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以賽亞書第六十二章拾穗

 

【賽六十二1「我因錫安必不靜默,為耶路撒冷必不息聲,直到他的公義如光輝發出,他的救恩如明燈發亮。」

  〔暫編註解〕「公義」:即救恩。

         必不息聲: 意指先知與彌賽亞火熱的信仰激情。聖經首先讓人看到神向人有何等的熱心,並督促聖徒向神大發熱心。

         我因錫安。本章繼續賽61章的主題,就是如果以色列人忠於神,作祂所揀選向世界傳揚真理的使者,他們將擁有的光榮前途。由於以色列辜負了她的崇高特權,這些應許只能實現在今日的教會裡。本節依然是基督在說話,就象賽61:1那樣,說明祂將為錫安山做什麼(見詩48:2注釋)。錫安在詩歌中代表耶路撒冷。

         我……必不息聲。基督保證要一直為祂的子民工作到祂對於他們之永恆旨意的實現(見賽42:4注釋)。

         1~4我……你: 首先,前者指以賽亞,後者指得救的以色列共同體。進而,前者指耶穌基督,後者指當今教會。

       1-5  神為錫安大發熬心:神宣佈祂要為百姓採取行動,直到他們脫離幽暗的光景。

     16 這段是耶和華說的話。

         1-12  錫安的新名稱:神要將錫安與她的子民從敗落中復興過來,與他們重建關係,使他們充滿榮耀,讓別國知道神是錫安的拯救者、報仇者。

         62:1~12錫安的榮耀與聖徒的義務。以賽亞再次描述曾在60章描繪的永恆都城——錫安。他重複論及末世的新錫安,首先,因為與被罪惡與痛苦玷污的悲慘錫安相比,新錫安的榮耀實在太令人激動;第二,為反復強調地上的錫安如此不安定與有限,從天而降的新錫安將是永不被撇棄的完全之城。綜合查考60-62,60章描繪新錫安的榮耀;61章謳歌新錫安的榮耀到來的過程,歌頌彌賽亞的登場及以色列與外邦的悔改;62章預言新錫安的榮耀的同時,論及新錫安到來之前,聖徒當有何種態度、作何種事。綜合60,61,根據上述觀點,本章分為四個部分:①新錫安臨近的榮耀與彌賽亞(1-5);②等候新錫安到來的聖徒,當效法彌賽亞,不斷傳揚神的話語(6,7);③神再次應許永遠保護新錫安(8,9);④餘民及先悔改的人為迎接新歸回的人作預備(10-12)

 

【賽六十二2「列國必見你的公義,列王必見你的榮耀。你必得新名的稱呼,是耶和華親口所起的。」

  〔暫編註解〕「新名」:猶太人的名字往往代表那人的本性,隨著地位的轉變,錫安的舊名已失去代表性,所以要取新的名字。(參賽1:26; 33:16; 48:35

       新名: 在聖經中名字具有非常重要的意義,它凝縮主體的存在(Being)、性格、特徵及歷史等。錫安將擁有新名,意味著整個存在都會完全更新,不只是外表得到修飾。聖徒是得以全然更新的人。

       列國必見。見賽60:3-5注釋。

     新名。古時起新名字是為了紀念重大的事件(創17:532:28;得1:20;參何1:6,92:1)在這裡神的子民獲得新名,是為了紀念他們的新經驗,和他們作為一個民族所達到的光榮狀態。關於他們的新名的特徵,見賽62:4,12,參啟2:173:1219:12

 

【賽六十二3「你在耶和華的手中要作為華冠,在你 神的掌上必作為冕旒。」

  〔暫編註解〕錫安猶如神精心製作的華冠、晚旒,可供列國觀賞。

         當神對於以色列的光榮旨意實現的時候,祂的聖名就得到尊榮,因為所有的人都看見了祂賜給他們的無比成功和繁榮。神希望今日的教會同樣也成為祂手中值得讚美和美麗的工具。

 

【賽六十二4「你必不再稱為撇棄的,你的地也不再稱為荒涼的,你卻要稱為我所喜悅的,你的地也必稱為有夫之婦;因為耶和華喜悅你,你的地也必歸他。」

  〔暫編註解〕整章所談論的是千禧年國度的時期。

       「撇棄的」:原文語音作「阿蘇巴」,與「我所喜悅的」(原文語音作「協西巴」)均為女子的名字。(見王上22:42; 王下21:1

     地不再「荒涼」,卻成「有夫之婦」的應許,參5; 54:1

         你的地也必歸他:  “地”並非指自然意義的地,乃是指得救的聖徒相見、活動及被保護的場所。在這種意義上,地可以暗示作為共同體的教會。表明在新天新地,聖徒的生活會完全發生質的變化。

         撇棄。見賽49:1454:6,7注釋。

         我所喜悅的。原文是“協西巴”,意為重得神的悅納。協西巴是希西家之妻的名字(王下21:1),就如阿蘇巴(“撇棄”)是約沙法母親的名字(代下20:31)。

         有夫之婦。見結16:8。孤獨寡居的女子竟成為君王彌賽亞尊貴的妻子!參何西阿的兒子羅阿米(“非我民”)改名為阿米(“我民”,何1:9,102:1)。

 

【賽六十二5「少年人怎樣娶處女,你的眾民(“民”原文作“子”)也要照樣娶你;新郎怎樣喜悅新婦,你的 神也要照樣喜悅你。」

  〔暫編註解〕比較《啟示錄》二十一2,910.以色列稱為神的新婦。教會卻稱為羔羊的“新婦”。

     聖經經常用婚姻關係來表示神與祂的子民之間立約的關係(見賽54:5;耶3:14;結16:8-14;何2:19;林後11:2;弗5:23,27;啟19:721:2)。新娘怎樣給丈夫帶來喜樂,教會也給神的心帶來快樂。祂會看顧她們,就像忠實的丈夫贍養和保護祂所心愛的新娘。

 

【賽六十二6「耶路撒冷啊,我在你城上設立守望的,他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的,你們不要歇息,」

  〔暫編註解〕「城」:指以賽亞時代尚未被毀的耶城。先知從這裡預言日後被擄時城遭拆毀,須重新建造。

       守望的。錫安城牆上的守望者有責任保護百姓防備危險。在古代的東方,不斷有危險發生,所以守望者必須始終保持警惕。每一位屬靈的領袖都是有責任在錫安城牆上站崗的守望者。見賽21:11注釋。

         晝夜必不靜默。一個忠心傳道人的工作是做不完的(見提後4:2)。別人睡覺的時候,他必須警惕。別人疲憊的時候,他必須保持勇氣和力量。他必須警覺,勤勞,無私,時刻戒備,因為教會的安全有賴於他的忠誠。如果他睡覺或畏縮不前,敵人就可能取得勝利,有人就會失喪。

         呼籲耶和華的。直譯是“紀念耶和華的”。屬靈的守望者不但對自己的羊群,也對神負有責任。祂必須始終親近神,仰望祂的引導,依靠祂的力量。他每天的工作就是把百姓的需要呈到神面前,並保證他們得到供應。關於基督在這方面的榜樣,見賽50:4;可3:13;路2:49注釋。

     6-7  呼籲神重建耶路撒冷:大概是先知在當時的城牆上設立守望者,不斷向神祈求,至被擄後耶路撒冷再被建立為止。另有解釋認為是神設立守望者。

         6~9屬靈守望人。字面意義上指被擄歸回之後,猶太人設立守望人,重建耶路撒冷城牆(4:21-23)與收割糧食。屬靈意義上指神在教會設立屬靈守望人,對聖徒宣告話語,保守聖徒不被撒但勢力吞吃。屬靈守望人,可指舊約時代的先知或祭司,亦可指新約教會的工人與傳道人(6:17;6:19)

 

【賽六十二7「也不要使他歇息,直等他建立耶路撒冷,使耶路撒冷在地上成為可讚美的。」

  〔暫編註解〕不要使他歇息。神的僕人無法休息,也不能令神安心,直到祂對於他們的旨意得以成就。他們應該認真負責自己的工作,不是作為雇工(見約10:12,13注釋),而是作為必須交帳的人(見來13:17注釋)。參基督在懇切求告之寡婦的比喻中所發揮的教訓(路18:1-8)。

     直等祂建立。見第1節注釋。

 

【賽六十二8「耶和華指著自己的右手和大能的膀臂起誓說:“我必不再將你的五穀給你仇敵作食物,外邦人也不再喝你勞碌得來的新酒,」

  〔暫編註解〕「右手和大能的膀臂」:指權能與力量。

       人起誓的時候莊嚴地舉起右手,保證自己的忠誠(申32:40;結20:5,15)。由於以色列犯了罪,神撤回了祂保護的手,允許敵人征服他們,掠奪他們的土地(見賽59:1-15注釋)。今後,祂將保護他們對付敵人(見15-20節注釋)。神會滿足他們的需求,豐富地賜福給他們。

     8-9  神起誓要錫安興隆:錫安不再有外敵侵擾,可安居樂業,並為神的恩眷獻上感謝。

 

【賽六十二9「惟有那收割的要吃,並讚美耶和華,那聚斂的要在我聖所的院內喝。”」

  〔暫編註解〕整節指百姓在莊稼收割時,上聖殿過節獻感恩祭,一同吃喝。

       要在我聖所的院內喝: 以獻挽回祭後一起進餐的歡樂場面(7:15,16)為背景,勾勒出在天國快樂地共餐的場面。地上的挽回祭以與神的交往為前提,是不完全的模型,然而在天國,與神的交流將會完全、永恆。

     摩西的律法規定必須到聖殿奉獻平安祭和初熟的果實,以感謝承認上天所賜的福氣(申12:5-1814:23)。如果百姓能保持感恩,忠於神,他們的福氣就會接連不斷。他們的敵人就不會戰勝他們(見羅1:21注釋)。

 

【賽六十二10「你們當從門經過經過,預備百姓的路;修築修築大道,撿去石頭,為萬民豎立大旗,」

  〔暫編註解〕“經過、經過”、“修築、修築”為加強語氣(參四十1)。

       呼籲聖城中的百姓預備道路歡迎被擄之民歸回,並豎立大旗展示回歸之途。

     「門」:指耶路撒冷的城門。

         豎立大旗: 對世界而言,先得救的聖徒是歷史的守望者與未來的嚮導。

         從門經過。以賽亞所預言的是彌賽亞的來臨(見賽40:3-5注釋)。一切障礙都要消除,一切有害的東西都要拋棄。

         預備百姓的路。見賽40:357:14注釋。

         修築修築大道。見賽57:14注釋。

         豎立大旗。旗幟代表權威,要求人忠於這個權威。神的律法是屬靈的旗幟。同樣,整部聖經也帶有天國的印記,要求人忠實順從。神屬靈的守望者負有嚴肅的責任,要高舉神真理的旗幟。

         10-12  耶和華的贖民回歸。

         10~12勸告悔改。神再次督促以賽亞去作當作的事,就是勸告將要進入錫安的百姓向神悔改(58:1-59:21)。這既是彌賽亞完成的事,也是聖徒竭力去傳揚的事。

 

【賽六十二10 萬民的大旗】大旗在古代以色列用來標示支派。它們看來最常用在軍隊,或是召集部隊集結,或是辨認不同軍團。這裡,以色列多半是在模仿鄰國。亞述人用軍旗辨認特定軍團的部隊。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽六十二11「看哪,耶和華曾宣告到地極,對錫安的居民(原文作“女子”)說:“你的拯救者來到,他的賞賜在他那裡,他的報應在他面前。”」

  〔暫編註解〕地極。救恩的信息要傳遍天涯地角。古代的以色列人如果忠心,這項工作早就完成了。現在教會的偉大使命就是與神合作,實現這些光榮的應許。

       你的拯救者來到。基督第一次來臨時為錫安的居民提供了救恩(亞9:9;太21:5-9;約12:15)。當祂第二次來臨時,祂將按他們所做的獎賞祂的子民(賽40:10;太16:27;啟22:12)。

         他的報應。希伯來語是pe`ullah。“報償”,或“(勞動)報酬”(見賽61:8注釋)。

     11-12  耶和華宣告救贖祂的聖民。

 

【賽六十二12「人必稱他們為聖民,為耶和華的贖民,你也必稱為被眷顧不撇棄的城。」

  〔暫編註解〕耶和華要把新的名字賜給祂的“聖民”和“贖民”。

       「聖民」:指分別出來歸與神的子民,參61:6; 63:18; 19:6

     聖民。基督把祂的子民變成“榮耀的教會”,“毫無玷污皺紋”(弗5:26,27)。當寬容時期結束時,基督對祂子民的潔淨工作業已完成,那些聖潔的人將“仍舊聖潔”(啟22:11)。

         耶和華的贖民。以賽亞經常強調是基督救贖了祂的子民。在賽35:8,10中,他說到了一條“聖路”,在其上“救贖的民必歸回,來到錫安”。在賽43:1,他安慰以色列說,創造她的神就是救贖她的神。在賽51:10,11節,他宣佈贖民將“歌唱來到錫安”。另見賽44:6,2352:3

         不撇棄的城。見第4節注釋。錫安犯了罪。由於她的罪,神讓刑罰降到她身上。她以為自己已被神撇棄和忘卻(賽49:1454:6,7)。但以賽亞帶來了安慰和保證的信息(見賽40:1注釋)。

 

【思想問題(第61-63章)】

 1祂神的義僕及子民要負上責任,見61:1-3; 62:6-7, 10; 63:7, 15, 17。祂祂神盼望外邦對選民有何看法?祂祂這些給你什麽提醒?

 2祂神對百姓感情甚深(62:5, 7, 9-10)。祂祂你對此有何感受及回應?

 ──《串珠聖經註釋》 

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․