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以賽亞書第五十八章拾穗

 

【賽五十八1「“你要大聲喊叫,不可止息;揚起聲來,好像吹角。向我百姓說明他們的過犯,向雅各家說明他們的罪惡。」

  〔暫編註解〕神對以賽亞重複三次,命令語氣的話語足以表明事態的緊迫性。緊急時多次重複相同的話是人的語言習慣。神認為救恩問題如此緊迫,並非因他急於動工,乃是因為人在罪孽中彷徨流離的狀態實在可憐。可以感受到神的深深眷愛,神比我們自己更愛惜我們(49:15)。揚起聲來,好像吹角: 告知耶和華的日子臨近,或軍隊起行時會吹角(10:2-6;2:1),具有警告性質。經文告訴我們,以賽亞持續的預言具有控告罪惡的警告性。

         你要大聲喊叫。以賽亞在賽57:15-21中宣佈了上天和解與和平的信息。在賽58章中,他說明了悔改的含義,以及在所應許的福氣實現之前所要採取的步驟。如果不說明怎樣處理生活中的罪孽,悔改的呼籲就無法生效(見結13:10-16)。改革的呼籲是要人採取果斷的行動。參珥2:12,13

         向我百姓說明。如果領袖們不辨別是非,使百姓明白相關的原則,他們就是“瞎眼領路的”(太15:14;路6:39;見太23:16注釋)。

       1-3   神召先知責備百姓:雖然他們表面上常常敬拜神,熱切要明白神的話,但實際上只是想知道神那個時候會救他們脫離險境(「向我求問公義的判語」,2),  以為神沒有理由會忽視他們的禁食與表面敬虔的生活。

     17 禁食的行為不比關懷窮人重要(比較一1017;太二三1326)。以色列人只需要在每年的贖罪日禁食,但耶路撒冷被擊敗後,有其它禁食的日子設立了。參看撒迦利亞書八章19節的腳註。

         1-12  真實的禁食。

         1-14  討神喜悅的事奉:百姓徒有宗教的活動,沒有宗教的實質──良善、公義、慈悲憐憫的行為,使神憎惡。

         1~21優先解決罪的問題。如前文所述,以賽亞第三部分的第三段宣告以色列與聖徒的未來祝福。然而,就如整本聖經的論證,要進入神的國度,人必須先解決罪的問題(38:17;16:21)。本段經文的結構,力證要先解決罪的問題:①神命令先知指出以色列的諸般罪惡(58:1);②指出並批判人對神所犯的罪(58:2-14);③指出人對人所犯的罪(59:1-11);④以賽亞代表所有悔改的人,在神面前悔改(59:12-14);⑤神作為拯救的根源,終於直接登場,施行救恩(59:15-21)

         58:1~24以色列的未來。以賽亞第三部分預言的結尾,主要以以色列的未來為主題。以色列將會變成神親自治理的榮耀的國度。預言的成就,不僅適用於以色列從被擄之地巴比倫歸回,也適用於彌賽亞降生及新耶路撒冷,是“安慰的預言”。此部分的文學特點與使徒約翰的啟示錄一樣,具有強烈的默示性,使用了很多象徵手法。控告百姓之罪的第59,和被稱為“民族之詩”的第63章、第64章也使用了象徵手法。

 

【賽五十八2「他們天天尋求我,樂意明白我的道,好像行義的國民,不離棄他們 神的典章,向我求問公義的判語,喜悅親近 神。」

  〔暫編註解〕猶大民族在表面上自稱跟隨神,內心卻遠離祂。他們遵守外表的宗教儀式,卻忽視了其基本的原則。他們禁食禱告,遵守安息日,守聖節,把供物帶到聖殿,參加莊嚴的集會,同時卻犯下了各種罪行(賽1:11-15)。他們既要侍奉神又要侍奉瑪門(見太6:24-34注釋)。他們自稱愛真光,卻選擇生活在黑暗中(見太6:19-23注釋)。他們既要這個世界所提供的一切,也要天國;既要享受順從的特權,又不願意擔負其責任(見太21:28-32注釋)。

       2~4流於形式的信仰。含有嘲諷之意的反語,揭露出:①以色列說在尋求神,卻只流於表面,實則早已忘卻神真理的本質。他們並非尋求神的旨意,乃是在強逼神成就自私的欲望(2);②他們的習慣性信仰生活,早已使其靈性(spirituality)麻痹,無法分辨真理、是非(3);③他們開始自暴真相,表現出藉著宗教尋求益處的態度(4)

     2~14痛斥流於形式的信仰。形式主義信仰,其例有禁食與守安息日。禁食與守安息日不過象徵聖徒的信仰生活,人們對禁食與安息日的態度,揭露出:①雖然認識耶穌,卻不相信;②無視神的真理與公義,只貪圖神所賜的祝福,這是宗教利己之心;③信仰價值觀混亂,將人圈在宗教束縛中,藉此滿足不為人知的利己之心。這段經文可分兩個部分,前半部客觀地指出以色列信仰的墮落(2-5);後半部試圖提供解決問題的方法(6-14)

 

【賽五十八2 以神諭尋找訊息】自主前兩千年開始,整個美索不達米亞、安那托利亞、埃及地區就以神諭占卜和他們的神祇溝通。直覺式的占卜包括神諭、預言、異夢。馬里信件描述大甘和他敬拜者間的關係,藉由神諭、異夢、附身和口傳命令等方式說話。他將信息給男女先知,甚至一般人。例如有位稱作雅娜娜的女人宣稱大甘在夢中出現,表示只有馬里國王心利林可以拯救一位曾和她一同旅行,遭到綁架的女孩。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽五十八3「他們說:‘我們禁食,你為何不看見呢?我們刻苦己心,你為何不理會呢?’看哪,你們禁食的日子仍求利益,勒逼人為你們作苦工。」

  〔暫編註解〕他們說,我們禁食?他們的宗教生活充滿了偽善(見太6:2注釋)。這些假冒為善的人認為肉體的各種痛苦,可以幫助他們得蒙神的悅納。他們以為禁食能贖罪。他們愚昧的心思沒有認識到神是公義的;祂要求祂的兒女為義。他們忘記了真宗教的本質是公義,憐恤和謙卑(彌6:8;見賽57:15注釋)。

       仍求利益。這些假冒為善的人禁食,是因為覺得可以賺取神的悅納。他們沒有領會禁食和守安息日等的屬靈意義,認為只要遵守宗教的儀式,就可以放縱情欲,欺壓窮苦無助的人。

         勒逼人為你們作苦工。直譯是“壓迫你們一切的工人”(見利19:13;雅5:4)。

     3-5   神不悅納百姓的禁食生活,因為他們在禁食的日子並沒有以神為中心,只做自己喜歡做的事(「仍求利益」,3),  又欺壓工人,與人吵鬧、打架,表面上卻帶著一副悲痛悔罪的樣子(垂頭、披麻、撒灰,5)。

 

【賽五十八37 禁食】古代近東地區,聖經以外對於禁食的證據並不多。通常是在哀悼的情境下實行。舊約裡面禁食在宗教上的用法,多與向神獻上祈求有關。它的原則是該祈求使人極關切其屬靈景況,以致身體上的需要退居幕後。這樣,禁食的行為是一種淨化、在神面前謙卑的過程(詩六十九10,一○二4)。它本身並不是終點,而是一種自我要求的訓練,為更重要的事件作預備。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽五十八4「你們禁食,卻互相爭競,以兇惡的拳頭打人。你們今日禁食,不得使你們的聲音聽聞於上。」

  〔暫編註解〕他們只遵守宗教儀式上的禁食,卻沒有真禁食的精神(見第6節)。宗教的禮儀只能使人更加感情用事和易怒。但神所設立的禁食(第6節)卻會使人過更高尚的生活。

 

【賽五十八5「這樣禁食,豈是我所揀選使人刻苦己心的日子嗎?豈是叫人垂頭像葦子,用麻布和爐灰鋪在他以下嗎?你這可稱為禁食為耶和華所悅納的日子嗎?」

  〔暫編註解〕可稱為禁食: 錯不在禁食的方法,而在於欠缺禁食的精神。6節記錄何為真正的禁食,就是同時具備虔誠的形式與能力(6:16-18)<4:1-17,關於禁食>

     他們的禁食不按神所規定的,所以完全不能被祂所接受。他們禁食只是為了得到神的悅納,並縱容他們的罪行,好像在神眼戒絕食物比戒絕罪孽更加重要!見太6:16注釋。

 

【賽五十八6「“我所揀選的禁食,不是要鬆開兇惡的繩,解下軛上的索,使被欺壓的得自由,折斷一切的軛嗎?」

  〔暫編註解〕要鬆開兇惡的繩。真禁食的目的是要潔淨人的心靈,改變人的生活。但猶太人把宗教儀式變成了掩蓋壓迫弱者,掠奪寡婦孤兒,以及各種賄賂,欺騙和不義行為的外衣(賽1:17,23;何4:2;摩2:63:104:15:118:4-6;彌6:11,12)。宗教的真正目的是要解除人的罪擔,消除偏激和壓迫,增進公義,自由和平安。神要祂的子民自由,以色列的首領們卻使他們成為奴隸和貧民。

         軛上的索。就是“軛上的負擔”。

       6~7我所揀選的禁食:  <4:1-17,關於禁食>。本章強調禁食的精神,並非禁食的方法。精神可佳卻疏於外在形式,就是魯莽不道德的行為;但只強調外在形式,無視精神的偽善,也是邪惡的犯罪。

     6-9   禁食的真正意義,是使公義彰顯,使為奴者得自由,貧苦者得溫飽,這才是神所悅納的禁食。這樣,神的救恩(「你的光」)必如晨光突然顯現,神(「你的公義」,「耶和華的榮光」,8)要作百姓前後的保障,並與他們親近,垂聽他們的禱告。

         6~12真正的信仰。這段經文以9節為中心分為前後兩部分,都強調應具備信仰的形式與內容,既要在儀式上敬拜耶和華,也要實踐耶和華律法的倫理要求。兩部分重複同樣內容,以示強調(5:24)

 

【賽五十八7「不是要把你的餅分給饑餓的人,將飄流的窮人接到你家中,見赤身的給他衣服遮體,顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎?」

  〔暫編註解〕真宗教是講求實際的。它的確包括各種儀式和禮節。但有沒有信仰,是要在同胞面前的生活中表現出來的。禁戒食物還不如把食物給饑餓者分享重要。只有實際的敬虔才是神的審判台前所悅納的宗教(太25:34-46)。

 

【賽五十八8「這樣,你的光就必發現如早晨的光,你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行;耶和華的榮光必作你的後盾。」

  〔暫編註解〕你的光。見賽60:1注釋。

       你所得的醫治。我們為別人謀利益,反過來會造福於我們自己。我們自己的福利是與同胞的福利密切相關的。

         你的後盾。或“你的後衛”(參賽52:12)。參以色列在曠野中的經歷(出14:19,20)。如果我們行在神所選擇的道路上,就肯定能得到祂的同在保護。

     8~9對真信仰者的應許:①真理引領和保護的生活;②如清晨陽光般閃亮的喜樂、歡愉、擁有名譽的生活;③安定的生活;④豐盛的生活;⑤享有成就的生活;⑥禱告必蒙應允的生活;⑦子孫的和睦得到保障的生活。

 

【賽五十八9「那時你求告,耶和華必應允;你呼求,他必說:我在這裡。“你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭,併發惡言的事,」

  〔暫編註解〕“重軛”:指對人施壓迫。“指摘人的指頭”:指對人指責控告。

       “軛”。即壓迫。“指摘人的指頭”。輕蔑的姿態。

         那時你求告。神的應許是以順從為條件的。以賽亞指出了神所應允的祈禱,和祂所不悅納之崇拜的區別(賽1:11-1758:2-4)。如果神悅納那些不是憑著心靈和誠實接近祂的人,他們就更加大膽地犯罪作惡了。

         你若從你中間除掉。許多自我聲稱是基督徒的人,因批評,挑剔,散佈流言,諷刺打擊,而給他們的同胞造成了難以承受的重擔。許多高尚的基督徒,因受到同道的蔑視指責,而在沮喪和灰心中進入墳墓。如果神的子民批評和欺壓自己的同胞,神就不會親近他們。

     9-12 討神喜悅與蒙福的途徑:消極方面須除掉惡行,包括不欺壓人(「除掉重軛」),不輕蔑或嫁禍於人(「指摘人的指頭」,參箴6:13);積極方面要對人存憐憫,幫助有需要的人;這樣,神必引導百姓、加力量給他們,使他們的生命豐盛,他們的後代也必歸回重建被巴比倫軍拆毀的耶路撒冷城牆,城內必再有人居住。

 

【賽五十八9 指摘人的指頭】古代世界裡,以手指指人,和正式的指控有關(如漢摩拉比法典所載)。兆頭文獻中,把這手勢和咒詛的力量連在一起,這裡則是表示惡意誹謗。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽五十八10「你心若向饑餓的人發憐憫,使困苦的人得滿足,你的光就必在黑暗中發現,你的幽暗必變如正午。」

  〔暫編註解〕你心若向饑餓的人發憐憫。就是關心他們。如果教會能善用自己的機會,履行自己的職責,教友們不是在名義上,而是在實質上作基督徒,那麼教會在地上的使命很快就會完成,主也就會在榮耀中複臨了。無私地服侍他人的生活,將煥發出神榮耀的光輝(見賽9:260:1,2)。

 

【賽五十八11「耶和華也必時常引導你,在乾旱之地,使你心滿意足,骨頭強壯。你必像澆灌的園子,又像水流不絕的泉源。」

  〔暫編註解〕耶和華也必時常引導。神不能引導那些頑固,驕傲,以自我為中心的人。基督徒要得到神的引導,首先必須放棄自我,完全獻身從事主的聖工。如今許多基督徒的經驗淒涼而貧瘠,因為他們缺乏對同胞的愛。

     在乾旱之地。在屬靈乾旱的時候,神應許那些真心造福同胞的人得到滋潤。

 

【賽五十八12「那些出於你的人,必修造久已荒廢之處。你要建立拆毀累代的根基,你必稱為補破口的,和重修路徑與人居住的。”」

  〔暫編註解〕久已荒廢之處。當猶太人終於從被擄回歸的時候,發現耶路撒冷已成為廢墟。民族的道德大廈也已摧毀,必須重建。本節描寫復興,改革和重建的大工。因為沒有實行真宗教(第3-5節),牆上似乎有了破口。但地基還在,可以重新建造。第6-10節已經描述了重建“久已荒廢之處”的方式,那就是真宗教的復興。第13節指出改革工作應從何處著手。

     路徑與人居住的。即正確的行徑。要修復古代神的子民所走過的道路(見耶6:16)。在人生的一切事務上,要尊崇和遵循正確的原則。在全世界的範圍裡,復興的工作正在進行。安息日正在恢復其在神律法和人類生活中正確地位。許多人正在重新接受教育,行走神的道。他們正受到邀請進入神的城,並在建造中的生命之殿裡找到他們的位置(林前3:9-11,16;弗2:20-22;提後2:19;彼前2:4-9)。

 

【賽五十八12 修造久已荒廢之處】許多古代城市在被摧毀之後重建。舉例來說,巴比倫至少被亞述人劫掠過三次:主前十三世紀由杜庫提寧努他一世所領軍、主前六八九年由西拿基立領軍,還有主前六四八年由亞述巴尼帕領軍。每一次巴比倫都由廢墟中重建,讓該城比以前更宏偉。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽五十八13「“你若在安息日掉轉(或作“謹慎”)你的腳步,在我聖日不以操作為喜樂,稱安息日為可喜樂的,稱耶和華的聖日為可尊重的,而且尊敬這日,不辦自己的私事,不隨自己的私意,不說自己的私話,」

  〔暫編註解〕“掉轉…腳步”:指不在安息日工作。聖經舊約定安息日為敬拜神的日子,個人的業務和娛樂消遣都應停止。“不辦自己的私事”、“不以操作為喜樂”。今天,基督徒守主日、赴聚會,其他很少遵守。其實能把主日從一周七天中留開給主,這裡所說的福分一樣會賜給守聖日的人。忽略主日可以形成靈性上的冷淡,令神的祝福遠離(參尼十三1718)。

       「掉轉你的腳步」:指不做平日的事務,以免觸犯聖日。

         「以操作為喜樂」:參3節的「仍求利益」。

         「私話」:就是閒話、無聊的話。

         遵守安息日的責任,約翰加爾文(J.Calvin)曾扼要地說:“在神面前放棄自己的所有意志與欲望。”

         掉轉(或作謹慎)你的腳步。復興的工作始于重新遵守真安息日,其實質就是在神所規定的聖日中與祂交往,紀念祂創造的大能。以色列作為一個民族,其命運取決於她對神聖日的態度(見耶17:24-27)。安息日不是目的,而是人瞭解創造主品格和旨意的途徑(見出20:8注釋)。

         以操作。注意“以”這個介詞是譯者加添的。但在死海古卷1Qisa,七十士譯本和亞蘭語譯本裡有“以”。

         喜樂。罪的本質是自私的,就是任意而行,不顧神或同胞。安息日給人以克服私心,培養討神喜悅,造福于同胞的行為習慣(約壹3:22)。正確地理解和遵守安息日,是獲得今生和來世幸福的鑰匙。真正遵守安息日,會導致賽58:5-12所描寫的改革。那些不明白神所設安息日屬靈意義的人,沒有認識到自己缺乏什麼。安息日是親愛的創造主賜給人類的最大福氣之一。

         可喜樂的。只在形式上遵守安息日是沒有什麼價值的。把安息日看作負擔的人,並不瞭解其真實意義和價值。

         耶和華的聖日。見創2:1-3注釋。

         尊敬這日。是否尊崇神,是正確遵守安息日的試石。人所做的事情,只要是為了更多地學習創造主的品格,作為,道路和旨意,使祂的愛藉以流到我們同胞的心靈和生活中去,都是屬於尊崇神。

     13~14 “掉轉你的腳步”。即你若不使用安息日來工作。守安息日應該是一件“喜樂”的事,人向神表達自己對祂和祂律法的愛慕,並且因而得到極大的祝福(14節)。

         13-14  守安息日的態度:守安息日的意義是把注意力轉移到神的作為上,內心尊敬神,以神為樂。

         13~14內容及意義與禁食相同。舊約安息日與主日的關係,請參照路6:5,安息日與耶穌的關係參照出31:12-17守安息日的屬靈意義。

 

【賽五十八13 安息日的重要性】根據晚期拉比作品,安息日在被擄後的時代,意思是休息一天,專心敬拜神。安息日成為對神和祂的律例表現忠誠的主要方式之一。一篇巴比倫智慧詩歌中說到,敬拜者宣揚敬拜神的日子是快樂的,而用音樂來榮耀這位元神,是令人愉快、喜樂的。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽五十八13 古代近東世界的安息日】古代近東沒有其他已知文化守安息日,而且特殊在於它獨立于任何自然的週期或節奏。也就是說,它並不是每月的某幾天,也和月球或任何其他自然週期沒關聯,只是很單純的每七天守一次。雖然美索不達米亞的人並沒有把時間分成七天的週期,但在每個月有幾個特定的日子被認為不祥,通常間隔七天(就是每月第七、十四天等)。此外,有個類似的詞在巴比倫文獻中,描述滿月的日子,國王主領與神和解的儀式,但並非休假日,和以色列安息日亦無甚共通。聖經上的律法與其說是規定休息,不如說是停止,打斷平常工作的活動。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽五十八14「你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處,又以你祖雅各的產業養育你。”這是耶和華親口說的。」

  〔暫編註解〕「耶和華要使你 ...... 養育你」:應許百姓將來必得回迦南地(被擄後回歸)。

       你就以耶和華為樂。那些實現神設立安息日之理想的人,將與祂建立密切的關係,是別人所不知道的。參詩40:8;見結20:12,20注釋。

     地的高處。那些全心全意地進入安息日靈意的人(見太6:33注釋),將得到物質上的和屬靈上興旺的承諾。

 

【賽五十八14 乘駕地的高處】因為天然防禦優勢之故,城市一般建立在山丘之上,而軍隊選擇山丘作為戰略制高點。因此行在高地上的隱喻,代表勝利和安全感。以色列乘駕在地的高處時,神則淩駕雲端。神乘坐雲車威震天上,是個常見的景象(詩六十八4,一○四3;耶四13)。這樣描述神在風暴中顯現,也出現在提到烏加列神巴力的文獻中。《阿赫特》和《巴力與亞拿特》的系列故事中,描述巴力為「駕雲者」。巴力的屬性,就是指揮風暴、施放閃電、化身為神聖戰士加入戰爭,甚至出現在埃及亞馬拿文獻中。──《舊約聖經背景注釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․