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以賽亞書第五十六章拾穗

 

【賽五十六1「耶和華如此說:“你們當守公平、行公義,因我的救恩臨近,我的公義將要顯現。」

  〔暫編註解〕百姓要「守公平」、「行公義」,就是遵行神的律法,這不是獲得救恩的條件,而是回應神救恩的表現。

         耶和華如此說的。本章的主題是外邦人的悔改。與這個光明的前景相對照的是,以色列還沒有準備好接受他們。需要進行一番偉大的改革工作,然後神才能著手把這些“在以色列國民以外,在所應許的諸約上是局外人”(弗2:12)同祂的子民聯合起來。這項改革的工作是以重新忠實地遵守安息日為中心的。本章的信息對今日教會很有意義。

         你們當守公平,行公義。參彌6:8的嚴肅告戒。宗教不只是理論,也是很實際的。神的子民在品行和教義上都必須正確,然後神才能通過他們使別人悔改(見太7:21-27注釋)。

         臨近。如果以色列完全配合神的要求,祂的光榮應許就不會長期拖延。今日的教會也是這樣。

         將要顯現。就是顯明在光榮應許的應驗上,使以色列成為神幫助世人悔改的有力工具。福音不只是為猶太人,而是為全人類的。

       1~2 勸勉以色列人在從巴比倫歸回的時候和在王國時期,都要保持美好的見證。關於“安息日”,參看出埃及記二十章811節的腳註。

         1~2行……持守的人: 55:16比較,可以知道:聖徒當有信心,聽到主的呼喚就相信,同時遵行神的旨意<雅 緒論,行為與信心>

     1-8  耶和華的殿成為萬民禱告的殿:上文宣佈神的救恩將要臨近(參43:12) ,  本段開首承接這信息,要求百姓遵守安息日。另一方面,先知預言神的子民不再限於以色列人,萬民中凡真心歸依耶和華的都可以在聖殿內敬拜祂。

         1~8我的殿必稱為萬民禱告的殿: 以賽亞藉著以色列的歷史,宣告神的救恩與警告,也在多處論及同樣的真理適用於外邦人。本段經文強有力而鮮明地宣告外邦人得救共同進入天國。這是克服狹隘的民族主義的超越人理性的拯救啟示。聖經預言的雙重性強調:雖然當時的以色列人只關注本民族恢復地位,建立地上王國,然而神卻預言更具永恆性的天國。所以,理解本段經文,要從末世論觀點來理解,外邦人將加入神的國。神的邀請函亦包含對外邦的邀請,為了減少誤解,本章更加明確地重複對外邦人的邀請。從此意義上看,聖殿並非以色列民族專有,而是面向所有民族的,在新約時代則面向所有罪人。聖殿,即真教會的門是敞開的。或許有人會有疑問,全書中貫穿著神禁止並責備以色列與外邦民族勾結的思想,是否與本段經文關於外邦人得救的啟示相矛盾。然而,前者“排他主義”(Particulanism)是從方法論層面上提出的,為維護以色列信仰的純潔性;後者“普世主義”(Universarism)是從目的論層面提出,陳述神樂意赦免所有罪人。神願意拯救所有罪人,但決不允許罪惡本身。

         56:1-66:24  以色列的羞辱與榮耀:在這最後一部分,先知再次針對當時猶大敗壞和假敬虔的情況,為此責備和警戒百姓。然而、猶大雖因罪受敵人的蹂躪,神仍要拯救他,使他得勝,成為萬國的榮耀。本部分在風格及信息上與前面的很不同,構成獨特的一段。

 

【賽五十六2「謹守安息日而不干犯,禁止己手而不作惡;如此行、如此持守的人便為有福。”」

  〔暫編註解〕本段再三勉勵百姓遵守安息日(見4, 6),因這是愛神的表現(參58:13-14)。

     遵守安息日,表明人承認神為他們的創造主和救贖主,願意在凡事上絕對順從祂(見賽58:13;結20:12,20注釋)。

 

【賽五十六2 守安息日】古代近東沒有其他文化,像猶太人一樣守安息日,而且其特殊之處在于它無關于任何自然的週期或節奏。有個類似的詞用於巴比倫文獻中,描述滿月的日子,國王主領與神和解的儀式,但並非休假日,和以色列安息日亦無共通之處。美索不達米亞在每個月有特殊的日子,被認為不祥,通常間隔七天(也就是每個月的第七天、十四天等)。以色列的安息日並非按每個月的第幾天,而是單純每七天守一次。被擄至巴比倫期間,安息日成為敬拜雅巍的社群最引人注目的特徵,因此也成了被擄後猶太教的中心主題之一(包括耶穌的時代)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽五十六3「與耶和華聯合的外邦人不要說:“耶和華必定將我從他民中分別出來。”太監也不要說:“我是枯樹。”」

  〔暫編註解〕「與耶和華聯合」:意指歸依耶和華。

         「枯樹」:指無後嗣的人。

         外邦人。就是改信猶太教的外邦人。

         分別出來。外邦的信徒不要在生來為猶太人者面前有自卑感。他們同樣都享有聖約的特權和責任。

         枯樹。枯樹結不出果子。按照律法,太監“不可入耶和華的會”(見申23:1注釋),參加聖殿的服務。以賽亞在這裡向他們保證神無私的愛和接納。他們不要覺得自己被神所遺棄,或在以色列中被輕視或遺忘。

         3-7按申23:1-6的規定 , 被閹割的人及外邦人不進得入耶和華的會,這裡卻預言:只要他們願意遵守神的律法和誡命,就可加入耶和華的會,享受神所賜的福。

       38 保證非以色列人享受王國時期的祝福。這堹S別關注“太監”,他們當時是被逐出聚會的(申二三1)。

     38將來,本來不許在聖殿敬拜的太監和外邦人(申二十三1),都可以享受和神聯合的福氣(3節)。“枯樹”比喻太監的不能生育。

         3~8太監: 根據舊約的獻祭律法,包括太監在內的殘疾人,被視為身上有罪的象徵,不能獻祭,甚至不能加入以色列的會(23:1)。廢去此禁令,允許屬靈的殘疾人,即外邦人進入得救之列,無疑帶給猶大人巨大的衝擊。

 

【賽五十六4「因為耶和華如此說:“那些謹守我的安息日,揀選我所喜悅的事,持守我約的太監,」

  〔暫編註解〕見第2節注釋。儘管存在力不從心的狀況,只要人愛神,專心事奉祂,都會被祂接納(見徒10:34,35)。

 

【賽五十六45 殿中服務的太監】這個希伯來詞彙有時單指朝廷官員,但後來轉變為特指太監。新亞述和新巴比倫時期,太監在政府事務的許多職位上,受到高度評價。由於對太監的大量需求,年幼男童也列于向波斯朝貢的清單中,以便經過去勢,受訓執行政府業務。他們沒有家庭在業務上分心,對嬪妃也不構成威脅,造成嬪妃所出之子混淆繼承王位的問題,故常被委任照顧、監督皇家嬪妃。他們也比較不會捲入陰謀中,因為沒有子嗣可以繼承。亞述、烏拉爾圖、瑪代都在政府職位中任用太監。太監(更恰當的說,遭去勢者)原本在以色列社會中遭禁(申二十三1)。以賽亞書五十六5說的很清楚,這些官員無法有子女,但神為他們預備。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽五十六5「我必使他們在我殿中、在我牆內有紀念、有名號,比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名,不能剪除。”」

  〔暫編註解〕比有兒女的更美……賜他們永遠的名: 不是指每個具體的名字,乃意味著他們擁有進入以色列會的合法地位與資格。這是以不允許太監入以色列會的事實為背景。對以色列人,名字象徵被認可、關係、個性、權利等。

       有名號,比有兒女的更美。希伯來人認為人在世上最大的快樂就是有兒女來延續家族的名號和產業(見太1:1注釋)。沒有後嗣的太監可能擔心自己的名號和產業會在以色列中消失。但神應許賜給忠於祂的太監比子女更美的事物,那就是新的名字(啟2:17),並保證他們的名字會記錄在生命冊上(啟3:5)。身體的殘疾不影響一個人在神面前的地位。重要的是他的品格,和他是否忠於公義和真理的原則。

     永遠的名。這個名不受身體的缺陷或者其他人所無法控制的狀況所影響。

 

【賽五十六6「還有那些與耶和華聯合的外邦人,要侍奉他,要愛耶和華的名,要作他的僕人,就是凡守安息日不干犯,又持守他(原文作“我”)約的人。」

  〔暫編註解〕外邦人。見第3節注釋。外邦人將享有與猶太人同樣的權利。其唯一的條件就是順從神的吩咐。

     要愛。死海古卷1Qisa為“要祝福”。

 

【賽五十六7「“我必領他們到我的聖山,使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭,在我壇上必蒙悅納,因我的殿必稱為萬民禱告的殿。”」

  〔暫編註解〕耶穌在世上時引用了這句話(參太二十一13;約二17)。

       描寫歸依神的外邦人與以色列民同等:能享受節期的快樂,所獻的祭蒙悅納,禱告蒙垂聽。

     到我的聖山。就是到彌賽亞的國度(見賽11:957:13;珥3:17;參詩48:2)。以賽亞還是指外邦人的光榮聚集。

         我的殿。神要使聖殿成為禱告的殿(王上8:30,38,41-43)。但猶太人把它變成了“賊窩”(耶7:11;參路19:46)。

         為萬民。如果以色列人保持忠實,各國的人就會到耶路撒冷來敬拜神。但猶太人因為犯罪最後被拋棄了。聖殿也遭到了摧毀(耶7:11-15;太23:37,3824:1,2)。本來可以屬於他們的福氣轉給了外邦人(賽60:3;瑪1:11;徒13:46,47)。

 

【賽五十六8「主耶和華,就是招聚以色列被趕散的,說:“在這被招聚的人以外,我還要招聚別人歸併他們。”」

  〔暫編註解〕結語:神招聚被趕逐的以色列民,也招聚歸信祂的外邦人。

       被招聚的……還要招聚: 前者指以色列,後者指外邦人。從屬靈的角度看,除聖徒之外,神願意呼召更多罪人成為聖徒。

     以色列被趕散的。可能指那些因自己的行為而疏遠神的猶太人。也可能指那些流亡的猶太人(見申30:1-3;詩106:43-45147:2,3;耶29:10-14)。

         招聚別人。就是外邦人(見約10:16)。

 

【賽五十六9「田野的諸獸都來吞吃吧!林中的諸獸也要如此。」

  〔暫編註解〕田野及林中的諸獸 ── 指以色列的敵人,就是神施罰的工具。

         畫面發生了變化。“田野的諸獸”指即將“吞吃”猶大犯罪之百姓的外邦國家。與順從的光明前景截然不同,以賽亞現在(第9-12節)描寫首領和百姓可憐的屬靈狀況及其後果(見第1節注釋)。

       9~12宣告預言的目的。以賽亞的信息穿插警告與安慰——對罪進行批判、指責以及勸勉悔改、應許救恩。本段也具代表性。第一部分,以賽亞大都使用混合啟示的方法,進入第三部分,安慰遠遠超過警告,摻雜著審判與警告。但即使以賽亞在宣告審判與咒詛,最終目的並不是審判與咒詛,而是藉著警告勸勉悔改 ;與此相反,即使當以賽亞安慰並應許救恩之時,前提仍然是悔改與重整,不是祈福性、非倫理、盲目的拯救(3:2;1:15;6:12)。閱讀這段經文時,要考慮這點。本段經文分為三個部分:①指出以色列領袖的墮落(56:9-12);②用婦人的性墮落比喻整個以色列的屬靈墮落(57:1-13);③對悔改的人應許明確救恩(57:14-21)

         9~12看守的人: 指領袖。看守的人有義務徹夜守望,他們直接左右民眾的生死,反映出領袖在社會、宗教、經濟方面的重任及義務。領袖享有與富貴相稱的身份與地位,也應該考慮當盡的義務。墮落的領袖總是貪婪地迷戀前者,卻疏於後者,他們已淪為社會的寄生蟲,必成為神首先審判的對象。本段經文從五個角度論到墮落領袖的形象:①沒有屬靈分辨力的瞎眼者(15:14);②面對危機怯弱、緊閉雙唇的啞巴(38:13);③懶惰的人(24:33);④只求自己的益處的人(撒上8:3;1:19;1:16);⑤醉酒放蕩之輩(21:34)

     912 這段責備專業的先知是瞎眼的“看守的人”(耶六17;結三三7),又是不會吠叫的“狗”。

         56:9-57:2  斥責放縱失職的領袖。

         56:9-57:13  瞎眼的領袖與腐敗的宗教:先知在這裡斥責兩類人:祂1祂百姓的領袖(56:9-57:2),這些人稱為「看守的人」、「牧人祂祂祂」,職責是將神的啟示或心意傳達給百姓,教導及警戒他們行祂祂祂走正途,可惜這些領袖失責,且貪飲貪食、懶惰自私;祂2祂拜偶像的人(57:4-13上),其中有人拜摩洛,獻兒女為祭(5祂祂祂下);有人拜巴力,行淫邪的儀式(5上)。  可是他們所作的祂祂祂都是枉然,毫無益處。

 

【賽五十六9 野獸作為懲罰】整個古代近東世界,野獸對於居住在城市裡的人,一直是威脅的來源。當然這一節中野獸是個隱喻,指那些衣冠禽獸,會劫掠住在城裡的人。此時期的亞述文獻和浮雕,可看到國王狩獵獅子,象徵為城市除去野獸的蹂躪。其中有文獻主張,殺死十八頭獅子,代表尼尼微城的十八個城門與其通路。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽五十六10「他看守的人是瞎眼的,都沒有知識,都是啞巴狗,不能叫喚;但知作夢、躺臥、貪睡。」

  〔暫編註解〕他看守的人。那些有責任教導他人的首領自己卻是盲目的,不能識別即將來臨的危險(見耶6:17;見太15:1423:16注釋)。

       沒有知識。就是不知道神的道。

     啞吧狗。以色列首領的智力甚至連看門狗都不如。他們在危險來臨時睡覺,沒有發出警告。

 

【賽五十六1011 以色列社會中的狗】狗在古代近東是食腐動物。只要有垃圾的地方,牠們就會成群結隊,時常在城市週邊遊蕩(有時是城市裡)(詩五十九614)。牠們通常是撕咬攻擊的禍首(撒下三8),不過也常與醫治相關,常常用在淨化、驅邪的儀式中,並且在美索不達米亞與安那托利亞地區作為祭牲。狗這個詞在以色列(申二十三18)、腓尼基、安那托利亞用於某些宗教職務上。有些人認為這些「狗」是娼妓。奇怪的是,有一處狗的墳場在波斯時期的非利士亞實基倫出土,有七百多個淺墓穴。沒有證據顯示有任何宗教活動(雖然狗在波斯的祆教受到崇敬)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽五十六11「這些狗貪食,不知飽足。這些牧人不能明白,各人偏行己路,各從各方求自己的利益。」

  〔暫編註解〕以色列的首領沒有為那些他們負責照管的羊群謀利益,卻像狗一樣吞食了他們應該保護的羊(見耶12:10,11;結34:8)。這些牧人負有可怕的罪責。他們只關心自己。神要為羊群的損失而與他們算帳(耶13:20;結34:9,10)。

 

【賽五十六12「他們說:“來吧!我去拿酒,我們飽飲濃酒,明日必和今日一樣,就是宴樂無量極大之日。”」

  〔暫編註解〕來罷。在危險即將來臨,已經向野獸發出“都來吞吃吧”的呼籲之後(第9節),不忠實的牧人仍邀請同伴過來喝酒(參太24:49;路12:19)。

     明日。他們的舉動好像以後的日子還很長。懲罰並沒有“臨近”(見第1節)。他們連續飲酒作樂,已習以為常。當神顯示祂“公義”的時候,他們都將滅亡,不會得救。第9-12節所開始的思路要不間斷地延續到賽57:12

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․