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以賽亞書第四十八章拾穗

 

【賽四十八1「雅各家稱為以色列名下、從猶大水源出來的,當聽我言。你們指著耶和華的名起誓,提說以色列的 神,卻不憑誠實,不憑公義。」

  〔暫編註解〕“從猶大水源出來的”:指從猶大所生的,有譯本作“從猶大腹中出來”。

       百姓提說“耶和華”,但卻實行偶像膜拜(5節)。

     「猶大水源」:指承接猶大所得的福氣;顯示當時的聽眾是猶大人。

         當聽我言。以賽亞對以色列中的偽善者說話。他們自稱事奉神,實際上卻照自己的意思行事(見太6:2注釋)。

         猶大水源。《塔古姆》為“猶大的後裔”。

         題說。直譯是“使人記住”。

         1-2  指出以色列人有雅各家、猶大的血統,他們所信的耶和華神;然後指責他們名不符實,違背與神所立的約。

         1~2聖徒應當持續聆聽、順服、實踐神的話語。神呼喚以色列的聲音也是今日呼喚我們研究聖經的邀請。

         1-22  以色列的頑梗與耶和華寬容的愛:本章結束由40章起論古列興起搭救以色列擄民的信息。

         48:1~22對悖逆的猶大的最後警告。本章的預言是第三部分第一段的結尾,使人惶惑。本章內容與之前無條件施恩的信息不同,對終不悔改的猶大發出最後一次警告。前面記載的神無條件的慈愛強調神先伸出慈愛的雙手領人走上義路。救恩的成就,並不意味罪人不需改變,神就會施行拯救。人悔改是神無條件的愛帶出的結果,是神的公義得以滿足的最低限度,是得救的必備因素。綜合本章與其他內容,可以認識到,猶大作為一個民族得到了神的拯救,並不意味每個猶大人都無條件得到拯救;與此相似,列邦受到審判,並不意味著每個外邦人都受到咒詛。當時的國家作為義人與惡人的象徵,成為拯救與審判的對象,並且證明猶大蒙揀選是為救贖史的展開。解釋聖經不能斷章取義,應通過整本聖經綜合地解釋。這樣,才能正確認識聖經。並且,聖經作為神的啟示,完全無誤,但人對聖經的解釋可能存在錯誤與局限。本章是演講的形式,分為四個部分:①神對終不悔改者大發聖潔之怒(1-8);②同時,神也應許救恩(9-11);③神以信實再次闡明:毀滅巴比倫是為展開救贖(12-15);④最後的勸勉與警告(16-22)

 

【賽四十八2「(他們自稱為聖城的人,所倚靠的是名為萬軍之耶和華以色列的 神。)」

  〔暫編註解〕“聖城”:指耶路撒冷(五十二1)。

       「聖城的人」:即敬拜耶和華的猶大人。

     這些背道的人自稱是錫安的公民。但這只是在名義上而已(見賽29:13;耶7:4,9-11;彌3:11;太3:915:8;約8:33,39;羅4:1,29:6)。他們希望得到效忠神的好處,卻不願意付出順從的代價(見太7:21-27注釋)。他們希望得到作門徒的一切特權,卻不願意承擔其責任。

 

【賽四十八3「 主說:“早先的事我從古時說明,已經出了我的口,也是我所指示的,我忽然行作,事便成就。」

  〔暫編註解〕“早先的事”:指神以往的作為(四十一22;四十三18;四十六9)。

       “早先的事”。巴比倫之擄掠的預言。

         : 5-11節“這事”、“新事”相同,指神之前藉以賽亞宣告並成就的所有預言。本文也是預言將來的事,預言猶太人從巴比倫被擄之地歸回,神必會成就。神提前預言並成就,表明:①預言的真實性;②成就預言的能力;③成就此事的功勞只屬於神;④使人相信神而得救。

         主說,早先的事,我從古時說明。見賽41:4,2342:9注釋。現在不是呼籲外邦人,而是呼籲背道的猶大百姓承認神的預見性。

         忽然。或“意外地”。神已經預言了這些事。但是對於不忠心的偽善者來說,所發生之事完全是出乎意料的(見太24:39)。關於對等候主降臨之人的類似勸勉,見帖前5:1-8

     3-5   以色列素來頑梗剛愎,所以神老早預言他亡國被擄的事,免得他以為是巴比倫的神只使他亡國,轉去拜偶像。

 

【賽四十八4「因為我素來知道你是頑梗的,你的頸項是鐵的,你的額是銅的。」

  〔暫編註解〕鐵的……銅的: 神以金屬的剛硬特性描述以色列人背叛神的愛和忠告,栩栩如生地表現神對不肯悔改者的厭惡之情。頸項是鐵的,表明不順服神的權威 ;額是銅的,表明對待神慈愛與公義的無恥態度。

     神在呼喚以色列的時候,就已經知道他們會是什麼樣子。神知道他們所面臨的危險,和非常容易落入誘惑之中,就警告他們不要犯罪(見申9:6注釋;參出4:21注釋)。

 

【賽四十八5「所以我從古時將這事給你說明,在未成以先指示你,免得你說:‘這些事是我的偶像所行的,是我雕刻的偶像和我鑄造的偶像所命定的。’」

  〔暫編註解〕免得你說: 11節對稱。神絕不允許救恩的真正意義因偶像崇拜者的愚蒙變得混濁。神拯救的純潔動機是為了使人稱謝、頌贊,拜偶像者的錯覺等於褻瀆神的名譽。得救者獻上的感謝、讚美,對神是榮耀,對人是至高的喜樂。

     以色列人剛離開埃及就把他們的得救歸功於偶像(出32:4)。在西元前586年以色列人被擄的時候,耶利米也斥責了他們的頑梗(耶44章)。

 

【賽四十八6「“你已經聽見,現在要看見這一切,你不說明嗎?從今以後,我將新事,就是你所不知道的隱密事指示你。」

  〔暫編註解〕“新事”:指被擄後歸回。

       “新事”。從巴比倫歸回的預言。

     「你不說明嗎」:意思是「你不承認是真的麽」。

         你已經聽見。神的預言既已應驗,他們也已親眼看見了,難道他們還不願意坦率承認神的預見能力嗎?

         新事。現在神進一步說明將要發生的事。世人和他們的偶像都無法預知這些事情。

         6-8現在神才告訴以色列有關被擄之民回歸的「新事」(參20),免得他先前順從詭詐、悖逆的本性,濫用神的恩典。

 

【賽四十八7「這事是現今造的,並非從古就有;在今日以先,你也未曾聽見,免得你說:‘這事我早已知道了。’」

 

【賽四十八8「 你未曾聽見,未曾知道,你的耳朵從來未曾開通。我原知道你行事極其詭詐,你自從出胎以來,便稱為悖逆的。」

  〔暫編註解〕極其詭詐: 有些譯本兩次重複“詭詐”。在聖經文學中,相同的詞重複兩遍是表達強調、感歎、完全。

       詭詐。見第1節注釋。神十分瞭解以色列人悖逆的性格。祂知道他們不願意相信,而且最終在悖逆中將還自以為義。所以祂現在發出一系列最不尋常的預言,包括他們即將的被擄,古列的使命(那是在他的時代一個半世紀以前),從巴比倫得救和其他與彌賽亞的降臨有關的事件。

     悖逆的。或“背叛者”(申29:431:27)。

 

【賽四十八9「“我為我的名暫且忍怒,為我的頌贊向你容忍,不將你剪除。」

  〔暫編註解〕「忍怒」、「容忍」:可見以色列一直以來罪孽極深重。

       「我的名」:指神信實的本性;神若剪除以色列,祂對列祖的應許便會落空。

         「我的頌贊」:神是選民頌贊的對象,選民一旦被剪除,就無人會稱頌祂。

         猶大的百姓因為剛愎自用(見賽1,2注釋),無法進一步得到神的憐憫和悅納。而他們的墮落給祂的聖名帶來羞辱,使人們以為祂是反復無常的,蓄意復仇,不能實施自己的計畫與旨意的。神的名字代表祂的品格,是“有憐憫有恩典的神,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實”(出34:6)。所以儘管他們頑梗,神還是要繼續向他們顯示仁慈和憐恤。他們是祂的子民。自古以來,祂拯救世界的計畫就是與他們聯繫在一起的。

     9-11神是為著自己的名和榮耀的緣故拯救以色列,不是因他有什麽好處。

         9~11拯救的恩典。若按法律闡釋在出19:5記載的神與以色列百姓所立之約,他們本該遭到滅亡。但神所立之約,是以永不更改的揀選與眷愛為前提。神甚至為不忠的以色列百姓提供“熬煉的爐”,維持他們選民的身份。如此,守約的神,為維繫此約,甚至忍耐人的背叛。得到教訓:①神為拯救人大發熱心(74:12;3:13);②不必憂慮罪人能否得救;③神賜予並維持這約,我們只有感謝、順服神,自己無可誇口的。

 

【賽四十八10「 我熬煉你,卻不像熬煉銀子;你在苦難的爐中,我揀選你。」

  〔暫編註解〕“卻不象熬煉銀子”。若是從介詞(with)解釋,意思是熔化過程(以色列國受責罰)不會產生銀子。若是從另一個介詞(as),意思是神要用那比煉銀子更熱的火來懲罰他們。

       神藉苦難(如亡國、被擄)熬煉以色列,但他還未到銀子那樣純淨之時,神已揀選他,引導他離開巴比倫,如昔日引導他離開埃及「苦難的爐」一樣(申4:20; 王上8:51; 11:4)。

     令人省悟神賜熬煉的真正意義,神的目的並非熬煉本身,乃在於通過熬煉使人得到淨化。

         不像熬鏈銀子。或“按銀子的方式”或“像銀子那樣”。熬煉以色列,不需要煉銀子那樣的高溫,否則會把她熔化掉。以色列要“從寬懲治”(耶30:11;何11:9),只須達到清除她污穢和渣滓的目的就夠了(見結22:15-22)。

         我揀選你。或“考驗你”,“提煉你”(見瑪3:2,3)。

 

【賽四十八10 煉銀】銀子在古代世界要經過熔化過程,把雜質去掉。銀匠或是金匠用吹管煽火爐,用凍石或泥土的模子鑄造產品。進一步資料,請參一章22節注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽四十八11「我為自己的緣故必行這事,我焉能使我的名被褻瀆?我必不將我的榮耀歸給假神。”」

  〔暫編註解〕人指著更值得信賴、更偉大的存在起誓,沒有比神更值得信任的偉大存在,神只能憑自己的名起誓(45:23)。神並不是為維持自己的體面,乃是為應許以色列,永遠顧念他們,使罪人確信隨時可以悔改歸回(20:9,22)

     見第9節注釋。如果神不救贖以色列,祂的名字就會在外邦人中被玷辱。神復興以色列,不是因為他們的功勞,而是因為祂的憐恤,好使祂的名字得到榮耀。

 

【賽四十八12「“雅各,我所選召的以色列啊,當聽我言:‘我是耶和華,我是首先的,也是末後的。」

  〔暫編註解〕「我是首先 ...... 末後的」:神是歷史的創始者及結束者。

       我所選召的以色列啊: 意指“蒙我揀選的以色列啊”。使徒保羅以“神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們”表達這個事實(1:4)。這樣的揀選與人的意志無關,是神主權性恩典的揀選。所有蒙揀選的以色列,若省悟這種呼召,就有義務遵從神的教導(4:1;7:24;1:2;7:14;2:5)

         我所選召的。在第12節中以色列人只是在名義上,而不是在實際上作神的子民。神讓他們回顧自己最初是如何蒙召成為祂子民的(見申7:6-1610:1514:2;詩135:4;賽41:8;賽43:1;賽44:1,2)。神提醒他們祂的慈愛,爭取他們回歸祂(見結16:1-14;何11:1-8)。

         我是首先的。見賽41:4;參啟1:5,8,1722:13。像以色列人一樣蒙神揀選,既是榮耀,也是責任。

     12-16呼籲以色列明白神不獨創造萬物、掌管歷史,而且使古列完成救贖以色列的工作。

 

【賽四十八13「 我手立了地的根基,我右手鋪張諸天,我一招呼便都立住。’」

  〔暫編註解〕見賽40:12,26,28注釋。創造宇宙的神使以色列成為一個民族,在地上作祂所揀選的代表(見第26,27節)。

 

【賽四十八14「“你們都當聚集而聽,他們(或作“偶像”)內中誰說過這些事?耶和華所愛的人,必向巴比倫行他所喜悅的事,他的膀臂也要加在迦勒底人身上。」

  〔暫編註解〕“耶和華所愛的人”:指古列(參四十一2注)。“巴比倫”和“迦勒底”是以色列人被擄去之地(四十八20)。

       “耶和華所愛的人”。即古列(但古列顯然從來沒有得救,參看四五5)。

         耶和華所愛的人: 耶和華從未稱古列為“所愛的人”,只是從使用的角度,稱他為“受膏者”(45:1)。“受膏者”這稱呼處於“所愛的人”這稱呼的預備階段。稱古列為受膏蒙愛的人,是因為他成為完成神旨意的工具,但決不能理解成他蒙恩得救。聖經甚至如此稱呼攻陷耶路撒冷、褻瀆聖殿的尼布甲尼撒(25:9;27:6;29:18-20)。如此,我們當希望成為神的目的,而不是神的工具。使徒保羅也警誡聖徒謹慎這點(林前9:27)

         當聚集而聽。神再次對拜偶像的人說話(見第5節注釋)。

         耶和華所愛的人。既可能指古列(參第14,15節和賽44:26-45:4),也可能指以色列(參賽45:448:12,13)。

     14-15   強調古列是耶和華所愛」的人,神與他同在,成就自己的計劃。

 

【賽四十八14 古列對巴比倫的攻勢】古列首先對巴比倫的拿波尼度王發動宣傳攻勢,這記載於巴比倫文獻。波斯王於主前五三九年有進展,於十月初,離底格裡斯河岸的巴比倫約東北角五十哩的奧皮斯一役大勝。十月十一日,巴比倫以北三十五哩的西帕爾淪陷。十月十三日,波斯大軍和平進入巴比倫,受當地人夾道歡迎。古列本人亦於十月三十日進城,宣告自己是巴比倫的解放者。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽四十八15「 惟有我曾說過,我又選召他,領他來,他的道路就必亨通。」

  〔暫編註解〕見第14節的注釋。神既選召古列(賽4:1-4),也選召以色列(賽43:148:10)。

 

【賽四十八16「 你們要就近我來聽這話:‘我從起頭並未曾在隱密處說話,自從有這事,我就在那裡。’現在主耶和華差遣我和他的靈來(或作“耶和華和他的靈差遣我來)”。 」

  〔暫編註解〕“從起頭”亦作“從第一次宣告”,指四十一2527預告揀選古列王的事。“未曾在隱密處說話”:看四十五19及注。“差遣我和他的靈”:神把祂的靈賜給祂的僕人(四十二1;六十1),可指以賽亞或神的僕人,說他乃奉神差遣,有神的靈與他同在。(比較四十八1215)。

       “我”。指道成肉身之前的基督,這塈獌ⅢP“主耶和華”和神的“靈”相提並論,讓我們瞥見舊約堛漱T位一體神。

     「自從有 ...... 在那裡」:神不僅預言救恩,而且親自成就。

         「現在主耶和華 ...... 他的靈來」:大抵是先知的話,聲明自己蒙神差遣,有神的靈同在,所傳的神諭正確可靠。

         你們要就近我。就是親近神。神邀請百姓傾聽祂要說的話。

         並未曾在隱密處說話。見第3-7節。

         差遣我。根據上下文,說話的似乎是基督。神派耶穌執行祂的使命。耶穌從起初就與天父同在(約1:1-3)。但當天父要祂在這個罪惡的世界中工作的時候,祂就離開天堂去執行祂的使命(約1:143:346:29,5717:3,4)。耶穌作為彌賽亞進入世界以後,神就派聖靈降在祂身上(賽11:2上;42:161:1-3;太3:16;路4:18-21;約1:32,33;徒10:38)。本節提到了神的三個位格(見賽42:1注釋)。

 

【賽四十八17「 耶和華你的救贖主,以色列的聖者如此說:“我是耶和華你的 神,教訓你使你得益處,引導你所當行的路。」

  〔暫編註解〕得益處: 神的啟示帶給人益處,神賜啟示給人,激勵、幫助人得到正當的益處(27:9;119:175;1:19)

       基督來教導人平安和福惠的訣竅(太6:3316:24-26;約6:33;約10:9,1017:3),指導他們走永生的道路(約10:914:6;來10:20)。

     17-19慨歎以色列從古至今未有順從神,否則便得著神給列祖的應許(參創13:16; 22:17),不致淪落到被逐的地步。

 

【賽四十八18「甚願你素來聽從我的命令,你的平安就如河水,你的公義就如海浪。」

  〔暫編註解〕神賜下祂的命令,是為了引導人走平安和公義的道路(詩119:1,2,6,9,165;箴3:1,2)。神的一切律法都是為了人的益處,指導他行走正路,保護他免於犯罪受苦。

     18~19沉醉於過去是危險的事,但無視過去、不從過去吸取教訓則是愚蒙之舉。回顧過去,是為要面對未來。神論及以色列荒涼的狀態,源於他的憐憫與眷愛,百姓未來必蒙祝福。

 

【賽四十八19「你的後裔也必多如海沙,你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除,也不滅絕。”」

  〔暫編註解〕見創22:1732:12。順從會導致多子多孫;悖逆會造成後代滅絕(賽1:19,20)。

 

【賽四十八20「你們要從巴比倫出來,從迦勒底人中逃脫,以歡呼的聲音傳揚說:“耶和華救贖了他的僕人雅各!”你們要將這事宣揚到地極。」

  〔暫編註解〕有朝一日,神會把祂的子民從巴比倫召出來,免得他們遭受其厄運(耶50:851:6,45)。到了末日,同樣會對尚留在奧秘之巴比倫的神子民發出緊急的呼籲(啟18:4)。

       20-22雖然如此,以色列的結局並不是永遠流落異鄉;先知興奮地宣告以色列將要脫離巴比倫的轄制,並呼籲他將救恩宣揚開去。

     2022 這媔坅P百姓抓緊古列之詔命所提供的機會離開巴比倫;否則,他們必“不得平安”(22節)。

         20~22神引領聖徒。第三部分第一段的結尾,經文雖短,卻濃縮了以賽亞信息的主題。20,宣告神從悲慘的被擄中拯救以色列。21,神宣告救贖,並應許直到以色列完全歸回流奶與蜜的故鄉,途中賜他們日用的飲食,正如昔日對待出埃及的以色列百姓,使他們有勇氣走上新的道路。兩節經文在屬靈上,象徵神必引領聖徒,從罪惡世界救贖出來,直到抵達天國,一路給予保護。22,警告神對惡人的審判。在未來,審判與拯救將會同時存在,每個人都必須認真選擇站在哪一方。

 

【賽四十八21「 耶和華引導他們經過沙漠,他們並不乾渴,他為他們使水從磐石而流,分裂磐石,水就湧出。」

  〔暫編註解〕描述神如何看顧從巴比倫返回故土的以色列民。

         他們並不乾渴。這是以色列人從埃及到應許之地路上的的經驗(出17:6;詩105:41)。關於這句話的寓意,見賽41:17-1943:19,20;約4:10,14注釋。

 

【賽四十八22「 耶和華說:“惡人必不得平安。”」

  〔暫編註解〕「惡人」:包括以色列中不敬畏神的人。

     參賽57:20,21。本章的懇勸和責備(第1,4,8,10,17,18節),以這句宣告犯罪的不幸後果而告終。平安是公義的必然結果(見賽32:17注釋),行走罪惡道路的人是根本得不到的。第18節把平安與順從神的命令聯繫在一起。如果不按照神的條件,人無論怎樣懇切地尋求平安,也無法得到。

 

【思想問題(第48章)】

 1祂以色列民既剛愎頑梗,耶和華神怎樣對待他們?祂祂今天你是否像當年以色列人一樣頑梗?祂祂本章的記載給你什麽反省?

 2祂神是一位揀選的神(10, 12, 15),祂是按著什麽原則揀選人?祂祂參申7; 9:4-6。祂祂祂揀選你作兒女又說明了什麽?祂祂你對神的全智、全權有何回應?

 3祂祂的選民可以經驗神那些恩典(17-22)?祂祂他們要怎樣才可享受到這些恩典?祂祂當中,那些是今日基督徒也可享有的?你對此有何回應和義務?

 ──《串珠聖經註釋》 

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․