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以賽亞書第二十六章拾穗

 

【賽二十六1「當那日,在猶大地人必唱這歌說:“我們有堅固的城。耶和華要將救恩定為城牆、為外郭。」

  〔暫編註解〕在千禧年期間,那些被救贖的人要唱“這歌”。

       「堅固的城」:指耶路撒冷;這城因有神的救恩而得以堅固。

         人在世上建立的一切都不能永遠保守我們。因此,人的內心深處總是深藏不安(1:2;2:11)。但聖徒對神應許要賜予的永遠居住的堅固城邑深信不疑。

         當那日。就是賽2425章所描繪神的大日。那將是惡人受苦和毀滅的日子,但對於神的子民來說,乃是拯救和歡樂的日子。本章是一首基督即將複臨,災難在全地氾濫時、神的子民心中盼望和信靠的歌。

         我們有堅固的城。在以賽亞的日子,這是指耶路撒冷和錫安山(賽24:23)。西拿基立率亞述大軍攻擊耶路撒冷,卻沒有攻下它(見賽3637章注釋)。人的力量做不到的事,神的能力做到了。祂使耶路撒冷成為得救和力量之城,其城牆堅不可摧的。

     1-6  進入救恩之城:先知在這首感恩的讚美詩中預言將來選民必得勝。

         26:1~21感謝神恢復以色列。25章是“以色列對新國度的頌贊”,本章是“以色列在新國度裡要唱的末世性讚美”。與本書其他部分一樣,感謝神使他們從被擄之地歸回,但在終極意義上指從罪惡世界完全蒙拯救的聖徒在新天新地高聲稱頌神(彼後3:10-13;21:1)。解釋聖經預言時,要分辨是複合性預言還是一次性預言。本章內容分三部分:①序論,讚美地點與時間(1a);②詩歌部分(1b-9);③以賽亞勸勉百姓盼望吟誦詩歌的日子(20,21)。百姓指猶太人,在終極意義上指所有聖徒。

         26:1-27:1  讚美神的拯救與祈求。

 

【賽二十六2「敞開城門,使守信的義民得以進入。」

  〔暫編註解〕義民: 指天國工人的代詞。守信的: 並非指特定的國家,乃是指遵守造物主與被造物或父與子的信義的聖徒團契(8:15;1:4-6)

       義民。耶路撒冷將被稱為“公義之城,忠信之邑”(賽1:26),因為其中的居民都將是聖潔和公義的。只有忠於神,誠實事奉祂的人,才能“從門進城”(啟22:14;見太7:21-27注釋)。

         守信的。即“忠實的”。

     2-3  專心倚靠神的人才可安居城中,有神作他們的保障。

 

【賽二十六3「堅心倚賴你的,你必保守他十分平安,因為他倚靠你。」

  〔暫編註解〕“十分平安”。直譯作:平安,平安。即完全的、真正的安好。

       十分平安。神國度的聖民將享受完全的平安。這種平安也可以是神的子民在今生的快樂經驗。完全順從神的旨意,就會有完全平安的福氣。成熟的基督徒與神,與自己,與周圍的世界都會保持和諧。參考保羅的經驗(林後11:23-28;參林後4:8-10),他對苦難的看法(林後4:17,18),以及他給我們充滿信心的保證(腓4:7)。我們可能會被苦難和煩惱所包圍,但我們仍能享受世人所不知道的內心寧靜和平安。這種內心的平安會反映在快活的容貌,安詳的性情,充滿活力和熱情的行為上,足以鼓舞我們所接觸的一切人。基督徒的平安不是依賴周圍世界平安的條件,而是依賴神的聖靈住在心中(見太11:28-30;約14:27注釋)。

     3~4堅心倚賴你的: 擁有信仰確信、意志堅定的人,他們:①內心有平安;②外在生活有神的幫助。4節強調這種來自神的平安持續到永遠。勸勉我們,即使在地上有煩惱(4:7),應當仰望永恆的平安,住在願意賜平安給我們的神懷抱中(57:19;6:24-26)

 

【賽二十六4「你們當倚靠耶和華直到永遠,因為耶和華是永久的磐石。」

  〔暫編註解〕“永久的磐石”。即永恆的力量。

       耶和華。見賽12:2注釋。

     永久的磐石。基督是信靠祂之人的“曆古磐石”(賽17:10;見申32:4;太16:18;林前10:4注釋)。

 

【賽二十六5「他使住高處的與高城一併敗落,將城拆毀,拆平,直到塵埃,」

  〔暫編註解〕高城。可能指巴比倫(見賽25:2注釋)。其君王曾吹噓自己超越神的眾星(見賽14:4,13注釋)。在歷代的大鬥爭中,那奧秘的巴比倫一直是耶路撒冷的主要敵人(見賽14:4;啟17:518:24注釋)。賽13:19-22生動地描寫了屬世巴比倫的覆滅。關於約翰對奧秘之巴比倫覆滅的描寫,見啟16:1917:1618:2,6,8,20-2319:2

       5-6   神使高傲及有權勢的人敗落,使備受壓逼的選民高升。

     5~6 驕傲和敵對神的“高城”可以預期那些被他們折磨的人要“踐踏”他們。與第1節所描述的神的城形成鮮明的對比。

 

【賽二十六6「要被腳踐踏,就是被困苦人的腳和窮乏人的腳踐踏。”」

  〔暫編註解〕困苦人的腳。即被壓迫的神子民的腳(見太5:3注釋)。在古代勝利的紀念碑上,常常描述征服者把腳踩在被征服之敵人的頸項上。這裡說神溫柔謙卑的子民把腳踩在拜倒在他們面前的驕傲的巴比倫身上。長期以來,神忠心的子民遭受巴比倫的殘酷壓迫,但現在形勢發生了逆轉。巴比倫要降卑到塵埃之中。神的子民要勝過她。參賽14:2,以色列“擄掠先前擄掠他們的”,“轄制先前欺壓他們的”。 那奧秘的巴比倫也將如此。

 

【賽二十六7「義人的道是正直的,你為正直的主,必修平義人的路。」

  〔暫編註解〕信靠神的人必蒙神使他道路亨通。

         正直。直譯是“平坦”或“平整”。

         你為正直的。神對待義人和惡人都是公平的。祂為事奉祂的人開路,引導他們走在公義的道路上,一直走到永生之城的城門。

         修平。死海古卷1QIsa 為“使義人的路安全”。

       7~8義人的道……審判的路: “道”指人生的過程與方向。在生活中應跟隨通向生命的惟一道路——耶穌基督(14:6),謹記歷史的終點是神的審判(林後5:10)

     7-10  義人等候及渴望神施行審判。

 

【賽二十六8「耶和華啊,我們在你行審判的路上等候你,我們心裡所羡慕的是你的名,就是你那可紀念的名。」

  〔暫編註解〕「你的名」、「你那可記念的名」:指神藉 名字彰顯出來的本性,參出3:15

       你那可紀念的名: 意為“令人想起神的名”。神的名字體現他的性情。舊約時代的希伯來人非常小心地稱呼神,這也是神的命令(20:7)。“神可紀念的名”有:①伊勒——強大的神;②雅威——自在永在的神(3:14);③伊羅欣——複數指法官,單數指神;④伊勒沙代——全能之神(1:49);⑤伊勒伊勒榮——至高之神(14:18);⑥阿多乃——主;⑦雅威徹巴溫——萬軍之主。以色列百姓在巴比倫的欺壓之下,呼求神的名字,常存忍耐,等候拯救。他們相信先知對巴比倫宣告的預言(13:1;25:2)。生活在黑暗世界的聖徒,也當像當年的以色列百姓,懷著對基督的盼望(帖前1:10),紀念他的名。

     審判。見詩119:7注釋。

         所羡慕的。義人渴望像神,並與祂同在。神的“名”顯示祂的品格和旨意。神的子民真誠地希望年完全表現祂的旨意,以便行在祂的道上,並實現祂的目的。

 

【賽二十六9「夜間,我心中羡慕你,我裡面的靈切切尋求你,因為你在世上行審判的時候,地上的居民就學習公義。」

  〔暫編註解〕夜間: 象徵混沌的亂世(21:11),也指聖徒敬虔地來到神面前,靜默思想的時間,不思罪惡思慕神(16:7)

       我心中。以賽亞的心靈對神的渴望與詩人的經驗是相似的(詩42:1,262:1,563:1,5,6)。不論人有沒有認識到,他們內心的渴望只有通過認識神,與神溝通,才能得到滿足。如果沒有神,人內心和生命總會有一種空虛感,是世上任何事物所無法滿足的。

     你在世上行審判。神的懲罰,幾乎能震撼最頑梗的罪人。他們中有許多人因此而轉離罪惡的道路,走上公義的道路。有些人深深沉湎於世俗的事物。只有上天的懲罰才能使他們認識到自己的危險。

 

【賽二十六10「以恩惠待惡人,他仍不學習公義,在正直的地上,他必行事不義,也不注意耶和華的威嚴。」

  〔暫編註解〕即使神在審判中向惡人施恩,他們仍不悔改。

       「不注意耶和華的威嚴」:指惡人看不見神的威嚴,或在末日不能看見神的榮耀,因為他們將被除滅。

         恩惠。“審判”(第9節)的反義詞。繁榮所達不到的目的,能通過逆境來達到。有些人既不欣賞神的恩惠,也不從中學到什麼。他們雖然被仁慈和公義的氣氛所包圍,卻不知報答,依然以不義對待他人。他們不沒有意識到神瞭解和關心他們。

     10~11 以賽亞象一位忠心的先知一樣,警告那些曾經歷恩典卻繼續行惡的人。

 

【賽二十六11「耶和華啊,你的手高舉,他們仍然不看;卻要看你為百姓發的熱心,因而抱愧,並且有火燒滅你的敵人。」

  〔暫編註解〕惡人看不見神即近的審判,所以先知求神為子民大發熱心,燒滅惡人。

         他們仍然不看。神舉起祂仁慈的手,引導和保護祂的子民,這是惡人所看不見的,因為他們自願閉目不看屬靈的事。但時候將到,他們將不得不看。直到那時,他們才會為自己的行徑而感到羞愧。

         熱心。希伯來語是qin'ah。本句英KJV版為“他們將要看見,並因他們妒忌這百姓而抱愧”。

         有火燒滅你的敵人。英KJV版為“你敵人的火將燒滅年你”。

       11~15(Lord),意味著生命的主人、護理者、掌管者、保護者、審判者、治理者。因此,耶和華必須作我們的主,因他是創造我們的主。除神以外,他不允許人將任何被造物放在人之上。在神的創造秩序中,人是被造物的代表(8:1-9)。除神以外,人不必也不應該以其他被造物為主。

     11-15  祈求神消滅仇敵,賜福與信靠祂的子民。

 

【賽二十六12「耶和華啊,你必派定我們得平安,因為我們所作的事,都是你給我們成就的。」

  〔暫編註解〕派定我們得平安。對於神的仇敵來說是火(第11節),對於義人來說則是平安。

     給我們。神不斷地為祂的子民工作,從來不與他們作對。他們所經歷的試煉和失望是為了他們的益處。

 

【賽二十六13「耶和華我們的 神啊,在你以外曾有別的主管轄我們,但我們專要倚靠你,提你的名。」

  〔暫編註解〕「有別的主管轄」:以色列曾經歷埃及、迦南民族、亞述等列強的轄制。

     有別的主。可能指埃及和亞述等國。以色列雖然暫時受他們的轄制,但他們只承認一位主,就是神。“題你(神)的名”是要讚美,尊榮和忠於祂。

 

【賽二十六14「他們死了,必不能再活;他們去世,必不能再起;因為你刑罰他們,毀滅他們,他們的名號就全然消滅。」

  〔暫編註解〕那些壓迫以色列的地上的君王都“死了”,永遠不會再興起了。

       那些一度管轄以色列的人終必過去,死亡要終止他們在人間的一切活動。

     他們死了。指想要消滅以色列的敵人,如紅海邊的埃及軍隊和西拿基立手下的亞述人。

 

【賽二十六15「耶和華啊,你增添國民,你增添國民;你得了榮耀,又擴張地的四境。」

  〔暫編註解〕增添國民。指猶大。猶大的敵人則已全部消滅了(第14節)。這個勝利的場面要到基督使祂的所有的敵人都成為祂的腳凳時,才完全地實現(詩110:1;太22:44)。那時“世上的國”將服從祂智慧公義的統治(見但2:44;啟11:15)。神將在更新了的世界中實現祂的旨意。如果以色列忠於祂的話,這個旨意本來是要實現在他們身上的。

     擴張。按照神原來的計畫,以色列將擴大她邊界,直包括全世界。以色列既拒絕了基督,就遭到了拋棄,於是基督教會繼承了向全世界擴張的應許。這個應許最終要在更新了的地球上完全地應驗。

 

【賽二十六16「耶和華啊,他們在急難中尋求你,你的懲罰臨到他們身上,他們就傾心吐膽禱告你。」

  〔暫編註解〕他們尋求神,是因為祂的管教。苦難導致他們真心懇切地尋求得救。

     16-18神的百姓受神懲罰後,便向神祈求,因他們曾嘗試自救而不成功,如孕婦徒然疼痛,分娩失敗。

         16~19正確的自我認識。將猶太人從神的責備中領悟的真理擴大、展開,形成拯救的根源與復活的真理。被擄至巴比倫的猶太人,白白經受了如同婦人生產的痛苦,卻一無所獲。單憑他們的力量,無法推翻仇敵巴比倫獲得釋放。表明僅靠人的能力,無法解決罪的問題,不能從罪的轄制中得釋放。猶太人認識到這個真理,以謙卑的心向神求助。神賜驚人的祝福,他們得到復活的啟示。復活指如死的俘虜以色列重新恢復;也指將來死人的復活。

 

【賽二十六17「婦人懷孕,臨產疼痛,在痛苦之中喊叫;耶和華啊,我們在你面前也是如此。」

  〔暫編註解〕婦人懷孕。比喻神的子民在試練的時候所受的痛苦和驚嚇(耶4:316:23,2430:6;見賽13:8注釋)。痛苦的考驗之後將是永恆的喜樂(見約16:20,21)。

 

【賽二十六18「我們也曾懷孕疼痛,所產的竟像風一樣。我們在地上未曾行什麼拯救的事,世上的居民也未曾敗落。」

  〔暫編註解〕像風一樣。幾百年的努力似乎沒有成效。以色列人覺得自己徒然事奉神了。光榮的應許沒有實現。關於神原來對以色列的計畫,以及他們作為一個民族未能達到神的要求,獲得所應許的福氣。

 

【賽二十六19「死人(原文作“你的死人”)要復活,屍首(原文作“我的屍首”)要興起。睡在塵埃的啊,要醒起歌唱!因你的甘露好像菜蔬上的甘露,地也要交出死人來。」

  〔暫編註解〕“死人”和“屍首”指那些忠心而死了的以色列人。“甘露”為巴勒斯坦農作物所需,象徵生命。

       本節與約伯記十九章26節和但以理書十二章2節明顯地教導有關舊約信徒身體復活的真理。

         「死人」:指神選民中那些已死的人,或指備受壓逼、了無生機的猶大國。

         「菜蔬上的甘露」:或作「光的甘露」,比喻從神而來的恩澤。整句指神的恩澤如甘露滋潤大地,使埋在地下的死人復活出來。

         死人(原文作你的死人)。先知的注意力再次從眼前不滿意的狀況,轉到將來的輝煌快樂。那時“在基督裡死了的人必先復活”,永遠與他們的神同在(帖前4:16,17)。以西結把猶太人從巴比倫被擄回歸後的復興比作死人的復活(結37:1-14)。那時從敵人的勢力下的得救,是預表從撒但和陰間權勢下所得到的更大拯救。猶太人從俗世的巴比倫回歸,預表所有神的子民將來從那奧秘的巴比倫得救(見啟18:2,4注釋)。

         睡在塵埃的。就是在墳墓裡(創3:19;傳12:7)。

         26:19-27:1神必彰顯使死人復活的能力,將地上的惡人除掉,因此 的選民要耐心仰望和等候。

     本節至二十七13一段,是對二十六1118所記以色列的哀歎的回答。

 

【賽廿六19地也要支出死人來,是什麼意思?】

         答:本章是論到百姓信靠與得勝的另一首讚美的詩歌,其中以第19節述及百姓復活之事為最寶貴的一節:「死人要復活,屍首要興起;睡在塵埃的阿,要醒起歌唱,因你的甘露好像菜蔬上的甘露;地也要交出死人來。」這是一段豫言中極奇妙的信息。在前一章中曾經論及「他已經吞滅死亡,直到永遠」(廿五8),顯明應驗了基督的復活,得勝了死亡的權勢(伯十九25,林前十五5457,羅一34)。但在這裡的啟示更為深一層,是強調神的百姓身體的復活,睡在塵埃中的民,也要醒起高聲歌唱。因神的甘露好像菜蔬上的甘露,如直譯為眾光甘露,那樣使人心得著滋潤和奮興,連地也要交土死人來,他們必不能再活(賽廿六14),都要被交出來,因為在耶和華的日子,神要審判地上居民的罪孽。「地也必露出其中的血,不再掩蓋被殺的人」(21),在那審判的日子,惡人掌權期內殺人的血,也必將顯露出來,他們必要遭受應得的報應。總而言之,當那日,無論是活著的人,或從死裡復活的人,凡信靠神敬畏神的,必要蒙救恩;那不信悖逆的惡人,必受定罪的刑罰(參賽廿四21,廿五9,廿六114,廿七11213)。這也就是他行公義審判的時候了(賽五16,十一35,詩九48)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

 

【賽二十六19 古代近東的復活觀】來生的觀念在埃及文獻最清楚。《亡經》對死者進入地府面臨的問題提出指示。舉凡製作木乃伊;建造墳塚;豐富的陪葬品;家庭與祭司舉辦儀式,為亡者的永世準備飲食,皆從中看出為來世作準備的繁文褥節。甚至在這個豐富的來生信仰中,還是透露出復活的觀念,因為他們相信義人能夠死後重返陽世。美索不達米亞的看法較悲觀。英雄吉加墨斯橫渡「死亡之海」,尋找洪水英雄烏特納皮什廷,女神西度裡告訴他人類打從受孕就註定滅亡,所以她建議人生在世要享受、要有成就,因為死後就沒有樂趣了。約伯說:「人下陰間也不再上來」(伯七9),呼應了同樣的意思,只有在但以理書十二2,舊約聖經才清楚提到身體復活。因此這段經文如同以西結書三十七414,可能只是談到神有能力使死氣沉沉的國家復蘇、復興盟約群體。這裡以「甘露」表達神的能力,或許也有些許埃及的影響。埃及文獻形容露水是「賀如司與妥得的淚水」,蘊含了復活的能力。在夏季漫長的乾旱時日,露水是維持植物活命的惟一水分,所以作為復活的象徵很貼切(進一步的討論請參看:但以理書十二2)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽二十六20「我的百姓啊,你們要來進入內室,關上門,隱藏片時,等到忿怒過去。」

  〔暫編註解〕昔日神擊殺埃及長子時,以色列人要留在屋內等候神完成成祂的刑罰(參串),同樣百姓現在須忍耐等候神的拯救。

       關上門……等到忿怒過去: 在神施行審判之時,或遇到憑己力無法承受的巨大試煉、痛苦,聖徒當隱藏起來向神祈禱。當然,聖徒首先要盡心盡力與撒但爭戰,傳講真理,但也要認識有時靠著人力,無法曉得神的智慧(31:20)

     忿怒。指神對祂敵人的忿怒。神最後的“忿怒”傾降在末日的七災中(啟14:1015:1;參賽34:2;鴻1:6)。在埃及的長子被擊殺時,神的子民要留在家裡(出12:22,23)。在最後七災的時候,神邀請祂的子民以祂為他們的藏身處,讓祂作為他們的“避難所,力量,和患難中隨時的幫助”(詩46:1)。在這樣的保護下,“地雖改變,山雖搖動到海心”(詩46:2;參詩25:591:1-10),祂的子民也不必害怕。神的忿怒,只是“轉眼之間”(賽54:8;參詩30:5)。懲罰對於神來說,乃是“奇異的事”(賽28:21)。但神對惡人發怒的時刻,也正是神的子民得救和勝利的時刻。

 

【賽二十六21「因為耶和華從他的居所出來,要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血,不再掩蓋被殺的人。」

  〔暫編註解〕「地也必露出 ...... 被殺的人」:在神審判的時候,惡人隱蔽的暴行必顯露出來(參創4:10-11)。

       不再掩蓋: 神喜悅人悔改,因此常存忍耐。但終有一日,他必施行最後的審判(2:4-8)

     露出其中的血。這個地球受到了許多罪行的污染。有許多無辜者的血,如亞伯的血在哭泣,要求伸冤(創4:10;啟6:1018:20,2419:2)。關於神懲罰惡人,又見彌1:3-9;猶14,15;啟19:11-21

 

 【思想問題(第26章)】

 1 神是人類的救贖者(1),你是否堅心倚賴 ,全心羡慕 ,正如3-4, 8, 13節所說的一樣?神在你的生命中有何影響力(參12)?

 2 這首詩歌中有那一節或那一句你最喜歡?試譜上音調,唱頌出來,並嘗試與他人分享。

 ──《串珠聖經註釋》 

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․