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以賽亞書第二十五章拾穗

 

【賽二十五1「耶和華啊,你是我的 神,我要尊崇你,我要稱讚你的名,因為你以忠信誠實行過奇妙的事,成就你古時所定的。」

  〔暫編註解〕「因為你以忠信誠實 ...... 所定的」:大概回應上章神在末日要成就的事,因而稱頌祂。

         我要尊崇你。本章是一首讚美詩,特別是第1-5節。先知揚聲感謝神結束罪惡的統治,建立了賽24:23所宣佈的祂榮耀的國度。

         你古時所定的。拯救人類的計畫不是事後制訂的。在這一個世界創造以前很久,神和基督就商量在出現罪惡的緊急情況下所要採取的對策。基督提出奉獻自己,成為“創世以來……被殺之羔羊”(啟13:8)。於是基督和天父之間開始為失喪的人類“籌定和平”(亞6:13)。神永恆的旨意是人類應該享受生活。為了實施這個旨意,投入了天國的所有的資源(見賽46:10)。

       1-5  感恩的禱告:神才是真正安全可靠的避難所,祂保護貧窮、受壓逼的人,懲罰殘暴、傲慢的人。

         1~5神保守聖徒的安全。以賽亞將神刻畫為聖徒安全的保障,他從殘暴強大的惡人手中拯救弱者,完全除去惡人。即使我們軟弱,但有強大的拯救者;即使靠神的幫助成為強者,也當盡力實現正義(15:2;21:15)。這段經文的主題、形式與詩篇非常相似(72:14;121:5,6)

     1-12  神的救恩:在全地遭審判的災難中,屬神的人卻蒙救贖。

         25:1~12以色列末世性頌贊。以賽亞在上一章論到神對人普遍罪行的審判,在本章改變角度,藉著異象記述進入新王國的聖徒以色列頌贊神偉大的救贖事工。這首末世頌贊分為三個部分:①讚美神保護他們脫離殘暴的仇敵,並審判仇敵(1-5);②盼望外邦人悔改歸向神,分享救恩(6-9);③借摩押比喻,宣告始終不肯悔改的不信之人將會受到審判。重溫基督教的基本信仰:①在世界末日,既有人得救,也有人滅亡(6:28,30;12:48;6:8;12:7);②在新天新地,所有聖徒將歡聚一堂,讚美神。

 

【賽二十五2「你使城變為亂堆,使堅固城變為荒場;使外邦人宮殿的城不再為城,永遠不再建造。」

  〔暫編註解〕“城”。無疑指巴比倫,而巴比倫是代表一切敵對神的人。

       。可能指巴比倫(見賽14:424:10注釋)。她代表以賽亞時代罪惡勢力的中心。屬世的巴比倫起來攻擊耶路撒冷。撒但竭力藉著這個異教中心來控制世界。但世界將變成一片廢墟。關於這段預言在以賽亞日子的應驗,見賽13:19-2214:4注釋。在基督複臨前夕,那奧秘的巴比倫也將遭到毀滅(啟18:10,21)。巴比倫的毀滅預表撒但權勢的毀滅(見賽14:4-23;耶51:24-26,41,53,55,64注釋)。

     2-3列國在神的審判下如城荒廢,至終回轉敬畏神。

 

【賽二十五3「所以,剛強的民必榮耀你,強暴之國的城必敬畏你。」

  〔暫編註解〕「剛強的民」、「強暴之國」:指悖逆神、欺壓人的外邦。

     本節原文的“民”或“城”不加冠詞,所以是泛指的,而不是特指的。在神摧毀巴比倫的時候(見第2節注釋),其他國家將懂得承認祂的大能。參啟11:8,13,懲罰臨到這邪惡的“城,按著靈意叫所多瑪,又叫埃及”,使其餘的人都“恐懼,歸榮耀給天上的神”。參詩76:9,10,“神起來施行審判,要救地上一切謙卑的人”,“人的忿怒要成全你的榮美”。

 

【賽二十五4「因為當強暴人催逼人的時候,如同暴風直吹牆壁,你就作貧窮人的保障,作困乏人急難中的保障,作躲暴風之處,作避炎熱的陰涼。」

  〔暫編註解〕「如同暴風雨直吹牆壁」:神保護 的百姓(「貧窮人」、「困乏人」),使壓逼他們的人不能得逞,如暴風刮不倒堅固的牆壁。

       保障。或“堡壘”。這裡所敘述的事實適用於神從壓迫者手中每一次解救貧窮和困乏人。在以賽亞的日子裡,這是指進攻猶大的西拿基立軍隊的毀滅。在但以理的日子裡,這是指巴比倫的覆滅(見賽14:4-6注釋)。在基督的第二次降臨時,這是指所有邪惡勢力的滅亡。

     暴風。用襲擊牆壁的狂風來比喻邪惡勢力的兇猛。

 

【賽二十五5「你要壓制外邦人的喧嘩,好像乾燥地的熱氣下落;禁止強暴人的凱歌,好像熱氣被雲影消化。」

  〔暫編註解〕外邦人的喧嘩。見出12:19注釋。本節用另一個比喻延續了上一節的意思。把外邦人的壓迫比做使牧場枯萎、土地乾燥的長期乾旱的炎熱。

       雲影。“熱氣”將被神隱蔽祂子民的涼爽的“雲影”所驅散。

     凱歌。參詩119:54;賽24:16等。KJV版為“樹枝”。當神出面干涉時,神子民殘暴仇敵的歌聲將會止息。

 

【賽二十五6「在這山上,萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席,用陳酒和滿髓的肥甘,並澄清的陳酒,設擺筵席。」

  〔暫編註解〕“這山上”:指錫安山。“設擺筵席”:慶賀神的勝利。

       “這山”。即錫安山,千禧年政府的中心(比較二2,3)。“肥甘……澄清的陳酒”。東方宴會中最上乘的食品。所描述的酒是有沉澱物的陳年好酒。

         這山。就是錫安山(見詩48:2注釋;參賽24:23)。

         用肥甘設擺筵席。指基督的加冕宴席(見啟19:7-9注釋)。以賽亞展望那奧秘的巴比倫(見第2節注釋)毀滅(啟19:2),新耶路撒冷作為新造大地首都的時候(啟21:1-3)。神呼籲人接受祂的邀請參加宴會(太22:2-4,9,10;參路14:16,17)。關於以賽亞預言的雙重含義,見賽24:1;申18:15注釋。

     6-8萬軍之耶和華在錫安作王,為萬民擺設豐富的筵席,大事慶祝,那時再沒有眼淚與死亡,神的子民得享永世的恩典與福樂。

         6~9聖徒末日的喜樂。指新約時代,更是天國時代,神的子民與神共擺筵席。與亞哈隨魯王為誇耀威嚴擺設的筵席截然不同(1:4)。神筵席的佳餚是福音,亞哈隨魯王所擺設的則是必朽的食物(1:16)。到時,神會揭去遮蓋以色列的面紗(蒙臉的帕子),除去帷幔(林後3:16),使人認識尚未領會的主權(55:1-13;9:21;22:1-14)。當我們紀念這場筵席、省察人生時,就會重新領悟作為艱險世上的客旅,我們要為回到家鄉天國預備禮服。

 

【賽二十五6 眾神主持的筵席】眾神主持的筵席通常是在加冕典禮的時候舉行,也就是說,某一位神登上權力寶座的時候。伊勒神要利乏音為巴力準備筵席,就是這種場合 (見十四911注釋)。瑪爾杜克登基也舉行宴會。這些宴會雖然是為眾神舉行,但是每年慶祝登基,老百姓也可以普天同慶。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽二十五7「他又必在這山上除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子。」

  〔暫編註解〕“遮蓋萬民之物”和“蒙臉的帕子”指哀哭時的蒙臉巾,喻神除去了萬民的哀傷。

       「除滅遮蓋 ...... 帕子」:指神除去萬民的哀傷或愚昧(參串)。

     遮蓋萬民之物。在這個世界裡,人們可以說是的行走在黑暗的陰影中。有一塊帕子遮住了他們的眼睛。這塊帕子可以是悲傷,也可以是無知(賽29:10;林前13:12;林後3:12-18;弗4:18)。這塊帕子現在也遮住了全世界的人。但對於接受基督的人來說,它是揭開的。然而到了“認識耶和華的知識要充滿遍地,好像水充滿大海一般”,“祂的榮光充滿全地”(賽11:96:3)的快樂日子,就不再有帕子了。

         百姓。直譯是“各民族”。包括各民族各世代神的子民。

 

【賽二十五78 除滅帕子、吞滅死亡】在舊約聖經,死亡間或被擬人化(何十三12),但是在烏加列神話,摩特(「死亡」)是陰曹地府的神,與巴力為敵。因為巴力是豐饒之神,擊敗摩特象徵了每年春天生機重返人間的迴圈。摩特最常見的畫面就是吞吃獵物。針對摩特的儀式是為了要終結他的毀滅行動。此處是雅巍吞滅死亡(摩特),背景是政治性的(國家),而非農業性的。是貪得無厭的帝國以死亡威脅被毀滅的國家,所以死亡的面罩從那些幾近絕跡的人面前除去。──《舊約聖經背景注釋》

 

【賽二十五8「他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚,又除掉普天下他百姓的羞辱,因為這是耶和華說的。」

  〔暫編註解〕“吞滅死亡”:《林前》十五54及《啟示錄》二十一4曾引用。先知與他同時期的何西阿,都宣告死亡的權勢會結束(比較何十三14),這必須藉著基督的救贖工作才能完成。

       到了千禧年末期,“死亡”和“眼淚”要被廢除,那時死亡被永遠扔到火湖堙]啟二○14)。本節的觀念在哥林多前書十五章54節和啟示錄二十一章4節被引述。

     「他已經吞滅死亡」:這信息於舊約中罕見,可謂神啟示的高峰。

         舊約時代,人們對永生的概念比較淡薄。隨著啟示逐漸展開,新約時代,永生的概念得以完全顯明。作為舊約時代的人,以賽亞卻超越時代的局限,有力地宣告永生,這證明聖經是神的默示,不是由人構思的作品。以賽亞一直聲明預言出自耶和華。

         吞滅死亡。以賽亞展示了一幅基督回來作王時聖徒脫離死亡而復活的光榮畫面。使徒保羅(林前15:54,55)和約翰(啟7:1721:4)也回應了這個主題。

         直到永遠。參詩44:23;賽34:10KJV版為“勝利”。

         擦去各人臉上的眼淚。參啟21:4

         羞辱。即各世代的義人在今生所受的淩辱。外邦人的嘲笑:“他們的神在哪裡呢”(詩79:10)已永遠止息。義人不再受壓迫和折磨,而是作為勝利者,戴上公義的冠冕,唱永遠快樂的歌。

 

【賽二十五9「到那日,人必說:“看哪,這是我們的 神,我們素來等候他,他必拯救我們。這是耶和華,我們素來等候他,我們必因他的救恩歡喜快樂。”」

  〔暫編註解〕這是我們的神。當基督出現在天雲中的時候,從散佈各處的聖徒口中,將發出勝利的歡呼。他們求救的呼籲現在變成了讚美的詩歌。

       我們素來等候。在出現了許多假基督之後(見太24:24注釋),在撒但冒充基督的大騙局發生以後,聖徒們現在很高興地承認他們所琱[忍耐等候的主。惡人稱撒但為基督和世界的救主,但聖徒們不願意效忠撒但,而要效忠於基督。

     9-12  神的子民得蒙拯救,快樂感恩,神的仇敵(「摩押」)卻必敗落。

 

【賽二十五10「耶和華的手必按在這山上,摩押人在所居之地必被踐踏,好像乾草被踐踏在糞池的水中。」

  〔暫編註解〕“摩押”代表一切敵對神的人(正如她在過去敵對以色列)。

       「耶和華的手 ...... 山上」:指耶和華必保護錫安山。

     「摩押」:素以驕傲見稱,在此比喻神子民的仇敵。

         這山。見第6節注釋。

         摩押。在這首莊嚴的讚歌中,摩押代表神子民的一切敵人。多世紀以來,摩押人一直是以色列人肉的刺。但現在他們和所有其他的敵人一起,將永遠被制服。關於懲罰摩押的其他預言,見賽1516;耶48;結25:8-11

         乾草。牛蹄把牛糞和乾草踩踏在一起。參神踹踏酒榨的畫面(賽63:3;啟14:20)。

         10~12敵對神必遭滅亡。以賽亞的視線從最終勝利、喜樂的聖徒,轉移到至終敵對神的人所遭到的滅亡。摩押就是例子,它與以東(34:5-17)象徵所有的罪惡權勢。直到世界末了,罪惡才完全被根除(4:1;13:36-43)。因此,我們應當:①以善勝惡,不向惡屈服(12:21);②遇到不能勝過的惡,要躲避而非正面接觸(10:23);③懇求主除去這些惡,以免陷入不能承受的試探中(6:13)

 

【賽二十五11「他必在其中伸開手,好像洑水的伸開手洑水一樣,但耶和華必使他的驕傲和他手所行的詭計一併敗落。」

  〔暫編註解〕「他必在其中 ......  水一樣」:摩押企圖逃過神的刑罰,好像人想藉游泳逃生一般。

       他的驕傲和他手所行的詭計: 邪惡之徒已經離開神(14:1),他們是自己的主人,必然驕傲(10:3);不懼怕神的法度(10:11);動用一切手段狡猾地謀害他人(14:4)。結局是神必親自破碎他們。

     好像洑水的。這句話指摩押。他仿佛掙扎在苦水之中,卻無法擺脫。參詩人在苦海中掙扎時求救的祈禱(詩69:1,2,14,15)。有人認為神“伸開手”,就像祂腳踏“乾草”一樣(賽25:10)。

         他的驕傲KJV版為“他們的驕傲”。

         詭計KJV版為“掠物”。

 

【賽二十五12「耶和華使你城上的堅固高臺傾倒,拆平,直到塵埃。」

  〔暫編註解〕本節把摩押描繪成一個將被神摧毀的高大堡壘。摩押泛指神子民的一切敵人(見第6節注釋)。這裡預言了黑暗大軍和罪惡勢力的一切堡壘都將被摧毀。在神忿怒的大日(見但7:27),所有的外邦人都會失敗,只有神的子民得到高升。

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․