箴言第二十七章拾穗
【箴二十七1】「不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。」
雅各書四13∼16詳細解釋這一點，而馬太福音六34（19∼34節）則詳述與之並行之憂慮的罪。這兩種情形都可以用接受神現今的旨意而得著矯治，參詩篇三十七3。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕新約《雅各書》四13∼14引用了這句話。
不要為明日自誇: 指出了人的有限性。即便人的計畫非常美好,現有的條件也足以完成此計畫,人也無法保證它必得到實現。這句話清楚地揭示了人必須謙卑。“人心籌算自己的道路,惟耶和華指引他的腳步”(16:9)。
本節和我們救主針對憂慮的教訓（太6:34），都沒有要我們不考慮將來（見帖後3:8-11），而只是警告我們不要自誇和自以為是，就像那愚蠢的財主，要建更大的穀倉，而不願把自己的財產分給窮人（路12:15-21；參雅4:13,14）。基督徒的標誌是安靜地信靠神（羅8:28；腓4:11）。這樣他就能無畏地面向將來，即使他和不信的人一樣，不知道明天會發生什麼事情。
1-2 不要自誇。
【箴二十七2】「要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。」
新約聖經對此作了更進一步的說明，約翰福音十二43。只有神的稱讚是無法用計謀釣取的，也是不會敗壞的。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕參約8:54；林後10:18。聖經中有許多類似的教訓。
【箴二十七3】「石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒，比這兩樣更重。」
愚妄人呂譯、RSV 之「愚頑人的惹怒」是有可能（申三十二19、27）而適當的，但這種結構比和合、AV、RV 的較不常見。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“石頭”和“吵土”沉重異常，象愚昧人一樣難忍受。
愚昧人所激動的怒氣幾乎是不能忍受的。
整節的意思是：愚妄人的惱怒比肩背石頭或沙土教人更辛苦，更難忍受。
本節用石頭重和沙土沉來強調應付愚妄人的惱怒和無理攻擊是很難受的。
【箴二十七4】「忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？」
見六32∼35；雅歌八6∼7。嫉妒在聖經中很少（但見十四30）是指不健康之妒羨，它通常是指忌邪，也就是說，對於第三者恣意製造分裂的闖入表示出不能容忍的態度，這是正當的，因此乃是愛的一個標誌（與漠不關心正好相反）。也見出埃及記二十5；列王紀上十九10；撒迦利亞書八2。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“忿怒”和“怒氣”，象狂瀾一樣，極具破壞性。但嫉妒比忿怒更可怕（看六34）。
忿怒和怨氣仍可抵擋，但嫉妒卻具有極大的破壞力。
怒火是突然爆發，轉瞬即逝的。但嫉妒卻要在心中長期鬱積，等待時機把刻骨的仇恨撒向對手（見箴6:34；歌8:6）。嫉妒是神秘地闖入無罪之宇宙的第一種罪（賽14:13,14）。如果嫉妒在開始時就突然暴露出來，就會被眾天使看得一清二楚，以致不會有天使放棄對神的效忠，同情如此明顯的罪惡。但是嫉妒的長期隱蔽迷惑和欺騙了許多天使。神只好藉著逐步彰顯公義和真理，來抵制這種罪惡的入侵，直到無私之愛和嫉妒之恨都充分表現出來，使大家看明神的良善和撒但的殘忍。
【箴二十七5】「當面的責備，強如背地的愛情。」
「隱藏的」（5節，呂譯、RV、RSV；和合：背地的）：也就是說，這種愛情「不以責備的言語來表現它自己，所以在道德上是沒有用處的；或者把母音改變，就成了愛那隱蔽的，也就是說，不把朋友的過錯告訴他」（托伊）。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“背地的愛情”即不願意直接表露出責備的愛心，對朋友起不了糾正錯誤的作用。
有需要責備的時候就要責備，隱藏的愛並不會自己顯現出來。
朋友智慧的忠告雖然刺耳（第6節），卻是有益的，只要我們以正確的態度來接受它。但愛心如果不表達出來，就無法幫助對方。愛必須發揮功效，否則它會凋謝。
5-6 真正的情誼是為著對方的好處而發出責備。
【箴二十七6】「朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。」
多餘（6b節，和合、RV、RSV）：AV
與武加大譯本之欺騙的作了比較直接的對比，但在語言學上難以找到充分的證據（參，呂譯「多而且詐」）。德萊弗\cs1888根據一個亞拉伯文字根而論證說應該譯作「無恥的」。其他的提議（「敗壞」、「像剃刀一樣」等）全都涉及到希伯來文子音的些微改變。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕忠實的朋友會改正一個人的錯誤，而他的傷口也會復原；存心欺詐的仇敵會說好聽的話，卻不能提供真正的幫助。
饒恕對方的過犯,也是一種愛的表現(太18:21),但為了使對方長進,有時也需要加以責備。關鍵是不管是寬容還是責備,都應出於愛心(弗4:15)。
忠誠（ne'emanim）。詞根是'aman（“支持”，“堅定”，“忠誠可靠”。我們禱告結束時所說的“阿們”就來自這個詞根。朋友溫和善意的責備（第5節）。就具有這種性質。
【箴二十七7】「人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人饑餓了，一切苦物都覺甘甜。」
這不是有關食物的一句老掉牙的話，而是有關財產的一個比喻。我們所選擇的舒適水準會影響我們所得到的東西（介於其他事物之中）。一副挑剔不悅的眼光就是不幸的收穫。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕奢華的生活不能使人滿足，但對於那些一無所有的人，就是不值錢的東西，也覺得可貴。
人饑餓了,一切苦物都覺甘甜: 表明一切事物的價值,都取決於人的需求。深層意義卻是,人的要求或需求,不能成為判斷萬物本身的標準。因為萬物都是神所創造的,神看它們甚好(創1:31)。我們也可以從屬靈層面,剖析耶穌所說的有關浪子的比喻。內心驕傲的人,感覺不到自己需要福音,這類人必會無視福音。但是,若有人痛心徹骨地認識到自己的靈魂正處於饑渴狀態,福音的所有信息都必甘美如蜜(太5:6)。
酒足飯飽人，什麼都覺得不好吃，而饑餓的人，任何東西都覺得好吃。
【箴二十七8】「人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛。」
這裏的思想與其說是論到無家可歸之人（建立巢窩是為孵蛋之用），不如說是論到一份被遺棄的職責，與絕子嗣的無望〔注意她的（AV、RV）──它是母鳥〕。它以暗示的方式所定罪的，乃是「滾動的石頭」，而不是逃難之人（撒上二十六19）或客旅（來十一13、14）。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕離開家的安全和引導，人便會經歷浪子的生涯。
智慧人經常遠遊，尋找各樣知識；本節可能反映他們離鄉別井的心情，描寫遊子心態。
當時,人們的地域性排他心理非常強烈,故將人逐出本地,是非常可怕的處罰(創4:12)。本節比喻和揭示了沒有屬天盼望者的光景。
這只鳥要麼貪玩，要麼從窩裡被趕出來（見賽16:2）。人應滿足於留在家裡，不要到外面去尋求刺激性的娛樂。希伯來語中沒有專門表示“家”的詞，而一般採用如本節的“處”，創39:16；43:16等的“屋”，或士19:9的“帳篷”來指“家”。
【箴二十七9】「膏油與香料使人心喜悅，朋友誠實的勸教也是如此甘美。」
第二行的希伯來文是需加注意的（直譯為「而他朋友的甘甜來自真誠的勸告」），可能的譯法有許多。七十士譯本（源於不同的原文）的譯法為
RSV 所採用，在香料與煩擾之間作了微弱的對比。德萊弗並沒有改變原來的子音，卻讀作「一個人的朋友比芳香的樹木更為甘甜。」89另一些人認為最後一個片語的意思是「比一個人自己的勸告更好」。但
AV、RV 的譯法與第一行有最密切的關聯，也得著最完全的意思。也見分題研究：「ｂ 好朋友」第3點，原書第44頁。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕本節原文殘缺，和合本乃意譯。
作者將朋友忠誠的勸告,比作撲鼻而來的馨香,栩栩如生地表達出其美好。香料: 主要從植物的樹脂、樹皮或花蕊中提取。這些植物多從阿拉伯、印度、波斯等地進口(創37:25;王上10:10)。使徒保羅將聖徒比作基督的馨香(林後2:15)。耶穌基督的愛,超過世界上所有任何朋友與戀人的愛。
【箴二十七9 膏油與香料】以色列人在日常生活中，需要面對很多強烈的氣味。他們調製膏油，燃點香料，就是用來蓋過難聞的氣味，或使自己更能吸引異性（帖二12；歌一13；又參看：主前十三世紀的埃及情歌），或作為對神的奉獻（見：出三十34∼38的注釋）。最常用的香料包括了乳香、沒藥、番紅花，和肉桂、桂皮和橄欖油的調劑。這種芳香氣味用來比喻朋友明智的忠告，最是妥當不過。──《舊約聖經背景注釋》
【箴二十七10】「你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去，相近的鄰舍強如遠方的弟兄。」
這裏提及弟兄，不是要非難他的幫助，而是要以如此強烈的對比來強調一個經得起考驗之朋友的幫助（參，十八4）。在「不要上弟兄的家去」之間加上「甚至」，有助於澄清這裏的論點。見分題研究：「ｂ 好朋友」第1點，原書第43∼44頁。最後一個子句在《阿希家的言語》十九中有一個一模一樣的平行句90。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕人遭患難需要幫助，兄弟往往不若朋友鄰舍，真肯解難紓困，因此平時應重友誼。
本節並非貶低遠方的弟兄，而是嘉獎親密的朋友。
意思是遠親不如近鄰，並非否定兄弟情誼。
相近的鄰舍強如遠方的弟兄: “相近”或“遠方”,並非單指地理上的距離,也包括雖然身為弟兄,卻因雙方的自私,而在心靈上保持距離的情況。耶穌曾教導說,應當以愛心超越弟兄、親戚、鄰舍的界限,甚至要愛仇敵(太5:44)。乍一看,追求自己的利益,是件幸福的事情,但是,越是固執地追求自己的利益,心中的煩悶也會加深,不滿與擔憂也必加增。因為神所造的人,並不是只能關在自己裡面的存在,人需要成全內在的大的自我。
可靠的朋友會在困難中提供幫助，勝過不與好鄰舍有共同旨趣的弟兄。友誼往往勝過親情，特別是當與朋友有共同的宗教信仰，而與親戚卻沒有時（見箴17:17；18:24）。
【箴二十七11】「我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。」
〔暫編註解〕名師希望他的門生都有智慧，以至沒有人批評他是差勁的老師。
這可能是教師的呼籲，學生若得著智慧是老師的榮耀，顯出他教導有方。
參箴10:1；23:15,24。所羅們以父親或老師的的身份指出，兒子或學生所表現的智慧，是對批評教師教學效果的最好回答。
【箴二十七12】「通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。」
〔暫編註解〕見箴22:3注釋。
【箴二十七13】「誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當。」
〔暫編註解〕“作保”。參看第二十章16節的腳註。“外女”。即淫婦（比較二○16）。
「外女」：指外人（參20:16）。
見箴20:16注釋。
【箴二十七14】「清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。」
關於這類好意的濫用，參二十六18、19，與分題研究：「ｂ 好朋友」第4點，原書第44頁。要緊的不僅是在於我們說了什麼，而是我們如何、何時、為何說它。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕說的是甚麼固然重要，甚麼時候說和為甚麼要說也很重要。一早起來就給人祝福，嘴裡甜蜜，心裡一定別有所圖（二十六18∼19；詩十二2）。
一清早便向人發出祝福，這種友善只不過是偽裝而已。（參26:24）
早晨起來大聲說好話並不是出於真心，只是為了得到某種利益。要警惕這種問候，就像受到警告一樣（見路6:26；加1:10）。
【箴二十七15】「大雨之日，連連滴漏，和爭吵的婦人一樣；」
〔暫編註解〕參箴19:13。
15-16 爭吵的婦人難以制止。
15∼16看十九13注。想阻止爭吵的婦人象以手攔風或抓油一樣徒勞無功。
【箴二十七15、16嘮叨的妻子】見十九13。AV
在第16節的結構是不自然的。應該接受和合本與 RSV 的譯法：想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油。〔不管托伊（ICC）怎麼說，攔阻是個合理的譯法，正如何西阿十三12所顯出的（「收藏」，就像用鎖和鑰匙保管的底帳一樣）91，而抓表達出除了（直譯）「遇見」（RV）油以外一無所有之行動的目的。〕
換句話說：你所正在對付的人，「就像風一樣不穩定，就像油一樣滑溜」（Fritsch）；你永遠無法約束這樣的人。——《丁道爾聖經注釋》
【箴二十七16】「想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油。」
〔暫編註解〕“右手抓油”。即右手抓油卻抓不住。本節的大意是：好爭吵的婦人（15節）是不能躲避，也不能制止的。
右手抓油。源於希伯來語qara'，意為“召喚”或“遇見”。有人解釋為：“急躁的女人就像風一樣攔不住，像油一樣溜過手心，不論怎樣阻止，照樣爭吵不休”。
【箴二十七17】「鐵磨鐵，磨出刃來，朋友相感（原文作“磨朋友的臉”），也是如此。」
臉（和合本小字、AV、RV）在這裏差不多等於是「人格」。就像「魂」一樣，它也能代表那個人自己（參，RSV）。見分題研究：「ｂ 好朋友」第3點，原書第44頁。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕社交接觸對人的思想與個性有刺激的作用。
朋友真誠交往、切磋，可磨練出更好的性格及思想。
鐵磨鐵,磨出刃來: 這個比喻出自用銼磨犁或武器的畫面(撒上13:19,20)。人無法獨自生活,也不應該獨自生活。尤其是聖徒,當丟棄停止聚會的習慣,努力聚集在一起交通(來10:25)。通過這種相交,彼此的人格必漸臻成熟。在形成人格的多種因素中,“磨出刃來”,尤與機敏、智慧相關。
這裡的“磨“有好幾種解釋。有人認為只是指使朋友生氣，呈現怒容；但多數人從正面理解為：通過相互幫助和競爭來增加朋友的智慧和獨創精神，就像用銼刀或錘子把刀刃處理得鋒利一些。
【箴廿七17朋友相感何以是磨朋友的臉？】
答：這一節經文說到「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感，也是如此」。在「朋友相感」之下有小字「原文作磨朋友的臉」，意思是：「人與他朋友之面在一起」。如按全節原文直譯的話，其文字該是「鐵與鐵在一起如何，人與他朋友之面在一起也是如何。」鐵與鐵在一起，意思是指二鐵在一起相磨；照樣，人與朋友之面在一起，也表示面與面相磨。鐵與鐵相磨，則使之光亮鋒利，不致生銹，朋友與朋友之間，也貴乎彼此切磋、琢磨，將各人醜陋粗糙的缺點磨掉，使美好的優點顯露出來，並使各人成為一副光明潔白、慈祥溫柔、信實良善的面孔，又和睦相待，成為良友。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【箴二十七18】「看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮。」
Moffatt 清楚表達了兩個動詞之間的關聯：「照料（tends）……的人……；侍候（attends to）……的人」。參提摩太後書二6、15。不成功的僕人可能會假裝輕視尊榮；但「追求地位之人」與「寵臣」有時候在不熱心的人眼中看來，只不過是一心一意鑽營的人罷了。參二十二29。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕勞力種田的農夫理當先得糧食（提後二6），照料無花果樹的理當吃樹上的果子，就象恭敬侍奉主人的僕人，尊榮也先落在他身上（太二十五21）。
巴勒斯坦地區栽種很多無花果樹,有人甚至將巴勒斯坦地區稱為“葡萄樹與無花果樹之地”(民13:23)。 敬奉主人的,必得尊榮: 不論是什麼樣的主僕關係,主人若看到僕人的忠誠,必願意善待僕人,這是人之常情。倘若聖徒忠於自己作為基督僕人的使命,必會得到與耶穌一同作王的祝福(太25:21)。
無花果樹能結出許多果實，看守的人第一個有機會享用（提後2:6）。好僕人將獲得主人的獎賞和榮譽（太25:21）。本節箴言也可以指自己勞動、解決衣食的人所享有的安全感。這樣的人一般不擔心價格的漲落，或罷工和市場動盪所造成的匱乏。他辛勤地種植莊稼，能獲得直接的報償。
【箴二十七19】「水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。」
希伯來文非常隱晦不明，直譯為：「臉面對臉面如水一樣，人心對人也是一樣。」意思可能是：「你若是想要看看自己，要看裏面──不是看鏡子。」另一種可能是：第二行的意思為「一個人的心對另一個人也是一樣」──也就是說：鏡子怎樣使你看見你在眾人面前的外形，你的同伴也照樣使你看見，你自己的思想與習慣如何在其中組合成為性格之形像。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕人心有若可以照出容顏的水，反映出一個人的性格。本節可意譯為：“水可以照出自己的臉，內心也反映自己的本相”。
正如水能反照臉孔，人的心也能反照和顯露他的內心。
整節大致是說：水可照出人的樣貌，人心可反映出人的本相。
下半節原文為「人心對人也是如此」，這或許表示人若省察自己內心，便明白、瞭解自己；或指人心都是差不多，從別人的心，便可看出自己的本相。
一個人可以從別人身上看到自己思想和感情的反應。人越瞭解自己的思想動機，就越能理解別人，儘管他不能完全洞悉對方的真實想法（見林前2:11）。
【箴二十七20】「陰間和滅亡永不滿足，人的眼目也是如此。」
關於陰間和「亞巴頓」（RV、RSV、呂譯註；和合：滅亡），見十五11的註釋。關於它們的不滿足性，參三十15、16；以賽亞書五14；哈巴谷書二5。墮落之人類的沒有安息（參，傳一8），在基督裏得著緩和：約翰福音四13、14；腓立比書四11∼13。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“陰間和滅亡”。希伯來文是Sheol和Abaddon。參看第十五章11節的腳註。
聖經曾將貪婪無度的欲望比作“陰間”(賽5:14;哈2:5;15:11)。墮落的人,總處於靈魂困頓的狀態,不僅常覺疲倦,也無法得到真正的滿足(傳1:8)。雖然“眼目的情欲”和“肉體的情欲”會給他帶來一些東西,但他擺脫不了空虛,就像無法灌滿的無底坑一樣(約壹2:16)。但耶穌卻能真正使這些罪人感到滿足(約4:13,14)。聖徒當努力學會在一切光景中,都知足的秘訣(腓4:11-13)。
一個人擁有的越多，就越想得到更多。沒有重生的人受自私的動機所支配，他的野心是沒有止境的。在實現其野心的過程中，他給別人帶來毀滅和死亡，也是無止境的（見箴30:15,16；傳1:8；參約壹2:15,16）。
【箴二十七21】「鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。」
十七3的第二行讀作「惟有耶和華熬煉人心」；目前這則箴言顯示出祂所採用的一個方法（人的稱讚也試煉人，RV），而且可能是最嚴厲的一個方法。在撒母耳記上十八7所加諸掃羅與大衛身上之稱讚的比例，使兩個人都陷入嚴酷的考驗中。參約翰福音十二42、43。
不同的解法有：（a）透過我們怎樣稱讚人，我們被顯明出來（RV邊註）；（b）名望是價值的極佳指標。但嚴酷的考驗乃是為了精煉與預備金屬的，而不是只為了分析而已。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕人怎樣接受別人的稱讚，可以測出一個人的性格。人受稱讚不可驕傲，慎防諂媚。
人對稱讚的反應能試出他的性情。自卑自貶可能反映出一種高傲自滿。
人所受的稱譽能反映出人的品性。
見箴17:3；25:4注釋。稱讚從兩個方面考驗人的品格。保持多年的好名聲能證明人的正直。但人對於稱讚的反應往往暴露了他的本質。如果他能克服恭維的考驗而沒有驕傲起來，他就是擁有優良的品格。
【箴二十七22】「你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他。」
拒絕「智慧的開端」之愚昧，並不是孤立的一個癖好，而是整個個性的色彩之所由來。見分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第2點，原書第39頁。
搗（和合、AV、RV）：也就是打擊；臼字的希伯來文就是從這個動詞而來的名詞，也就是指樁擊的碗。——《丁道爾聖經注釋》
〔暫編註解〕“麥子”。更可作：粗砂石。
“杵”和“臼”是廣泛用以打碎谷粒搗成粉末的工具。有些人非常頑固,即便受到被杵搗碎一般的懲戒,也不肯回心轉意。聖經把這些人比作被預備遭到滅亡的“畜類”(彼後2:12)。即使神任憑他們的心頑梗,他們也沒有資格抱怨神(羅1:28)。
婦女人用杵在臼中搗穀，運用全部的臂力和背力，形象地比喻最嚴厲的懲罰也治不好愚妄人的無知。
【箴二十七23】「你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群；」
〔暫編註解〕你要詳細知道你羊群的景況: 囑咐牧者每晚將羊群圈進羊圈時,當留心察看有沒有丟失的羊。約10章把耶穌比作好牧人,將聖徒比作羔羊。
23∼27 本章的最後一段簡短地論到農耕生活的祝福，以及神供應的充足。
23∼27錢財身外之物，不可依憑；貴為一國之君，也有被廢黜之時（24節）。因此應勤勞工作，照料牛羊（23節），記得按時除草、收割。神充足供應肯勞動的人（26∼27節）。
23-27
務農與畜牧能使人自給自足，所得財富可持久；本段可能是提醒年青人切勿棄農而去藉投機致富。
23~27神填滿人的需要:這段經文可以獨立成章。當時,城市與鄉村的區分並不明確,走到耶路撒冷城的任何地方,都可以見到田園。因此,所羅門王也熟知農耕生活(撒下13:23)。本文並不像有些學者所理解的那樣,謳歌了牧歌般的田原生活。作者的意圖,乃是警告那些忘卻自己的身份與當作的事,一心追求錢財的貪婪之輩。本文也試圖闡明神的護理,就是當人忠於自己的職分時,神亦會以誠實待那人(林後9:6),並試圖說明神以恩典填滿人的需求。
第23-27節是頌贊放牧和田園的生活。“景況”直譯是“臉”，“面容”或“外表”。這裡自然指牧師，長老，父母和青年導師的工作（見彼前5:2-4）。
【箴二十七23∼27牧者交響曲】這幅鄉村景象的目的不是要使每個人都成為農夫，而是要指出人的努力與神的供養具有合宜的相互作用，忽略這一點乃是複雜的社會的危機。它提醒讀者要從爭奪名利地位（24節）轉向以做那值得盡力做好之工作為滿足（23節），而且要承認神的眷顧之週期性（25節）與充足性（26、27節）。──《丁道爾聖經註釋》
【箴二十七24】「因為資財不能永有，冠冕豈能存到萬代？」
〔暫編註解〕資財（chosen）。也可以指“力量”。七十士譯本為“人不能永遠擁有力量”。兩種譯法都有理由：一，要照顧好你的羊群，因為即使財產損失了，你的糧食還能救你。二，你的力量有一天會消失，所以要為年老作準備。
【箴二十七25】「乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。」
〔暫編註解〕割去乾草是為了讓新草生長。還要收斂山上的菜蔬。如果要實現下兩節所描寫的興旺，就要做到這兩點。七十士譯本為：“要看顧草場裡的草，要割草，並收集山上的乾草”。
【箴二十七26】「羊羔之毛是為你作衣服；山羊是為作田地的價值，」
〔暫編註解〕山羊所產生的效益，足以購買田地。
【箴二十七27】「並有母山羊奶夠你吃，也夠你的家眷吃，且夠養你的婢女。」
〔暫編註解〕母山羊的奶是巴勒斯坦常用的物物之一，可以喝鮮奶，也可以把它凝結起來，甜的酸的，熱的涼的都能喝。山羊的肉也是可以吃的（見出23:19；利7:23；路15:29）。
【思想問題（第27章）】
１ 本章1節有兩種解釋：ａ 提醒年青人勿擱置事務，蹉跎歲月；ｂ 指斥自以為是的籌算。基督徒對「明日」應抱什麽態度？參太6:25-34; 路12:16-21; 雅4:13-17。
２ 智者為什麽不鼓勵人「炫耀自己」（2）呢？參21節等。有什麽比別人的欣賞更重要（約12:43）？
３ 人應當怎樣對待誤入歧途的朋友呢？參5-6節; 加6:1; 弗4:15。
４ 23-27節是否只強調自然界的豐饒？文中還有其他含意嗎？
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──箴言註解》․《SDA聖經注釋》․