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歷代志下第三十一章拾穗

 

【代下三十一1「這事既都完畢,在那裡的以色列眾人就到猶大的城邑,打碎柱像,砍斷木偶,又在猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地將邱壇和祭壇拆毀淨盡。於是以色列眾人各回各城,各歸各地。」

   〔暫編註解〕“柱像……木偶”。參看申命記七章5節的腳註。

         守節給百姓帶來靈性上的復興:由南至北,守節的百姓將拜偶像用的祭壇拆除。

         這事既都完畢。指逾越節和隨後的除酵節結束以後。

         以色列眾人。指全體在場的崇拜者,包括來自以色列和猶大的人。

         柱像。直譯是“柱子”,常見於迦南本地的宗教(見創28:18注釋)。

         木偶Asherim)。或者聖樹。是多產的象徵(見代下14:333:7注釋)。

         以法蓮。這次所摧毀的是“猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地”的偶像。KJV版的“遍地”只涵蓋“猶大、便雅憫”。“以法蓮、瑪拿西”可能沒有那麼徹底的摧毀。問題是:背道的以色列為什麼會允許對偶像採取如此激進的手段。在不多年以前,這樣做是根本不可能的。但以色列現已衰落。大部分領土被亞述人佔領;大部分百姓已被擄走。剩下的區區少數人也正面臨最後的厄運。

         懲罰已經臨到,先知的信息已產生深刻的印象,但人們還沒有放棄偶像。但是在這種情況下,人們因恐懼和冷漠,不敢阻止從耶路撒冷回來的少數熱心者摧毀祭壇和偶像。

         還有可能“在那裡的以色列眾人”,包括東道主猶大人和便雅憫人,在走遍南部王國的城市以後,受少數以色列人的邀請,把改革運動推廣到以色列。在當時的形勢下,這些自發的團體對以法蓮和瑪拿西的邱壇發動突襲,取得成功是不奇怪的。只是沒有提供如何摧毀以色列偶像的細節;也沒有跡象表明希西家在自己的王國以外採取官方的行動,因為“希西家在猶大遍地這樣辦理”(第20節)。

         31:1  若要靈性復興,先要對付偶像;我生命中仍有不少偶像?是──拜偶像為甚麼罪大惡極?因為以色列人雖然可以親近獨一的真神,他們卻一直敬拜毫無生命氣息的、用木頭石頭所造的偶像。他們對敬拜真神的事置之不理,不拜造物之主,卻拜受造之物。神不在心中居首位的時候,我們也會犯同樣拜偶像之罪。我們想到財富、宴樂、物質產業、聲望多過想到神時,實際上就是拜這些為神了。猶大人因為敬拜偶像,最後被擄到外邦(36:14-17)。我們雖然不至於被敵人俘擄而流落異地,但是若看重屬世的東西過於屬靈的事,必然受神的管教。

       本章除了此節見《王下》十八4外,其餘均為新資料。希西家既恢復了聖殿的侍奉,不能不照顧到祭司和利未人的生活,這是前王久已忽略了的事。419節都是講供應的規例和民間供奉的豐富。

 

【代下三十一2「希西家派定祭司利未人的班次,各按各職獻燔祭和平安祭,又在耶和華殿(原文作營)門內事奉,稱謝頌贊耶和華。」

   〔暫編註解〕希西家派定殿中侍奉的班次,恢復所羅門王時代聖殿的體制(八14)。

       “祭司利未人的班次”。參看歷代志上二十四章4節的腳註。

         祭司負責獻祭事宜,利未人則負責守門、在敬拜中稱謝、頌贊。

         希西家恢復大衛所設立的輪值侍奉制度(見代上23:624:1;又見代下8:14)。

         2-21  重整聖殿的職工:包括他們的1班次(2);2職責(2);3報酬。

         31:2-21  聖殿復修,祭司復職──邪惡的君王在位掌權,祭司就得不到政府的供養。現在希西家王修理好聖殿,按照大衛王起初所定的計劃(參代上23:6-2324:3-19),將祭司分成班次,叫他們重新在聖殿供職。

 

【代下三十一3「王又從自己的產業中定出分來為燔祭,就是早晚的燔祭和安息日、月朔,並節期的燔祭,都是按耶和華律法上所載的;」

   〔暫編註解〕希西家要百姓遵守律法所定的什一奉獻,以身作則,從自己的產業中拿出應獻的那一分,供燔祭之用。

       “定出分來”即捐獻出來。希西家慷慨的榜樣激勵百姓也慷慨捐獻(5節),正如大衛時期的情況一樣。參看歷代志上二十九章35節的腳註。

         希西家為遵行當獻之祭的律例(民28, 29),自願獻出祭牲,好像所羅門一般。

         指國王按照摩西的命令(民28,29章),為聖殿的日常的燔祭提供資助(見代上23:31)。在聖殿受到普遍忽視的時候,這種侍奉的制度中止了。現在國王予以恢復。為了鼓勵百姓,他率先把保證足額的供獻作為自己的責任。

 

【代下三十一3 王所奉獻之物】三十章2324節所述的是為節期所提供的祭牲,本節則是定期對聖殿日常運作所提供的資金。希西家按照所羅門所定下的先例,定期給聖殿提供燔祭牲(代下二4)。

  有關常獻之祭的規定,可參看:民數記二十八至二十九章。古代近東的君王(作為國家整體的代表)是國神的首席崇拜者。宮廷在供應常獻之祭的事務上擔任要角,是不難想見的事。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下三十一4「又吩咐住耶路撒冷的百姓將祭司、利未人所應得的分給他們,使他們專心遵守耶和華的律法。」

   〔暫編註解〕“應得的分”。為了支持祭司的生活。參看民數記十八章820節的腳註。

         祭司、利未人所應得的。他吩咐百姓按摩西的指示,把十分之一和初熟的果實(第5節)交給祭司和利未人(民18:12-30)。

         使他們專心遵守。希伯來語是chazaq,意為“堅強”。本文似乎指“嚴格履行”。祭司和利未人有了充足的供應,就不必再從事世務了(見尼13:10-14)。

         31:4-8  十一奉獻歸給神,理所當然我當行,可是……希西家恢復猶大人的十一奉獻條例,叫百姓將自己收入的十分之一獻給祭司和利未人,使他們能專心事奉神、也服事人民。百姓立刻遵從,慷慨地回應。神的工作需要百姓的支持。神是否從你的收入之中得著祂所當得的分呢?慷慨使我們的奉獻討神的喜悅(參林後89)。如果所有的基督徒都始終如一,依照這種樣式奉獻的話,教會的光景將是何等輝煌!

       4-19  百姓把各種出產的十分之一及初熟穀物奉獻給神:在此,作者極重視百姓奉獻的熱誠及禮物的數量。按律法規定,這些禮物是用來供應祭司和利未人生活上的需要(民18:12-13, 21)。

 

【代下三十一4 利未人應得的分】祭司和利未人當得的分詳述在民數記十八章(可參看該處經文的注釋)。禮物歸祭司所有(12節),什一奉獻則屬於利未人(21節)。希西家很明顯是煞費苦心,要使掌理宗教事務的人員,能夠專心從事摩西五經所分派給他們的職務。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下三十一5「諭旨一出,以色列人就把初熟的五穀、新酒、油、蜜,和田地的出產多多送來,又把各物的十分之一送來的極多。」

   〔暫編註解〕關於十獻其一之例,看《申命記》十二519;十四2227。回歸後的以民一樣有責任供應聖殿侍奉所需。本書以一章篇幅記此事,敦促當時的人注意,靈性的復興要求同時注意供應專職侍奉的人,使他們“不但吃飽”,且生活有富餘(10節)。

       多多送來。第5,6節記錄百姓對希西家諭旨的的反應(第4節)。

         初熟的。見民18:12-18;申18:4

         十分之一。見創14:2028:22;利27:30-32;民18:21-24;尼10:3713:12;瑪3:8-12;太23:23;來7:5-9

 

【代下三十一6「住猶大各城的以色列人和猶大人也將牛羊的十分之一,並分別為聖歸耶和華他們神之物,就是十分取一之物,盡都送來,積成堆壘;」

   〔暫編註解〕這裡的以色列人指遷到猶大定居的北方居民(見代下10:1711:13,14,1630:25)。

 

【代下三十一7「從三月積起,到七月才完。」

   〔暫編註解〕三月相當於陽曆五、六月,是以色列人割小麥的季節。七月相當於陽曆九、十月,這時葡萄和其他果子已經收成。

         三月是收割穀物的時候,設有收割節;七月則是完成採摘葡萄和其他果實的時間,設住棚節。期間百姓把初熟之物、什一奉獻送到聖殿去。

         百姓從糧食收成的三月開始送來實物的十分之一(始於西曆的五月或六月),一直延續到葡萄等水果收成的七月(始於西曆的九月或十月)。到了七月,葡萄等水果均已採摘完畢,通常要守七七節或住棚節(出23:16;利23:34)。

       79 “從三月〔五、六月間〕……到七月〔九、十月間〕”,百姓把什一奉獻源源獻上,以至希西家命人準備好倉房(免得食物堆積在外面),並列好有權分取供物之人的名單。

 

【代下三十一7 曆法】三月等於西曆的五月中旬到六月中旬。這月分在被擄歸回以後雖然名叫西彎月,希西家時代的名字卻無從稽考。七月稱為以他念月(被擄歸回後叫提斯利月),相等於西曆的九月中旬到十月中旬。奉獻從三月收集到七月,表示每樣主要農產的收成都包括在內(西曆五月扁豆和大麥成熟,六月是小麥,九月是棗和葡萄,十月是橄欖)。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下三十一8「希西家和眾首領來,看見堆壘,就稱頌耶和華,又為耶和華的民以色列人祝福。」

 

【代下三十一9「希西家向祭司、利未人查問這堆壘。」

   〔暫編註解〕希西家查問祭司的內容,可以從第10節的答案中得到瞭解。希西家可能對這麼多產品感到驚訝。也許他想知道,他所見到的是不是送進聖殿的全部數量;祭司們有沒有得到足夠維持生計的供應。

 

【代下三十一10「撒督家的大祭司亞撒利雅回答說:“自從民將供物送到耶和華殿以來,我們不但吃飽,且剩下的甚多;因為耶和華賜福給他的民,所剩下的才這樣豐盛。”」

   〔暫編註解〕「亞撒利雅」:與烏西雅時代的大祭司同名(26:17),可能是他的孫兒。

       亞撒利雅。如果他是那位阻止烏西雅的勇敢祭司(代下26:17,18),他一定有一段時期被拜偶像的亞哈斯撤職,因為亞哈斯的祭司是比較聽話的烏利亞(王下16:10-16)。

         撒督家。源於以利亞撒的這一族祭司(代上24:3),與以他瑪家族有別。亞比亞他被所羅門廢黜時,以他瑪家族的大祭司的資格轉給了撒督家族(王上2:26-35)。在猶大歷史結束的時候,祭司是撒督的家族(結44:15)。

         耶和華賜福。當百姓忠心奉獻十分之一時,神就賜福給他們,使他們獲得豐收(見瑪3:10)。

 

【代下三十一11「希西家吩咐在耶和華殿裡預備倉房,他們就預備了。」

   〔暫編註解〕上繳的初熟果實和十分之一數量太多,需要採取措施予以儲備。

 

【代下三十一11 殿裡的倉房】古代近東大部分的廟宇複合建築都設有附屬的房室,作倉庫、廚房、祭司室,和其他非宗教事務之用。例如位於敘利亞特爾卡的寧卡拉克女神(Ninkarrak)廟(約主前一六○○年),就設有大型的廚房儲物複合建築和祭司室(供祭司更衣之用,不是宿舍)。同樣,希西家所預備的倉房,大概是在原有房室之外加建的新地方。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下三十一12「他們誠心將供物和十分取一之物,並分別為聖之物,都搬入倉內。利未人歌楠雅掌管這事,他兄弟示每為副管。」

 

【代下三十一13「耶歇、亞撒細雅、拿哈、亞撒黑、耶利末、約撒拔、以列、伊斯瑪基雅、瑪哈、比拿雅都是督理,在歌楠雅和他兄弟示每的手下,是希西家王和管理神殿的亞撒利雅所派的。」

   〔暫編註解〕歌楠雅和示每負責管理送進聖殿的十分之一。他們手下還有一些工作人員。

 

【代下三十一14「守東門的利未人音拿的兒子可利,掌管樂意獻與神的禮物,發放獻與耶和華的供物和至聖的物。」

   〔暫編註解〕樂意獻與神的禮物。這些樂意的奉獻,與初熟的果實和十分之一不一樣(申12:6)。

       至聖的物。指燔祭,贖罪祭和贖愆祭(利2:36:257:1,6)。

 

【代下三十一14 守東門者】祭司負擔最重要的幾個責任之一,是管制誰可以進出聖殿場地,即「聖潔範圍」(有關這概念的討論,見:利十六2;民十八17的注釋)的內層。聖所若被不潔所污染,就要獻上贖罪祭(NIV:「潔淨祭」;見:利四13的注釋),並且可能會有懲罰臨到個人和百姓身上。守門者必須防止未經許可的人擅進。聖殿裡面有很多貴重對象,金銀隨處都是,對於斗膽擅闖聖所偷竊聖物而無懼於神審判之人,這是很大的誘惑。這些貴重物件也需要保護。聖物若遭不正當的使用,就須獻上贖愆祭(NIV:「賠償祭」;見:利五1416的注釋)。守門者的責任就是防止有人犯上這種罪。此外,本節還澄清了發放官員的職任。東門是殿門之中最重要的一個,因為聖殿的正面是朝東的。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下三十一15「在他手下有伊甸、瑉雅瑉、耶書亞、示瑪雅、亞瑪利雅、示迦尼雅,在祭司的各城裡供緊要的職任,無論弟兄大小,都按著班次分給他們。」

   〔暫編註解〕伊甸、等人協助利未人可利供應分給住在各城的祭司。

       21:9-19列出了在猶大和便雅憫分給祭司的城市。

 

【代下三十一16「按家譜,三歲以外的男丁,凡每日進耶和華殿、按班次供職的,也分給他;」

  「三歲以外的男丁」按著班次從各城進聖殿供職的祭司家族中,凡三歲以上的男丁都可獲得供應。——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕以色列人的嬰兒三歲斷奶(參撒上一22注)。這種安排使利未人的家屬大小都獲照顧(參18節)。有的解釋認為三歲為“三十歲”之誤,利未人滿三十歲才正式任職(比較代上二十三3)。

       “三歲以外”。這或是抄寫上的錯誤(三十歲才是開始祭司事奉的年齡),或指出祭司的孩子也能分得百姓所獻的甘心祭。

         可能指在聖殿任職的利未人,和他們三歲以上的男孩。他們每日的定量從聖所獲得。而其他人則住在利未人的城裡,與聖殿祭物無份。

 

【代下三十一17「又按宗族家譜分給祭司,按班次職任分給二十歲以外的利未人,」

   〔暫編註解〕利未人是按照班次和職任登記的(見代上23:24)。

 

【代下三十一18「又按家譜計算,分給他們會中的妻子、兒女;因他們身供要職,自潔成聖。」

「他們會中 ...... 」包括祭司和利未人。——《串珠聖經注釋》

   〔暫編註解〕大家的名字都正式登記在冊,包括妻子和兒女。這樣,每個祭司家庭的人都獲得應得的份,使任何人都不致受到忽視和虧待。

 

【代下三十一19「按名派定的人要把應得的分給亞倫子孫,住在各城郊野、祭司所有的男丁和一切載入家譜的利未人。」

   〔暫編註解〕郊野。指定官員把應得的分交給住在祭司城外的祭司和利未人(見利25:34;民35:2-5;書14:3,4;書21:2)。

       按名派定的人。在各個城市裡,都按名派定了人,供應住在郊區的祭司和利未人。這樣,沒有一個人會被忽略,甚至住在容易被人忘記之地的人。

 

【代下三十一20「希西家在猶大遍地這樣辦理,行耶和華他神眼中看為善為正為忠的事。」

   〔暫編註解〕希西家證明自己為善為正為忠,盡一切努力履行自己的職責。

       20-21  總結希西家的政績:他平生敬畏神,神就使他凡事亨通。

         31:20-21  希西家並不是盡善盡美的人,卻得到神的稱讚。他生活中有何榜樣值得我學習?因為希西家行“耶和華他神眼中看為善為正為忠的事”,他就使猶大人民有屬靈的更新。他的行動也是我們更新的榜樣。(1)他紀念神的憐憫(30:9)。(2)他不理別人的譏誚,竭力推行宗教改革(30:10)。(3)他除惡務盡,滅絕影響生命的種種歪風(30:1431:1)。(4)他為人民代禱,求耶和華赦免(30:15-20)。(5)他允許人民自動自發地延長敬拜(30:23)。(6)他對神的工作慷慨地奉獻(31:3)。在你的生活之中,如果缺少以上的任何一項,請你將他的榜樣用在你身上,把你自己重新交託給神吧。

 

【代下三十一21「凡他所行的,無論是辦神殿的事,是遵律法守誡命,是尋求他的神,都是盡心去行,無不亨通。」

   〔暫編註解〕萬事亨通的最好保證就是公正、公平和誠實。希西家忠於神,公平對待自己的百姓,結果無不亨通,國家與他一同興旺。

 

 【思想問題(第31章)】

 1 守節給百姓帶來喜樂(30:25-26)及靈性的復興(11)。今天,好的崇拜生活會帶給信徒靈性的復興或滋潤麽?這給你什麽提醒?

 2 按4節 , 在物質上供應祭司和利未人,與他們專心遵守耶和華的律法二者之間有什麽關係?當時聖職人員的收入視乎百姓田產的多寡;今天,教會專職的聖工人員在待遇上應與信徒經濟的收入連上怎樣的關係?

 3 當百姓的靈性得著復蘇時,他們在十分之一與初熟穀物的奉獻上毫不吝嗇(5, 10)。今日信徒的金錢或物質奉獻可以反映他們的靈性狀況麽?這兩方面通常有什麽關係?

 4 在供應聖職人員上,祭司家族中凡三歲以上的男丁、祭司和利未人的妻子兒女等一律獲得供應。今天,教會在供應聖職人員上有否忽略他們的家庭成員呢?

 5 20-21節是對希西家宗教生活的評語,我們若以此作為生活的指標,要在什麽方面加緊努力,以討神的喜悅呢?

 ──《串珠聖經注釋》

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《靈修版聖經註釋》․