其他舊約聖經人物
【亞比亞他 ABIATHAR】亞希突的兒子亞希米勒有一個兒子，名叫亞比亞他，逃到大衛那裡。亞比亞他將掃羅殺耶和華祭司的事告訴大衛。大衛對亞比亞他說，那日我見以東人多益在那裡，就知道他必告訴掃羅；你父的全家喪命，都是因我的緣故。你可以住在我這裡，不要懼怕。因為尋索你命的，就是尋索我的命；你在我這裡，可得保全。(撒上二十二20∼23)
大衛對祭司亞比亞他說：“不要怕，我必承擔掃羅對你的憎恨，因他先恨了我，他恨你是因我的緣故。”大衛接著又向亞比亞他保證，只要亞比亞他留在大衛身旁，一定確保他的安全。事實果真如此，大衛有生之年，無論在逃亡時，或登基之後，亞比亞他都安全無恙。主耶穌也對它的門徒說過：“不要怕，世人若恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了。”主也向我們保證，只要我們靠近它，必絕對平安。它既永遠活著，我們就必永遠穩妥。―― 華思德《默想聖經人物》
【亞比拿達 ABlNADAB】基列耶琳人就下來，將耶和華的約櫃接上去，放在山上亞比拿達的家中，分派他兒子以利亞撒，看守耶和華。撒母耳對以色列全家說，你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神，和亞斯他錄，從你們中間除掉，……單單的事奉他；他必敉你們脫離非利士人的手。以色列人就除掉……撒母耳說，要使以色列眾人聚集在米斯巴，我好為你們禱告耶和華。……非利士人聽見……就上來要攻擊以色列人；以色列人聽見就懼怕……對撒母耳說，願你不住的為我們呼求耶和華我們的神，救我們脫離非利士人的手。撒母耳就……為以色列人呼求耶和華：耶和華就應允他。……當日耶和華大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前。以色列人……擊殺他們直到伯甲的下邊。撒母耳將一塊石頭，立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說，到如今耶和華都幫助我們。(撒上七1∼12)
是不是神從來不把約櫃託付給掃羅?我們不敢肯定，但有一點是不可否認的：在他作王期間，從未與約櫃有過任何關連。登基以前，約櫃停在耶路撒冷十裡以內山上的亞比拿達家中，直到掃羅被棄，約櫃仍穩妥地停留在那裡。神只願意把它神聖的器皿交托給一個敬畏神的人，掃羅卻不是這樣的人。他是一個受情緒支配的人：有時謙卑，經常急躁，而且總是自行其是。亞比拿達卻不然，他是一個穩定的信徒，而且保守自己“終日敬畏耶和華”。無疑的，這是神願意把約櫃託付給他的原因，直到大衛王出來承接這神聖的任務。―― 華思德《默想聖經人物》
【亞比篩 ABlSHAI】非利士人與以色列人打仗，大衛帶領僕人下去，與非利士人接戰；大衛就疲乏了。偉人的一個兒子以實比諾要殺大衛；他的銅槍重三百舍客勒，又佩著新刀。但洗魯雅的兒子亞比篩幫助大衛，攻打非利士人，將他殺死。當日跟隨大衛的人向大衛起誓，說，以後你不可再與我們一同出戰；恐怕熄滅以色列的燈。(撒下二十一15∼17)
如果沒有亞比篩，大衛的故事必定以悲劇收場。大衛自擊殺歌利亞以後，現今已年邁力衰，落在另一個巨人手下等死，這人的新刀正要試用在老國王身上；在千鈞一髮之際，亞比篩及時趕到，為王解圍。從此，王的勇土群添上了這名勇將。大衛的爭戰日子已過，現今他再沒有勇力，而須倚靠別人的幫助了。年輕的信徒很容易看不起他們的前輩，覺得他們已經燈盡油枯。誰會象亞比篩，為他們爭戰，體貼備至地護庇他們?如果有，這真是一件美事。―― 華思德《默想聖經人物》
【押尼珥 ABNER】大衛吩咐約押和跟隨他的眾人，說，你們當撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭；大衛王也跟在棺後。他們將押尼珥葬在希伯侖；王在押尼珥的墓旁放聲而哭；眾民也都哭了。……凡王所行的，眾民無不喜悅。那日以色列眾民才知道殺尼珥的兒子押尼珥，並非出於王意。王對臣僕說，你們豈不知今日以色列人中，死了一個作元帥的大丈夫嗎。我雖然受膏為王，今日還是軟弱；這洗魯雅的兩個兒子比我剛強；願耶和華照著惡人所行的惡報應他。(撒下三3l∼39)
曾經有過一陣子，押尼珥認為維護掃羅家是他的責任。但後來，也許是因為他認清了伊施波設的真面目，或者是他真正明白大衛纔是神揀選的王；總而言之，他歸服了大衛。不但如此，更效力於統一大衛的國度。統一成功了，但押尼珥尚未享受到努力的成果，就被奸詐的約押所殺，因約押不肯忘記從前的過節，又恐怕押尼珥奪了他的地位。這事不但削弱大衛的國勢，而且刺傷了他的心。作臣僕的若彼此怨恨、猜忌、紛爭，即使受膏的君王，其國勢也要被削弱了。―― 華思德《默想聖經人物》
【押撒 ACHSAH】迦勒說，誰能攻打基列西弗將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶，奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他為妻。押撒過門的時候，勸丈夫向他父親求一塊田，押撒一下驢，迦勒問他說，你要什麼；他說，求你賜福給我，你既將我安置在南地，求你也給我水泉；他父親就把上泉下泉賜給他。（書十五16∼19）
若不是土師記重述迦勒女兒的事，恐怕我們也不會記得這段小小的羅曼史。她的新夫婿俄陀聶勇力非凡，曾經勇敢爭戰，贏取妻子。但是儘管押撒一再規勸，他也不肯向迦勒求取水泉澆灌他們的新田地；他缺乏的是智。他既然不聽勸，押撒惟一的方法便是自己下驢向父親求取。她得著所求的。我們覺得迦勒也樂於賜給她。迦勒欣賞智，也欣賞勇，因他自己兩者兼備。或者他認為這兩人的婚配，結合了勇與智，前途是一片光明。―― 華思德《默想聖經人物》
【亞比雅 ABIJAH】那時耶羅波安的兒子亞比雅病了。耶羅波安對他的妻說，你可以起來改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻，往示羅去；在那裡有先知亞希雅；……他必告訴你兒子將要怎樣。耶羅波安的妻就這樣行，起身往示羅去，……耶和華先曉諭亞希雅說，耶羅波安的妻要來問你，因他兒子病了；……他剛進門，亞希雅聽見他腳步的響聲，就說，耶羅波安的妻，進來吧；你為何裝作別的婦人呢；我奉差遣將凶事告訴你。你回去告訴耶羅波安，……以色列的神如此說，我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君；……你卻不效法我僕人大衛，……行我眼中看為正的事；你竟行惡，……為自己立了別神，……將我丟在背後。因此我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，……都從以色列中剪除，……這是耶和華說的。……你的腳一進城，你兒子就必死了。……凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓，因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華以色列的神，顯出善行。(王上十四1∼13)
小孩子也可以對神有非常真實的經歷，好象亞比雅，雖然很年幼就死了，卻因著信而被神悅納。信心把他從家族中分別出來，因為除他以外，神沒有對這家中其他的人說過一句稱讚的話。死亡是一個無法明白的奧秘，尤其是當它降臨在一個小孩子身上的時候；但亞比雅的死卻叫我們得著安慰。早逝使他在未被玷污之前被接去，遠離了父親的罪惡，承受從神而來永不衰殘的基業。再者，他得著了眾人真誠的哀悼。亞比雅的一生雖短促卻受尊敬，豈不是比他父親耶羅波安活得長久卻被厭棄更好嗎? ―― 華思德《默想聖經人物》
【亞多尼比色 ADONI BEZEK】約書亞死後，以色列人求問耶和華說，我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰。耶和華說，猶大當先上去：我已將那地交在他手中。……猶大就上去；耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中；……又在那裡遇見亞多尼比色，與他爭戰，……亞多尼比色逃跑；他們追趕，拿住他，砍斷他手腳的大拇指。亞多尼比色說，從前有七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物；現在神按著我所行的報應我了。（士一l∼7）
亞多尼比色，這並不是他的名字，乃是他的銜頭，因為他是一位君王：戰爭之王。他發明了一個最殘酷的方法來對付敗在他手下的敵軍。他砍斷他們手腳的大拇指，叫他們不能走路，也不能抓什麼東西，他們的外形變得這麼奇特，所以不可能逃跑。這方法實在比把他們囚在獄中更有效，他們只得蹲伏在他桌子底下拾取零碎食物充饑，象牲畜一樣。當這些被害者的數目滿了七十，報應來了，他自己手腳的大拇指也被人砍斷。人種的是什么，收的也是什麼，今世亦然! ―― 華思德《默想聖經人物》
【亞多尼雅 ADONIJAH】亞多尼雅自尊，說，我必作王，就為自己預備車輛，馬兵，又派五十人在他前頭奔走。……他甚俊美，生在押沙龍之後。亞多尼雅與洗魯雅的兒子約押，和祭司亞比亞他商議；二人就順從他，幫助他。……一日亞多尼雅在隱羅結旁，瑣希列磐石那裡，宰了牛羊，肥犢，請他的諸弟兄，……並所有作王臣僕的猶大人，惟獨先知拿單，和比拿雅，並勇士，與他的兄弟所羅門，他都沒有請。拿單對所羅門的母親拔示巴說，……亞多尼雅作王了，……我們的主大衛卻不知道。……你進去 見大衛王，對他說，我主我王啊，你不曾向婢女起誓說，你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上嗎；現在亞多尼雅怎麼作了王呢。（王上一5∼13）
押沙龍死後，亞多尼雅成了大衛眾子中最年長的。可惜，他也象押沙龍一樣，被他父親慣壞了，以致不適合接掌王權。我們相信所羅門卻在嚴格的管教下成長，因為他能指出管教的價值(來十二5∼6)。他從起初就被指定為王嗣，所以，儘管弟兄們都可以肆意妄為，他卻受到嚴格的管教。可能起初他會嫉妒弟兄們，正如我們也羡慕那些優遊自在、不受約束的人一樣：但漸漸他必明白未受管教的亞多尼雅永遠不能承繼王位。因此，讓我們領受這個教訓：凡蒙召承受神國的，切不可輕看主的管教。―― 華思德《默想聖經人物》
【亞古珥 AGUR】雅基的兒子亞古珥的言語，就是真言。……神的言語，句句都是煉淨的，投靠他的，他便作他們的盾牌。……我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我；求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食；恐怕我飽足不認你，說，耶和華是誰呢；又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。(箴三十l∼9)
自我謙遜是好的，卻不必像亞古珥那樣過分，以致于顯得缺乏自信，樣樣只求“安全第一”。表面看來是很虔誠的禱告：不要太富也不要太窮，只求足夠就好；其實這是逃避責任。保羅的宣告就更積極，屬靈，他說靠著神的恩典，他知道怎樣處缺乏，也知道如何處豐富。如果主要我們處貧窮，我們可以在貧乏中見證𠕇是主；若主要我們學習作智慧的管家，我們也可以在富足中證明它是主。我們若有能力工作賺錢，就當用在主的國度上!不是自己第一，也不是安全第一。―― 華思德《默想聖經人物》
【亞哈斯 AHAZ】亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉𣿅列色，說，……現在亞蘭王和以色列王攻擊我；求你來救我……亞哈斯將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀，都送給亞述王為禮物；亞述王應允了他，……亞哈斯王上大馬色去迎接亞述王……在大馬色看見一座壇；就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡。祭司烏利亞照著……圖樣，……建築一座壇。王……在壇上獻祭；……平安祭牲的血灑在壇上。又將耶和華面前的銅壇，從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊。亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說，……要用以求問耶和華；……亞哈斯王打掉盆座四面鑲著的心子，把盆從座上挪下來，又將銅海從馱海的銅牛上搬下來，放在鋪石地。(王下十六7∼17)
亞哈斯是個屬世的精明計畫者，他看不起象以賽亞這樣單純信心的人，他才不會想向神求神跡呢!畢竟這樣作可能使他負上一些義務。他並非沒有宗教意識，你看，他還特別照大馬色壇的樣子定作了一座祭壇呢!但他所信的是金錢，並不是神跡。以賽亞常常叫他倚靠神，他厭煩極了，他寧願照自己的計畫，用錢去買通強大的國家，以求取支援。他的計畫在當時來說似乎蠻奏效，但到了他統治的後期，再來計算一下花費時，發覺他大大的削弱了神家的庫存。將屬世的智慧用在神的工作上，結果一定會造成屬靈的貧窮。―― 華思德《默想聖經人物》
【亞希雅 AHIJAH】那時耶羅波安的兒子亞比雅病了。耶羅波安對他的妻說，你可以起來改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻，往示羅去；在那裡有先知亞希雅；……他必告訴你兒子將要怎樣。……亞希雅因年紀老邁，眼目發直，不能看見。耶和華先曉諭亞希雅說，耶羅波安的妻要來問你，因他兒子病了；你當如此如此告訴他；他進來的時候，必裝作別的婦人。……亞希雅聽見他腳步的響聲，就說，耶羅波安的妻，進來吧；你為何裝作別的婦人呢；我奉差遣將凶事告訴你。你回去告訴耶羅波安，說，耶和華以色列的神如此說，我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君；……你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別神，……因此我必使災禍臨到耶羅波安的家，將……男丁，……從以色列中剪除，……(王上十四l∼10)
以撒年紀老邁，眼睛不能看見，就被自己的兒子欺騙，分不出誰是誰來。當亞希雅先知也年邁目昏時，他卻能識破耶羅波安之妻的騙局，而他本來幾乎不認識這個婦人。原因很簡單，他根本不去嘗她所帶來的餅和蜜，不同的是以撒卻為了一盤野味而給他的兒子可乘之機。同樣，我們若太看重個人的嗜好，就會喪失屬靈的分辨能力。因此，神對摩西說：“不可受賄賂，因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。”(出二十三8) ―― 華思德《默想聖經人物》
【亞希多弗 AHITHOPHEL】押沙龍和以色列眾人說，亞基人戶篩的計謀，比亞希多弗的計謀更好；這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，……戶篩對祭司撒督和亞比亞他說，亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所定的計謀，是……我所定的計謀，是……現在你們要急速打發人去，告訴大衛說，今夜不可住在曠野的渡口，務要過河；免得王和跟隨他的人，都被吞滅。……有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去報信給大衛王。然而有一個童予看見他們，就去告訴押沙龍；他們急忙跑到巴戶琳某人的家裡；……事就沒有洩漏。押沙龍的僕人來到那家；……找不著，就回耶路撒冷去了。……二人從井裡上來，去告訴大衛王說，亞希多弗如此如此定計害你；你們務要起來，快快過河。於是大衛和跟隨他的人，都起來過約但河；……亞希多弗見不依從他的計謀，……回奉城，到了家，留下遺言，便吊死了，……(撒下十七14∼23)
亞希多弗是一個斤斤計較的投機者，他對自己的判斷自信十足，“忠心”對他來說毫無意義，只有利益至上。為了個人利益，他竟倒戈相向背叛大衛，歸服押沙龍。他的計謀雖然精采，卻被拒絕，他算准押沙龍大禍臨頭，既然投機失敗，只有跑回家，自殺了結一途。不錯，亞希多弗有智慧，但沒有敬畏耶和華的心——有纔是真智慧的開端!因此他不是與人的機遇賭博，乃是與神賭博，這樣的投注，失敗是必然的。―― 華思德《默想聖經人物》
【亞瑪謝 AMAZIAH】亞瑪謝登基的時候，年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年；……亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。……亞瑪謝招聚猶大人，按著猶大和便雅憫的宗族，設立千夫長，百夫長；又數點人數，……精兵，共有三十萬。又用銀子一百他連得，從以色列招募了十萬大能的勇士。有一個神人來見亞瑪謝，對他說，王啊，不要使以色列的軍兵與你同去，因為耶和華不與以色列人以法蓮的後裔同在。你若一定要去，就奮勇爭戰吧；但神必使你敗在敵人面前，因為神能助人得勝，也能使人傾敗。亞瑪謝問神人說，我給了以色列軍的那一百他連得銀子怎麼樣呢；神人回答說，耶和華能把更多的賜給你。(代下二十五1∼9)
順服往往要付出極高的代價，亞瑪謝願意聽從神人之命，取消與北國所訂的盟約；然而，他不甘願一百他連得銀子的損失，因他已付給北國作為請他們幫助的代價，如今不能收回了。先知卻沒有這個難處，他當時的反應和回答是出於對神完全的信賴，他告訴王說，神不單能全數歸還他，並且能把更多的賜給他。亞瑪謝接受這一個保證，事實也如應許應驗了。如果我們記得亞瑪謝留下這個順服的榜樣，我們忘記他的缺點和過失也不要緊；也就是說，我們可以完全信靠神的信實，只要我們不計代價地順服，神所賜的恩典必遠超過我們的損失。―― 華思德《默想聖經人物》
【暗蘭 AMRAM】有一個利未家的人，娶了一個利未女子為妻。那女人懷孕，生一個兒子，見他俊美就藏了他三個月。後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，……將孩子放在裡頭，把箱子擱在河邊的蘆獲中。孩子的姐姐遠遠站著，要知道他究竟怎麼樣。法老的女兒來到河邊洗澡，……他看見箱子……打開箱子看見那孩子，……孩子的姐姐對法老的女兒說，我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以。……童女就去叫了孩子的母親來。法老的女兒對他說，……為我奶他，……婦人就抱了孩子去奶他。孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裡，……他給孩予起名叫摩西，意思說，因我把他從水里拉出來。(出二l∼10)
約基別的丈夫暗蘭，真是個了不起的人。通常，一家有一個天才的子女已夠好了，暗蘭卻有三個。這對無名夫婦，生長在為奴之家，怎能生出三個象米利暗，亞倫，摩西這樣有恩賜的孩子呢?有些父母的孩子聰明，有些不聰明，這個由不得他們作主，但孩子的屬靈品格，卻是父母可以影響的。那時，許多以色列人談不上屬靈，也失去信心，暗蘭夫婦卻教導孩子懂得禱告和讚美的價值，使他們一生不忘。我們不能強迫兒女有信心，但我們卻能以身作則啟發他們。―― 華思德《默想聖經人物》
【亞達薛西 ARTAXERXES】祭司以斯拉是通達耶和華誡命，……律例的文士；亞達薛西王賜給他諭旨，……祭司以斯拉通達天上神律法大德的文士云云。住在我國中的以色列人，……凡甘心上耶路撒冷去的，……准他們與你同去。……又帶金銀，就是王和謀士……的，並帶你在巴比倫全省所得的金銀，和百姓，祭司樂意獻給耶路撒冷他們神殿的禮物。所以你當……買公牛，公綿羊，綿羊羔，和……素祭奠祭之物，獻在……你們神殿的壇上。……你神殿裡，若再有需用的經費，你可以從王的府庫裡支取。我……又降旨與河西的一切庫官，說，……以斯拉，無論向你們要什麼，你們要速速的備辦；就是銀子……麥子……酒……油……鹽不計其數，也要給他。凡天上之神所吩咐的，當為天上神的殿詳細辦理；……以斯拉啊，要照著你神賜你的智慧，……明白你神律法的人立為士師，審判官，……教訓一切不明白神律法的人。凡不遵行你神律法，和王命令的人，就當速速定他的罪，或治死，或充軍，或抄家，或囚禁。(拉七11—26)
這位波斯王又被稱為“長手”，這頭銜可能是指他的帝國輻員遼闊。但是，在以斯拉等人來說，他的手不僅是長的，並且是敞開的。這只手下了一道慷慨的諭旨，以斯拉所獲得的物質供應，可謂近乎豪華的地步，最後還加上“鹽不計其數』。鹽是生命的必需品，也是以色列人獻祭時所不可缺少的。在這裡，神提醒我們，神差遣它的僕人出去工作時，就象差以斯拉一樣，𠕇必定從天上發出清楚諭令，使生活和敬拜上一切所需都有充足的供應，神“長手”所施的恩典是無窮的。―― 華思德《默想聖經人物》
【亞撒 ASA】那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說，因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華你的神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。古實人路比人的軍隊不是甚大嗎，戰車馬兵不是極多嗎；只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裡。耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。……亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重；病的時候沒有求耶和華，只求醫生。他作王四十一年而死，與他列祖同睡，葬在大衛城自己所鑿的墳墓裡，放在床上，其床堆滿各樣馨香的香料，……(代下十六7一14)
亞撒王多年侍立在神面前，堅持純正的敬拜，使猶大諸城得以保全。面對古實大軍，神使他得勝；對先知亞撒利雅的勸告，他肅立領教，放膽遵從。他這些高貴英勇的表現，激勵了其他支派；使他成為群雄之首。不久，他又站立在號角和歡呼聲中與神立約；他甚至堅定地反對母后，將她眨了。然而，真是希奇，這位一生站立的君王，竟因腳疾而終!他的故事給我們一個寫照：“自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒”(林前十；12)。―― 華思德《默想聖經人物》
【亞撒黑 ASAHEL】洗魯雅的三個兒子，約押，亞比篩，亞撒黑；亞撒黑腳快如野鹿一般。亞撒黑追趕押尼珥，直追趕他不偏左右。……押尼珥對他說，你或轉向左，轉向右，……亞撒黑卻不肯轉開……押尼珥又對亞撒黑說，你轉開不追趕我吧，我何必殺你呢；……亞撒黑仍不肯轉開，故此押尼珥就用槍鍀刺入他的肚腹，……亞撒黑就……僕倒而死；眾人趕到亞撒黑僕倒而死的地方，就都站住。約押和亞比篩追趕押尼珥，日落的時候，到了通基遍曠野的路旁，基亞對面的亞瑪山。(撒下二18—24)
亞撒黑是一個傑出的快跑家，但在戰場上，快不一定能取勝，他追得上押尼珥，然而，在實際的交戰中，他卻不是押尼珥的對手，遭了禍害。亞撒黑跑得太快，把能保護他的兩位哥哥拋在背後。他不自量力，以為可以獨力爭勝，等到兄長們趕到時已經太遲了。如果他能等待兄長，相信這場災禍一定可以避免。力量和保護常由交通而來。同樣的真理也可運用在屬靈的行動上。熱切和迅速是有用的，卻必須加上經驗作適當的平衡。讓我們來學習等侯弟兄吧! ―― 華思德《默想聖經人物》
【亞薩 ASAPH】大衛和眾首領分派亞薩，希幔並耶杜頓的子孫，彈琴，鼓瑟，敲鈸，唱歌。他們供職的人數，記在下面；亞薩的兒子撒刻，約瑟，尼探雅，亞薩利拉，都歸亞薩指教，遵王的旨意唱歌。耶杜頓的兒子基大利，西利，耶篩亞，哈沙比雅，瑪他提雅，示每共六人，都歸他們父親耶杜頓指教，彈琴，唱歌，稱謝，頌贊耶和華。(代上二十五l一3)
亞薩終於登上王室樂團的首位了。他寫了十二首著名的詩篇；然而，他的出身卻只是一個寂寂無聞的鈸手(代上十五19)。鈸是最謙卑的伴奏樂器，卻不是很容易敲得好的；在詩篇最後的一篇讚美詩中曾兩次提到鈸，可見在讚美神時它占了很重要的地位。鈸手必須有持續的力量。其他樂器會有偶發的高潮，也有休止的時候，但是鈸手卻不可以停頓。這種沒有停頓、沒有變化、穩定持久的能力是一切真讚美的基礎。――
華思德《默想聖經人物》
【亞撒利雅 AZARIAH】尼布甲尼撒問他們說，沙得拉，米煞，亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的嗎；你們再聽見角，……樂器的聲音，……若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢。沙得拉，米煞，亞伯尼歌，對王說，尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來；王啊，𠕇也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。(但三14—18)
次經記載許多節的詩歌，據說是當這三位希伯來人被扔入火熱的火窯時，他們在烈火中遊行時所唱的。當然他們不會用巴比倫的名字，所以他們當中第三位，其本名就是亞撒利雅。根據次經記載的詩詞，這三位發光的信徒先稱頌神創造的大作為，然後才說到自己，彼此勸勉輪流讚美主。其中最美麗的幾行詩句是說：“炙熱火焰啊!當讚美耶和華!稱頌𠕇為大，直到永遠。”一個在火窯中能唱這歌的人，纔是不可征服的人。―― 華思德《默想聖經人物》
【巴拉 BARAK】他打發人……將……巴拉召了來，對他說，耶和華以色列的神吩咐你說，你率領一萬拿弗他利和西布倫人，上他泊山去。我必使耶賓的將軍西西拉……交在你手中。巴拉說，你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。底波拉說，我必與你同去，……巴拉就招聚西布倫人和拿弗他利人到基低斯；跟他上去的有一萬人；底波拉也同他上去。……有人告訴西西拉說，……巴拉已經上他泊山了。西西拉就聚集所有的鐵車九百輛，和跟隨他的全軍，……到了基順河。底波拉對巴拉說，你起來，今日就是耶和華將西西拉交在你手的日子；……耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂，在巴拉麵前被刀殺敗；西西拉下車步行選跑o(士四6— 15)
巴拉一定是第一個拒絕將這場勝仗的功勞歸給自己的人。他不是英雄。事實上他總令人覺得他是個膽小者，在每一個階段都要倚靠一個婦人。我們也一樣，滿心疑惑，缺乏勇氣，又懦弱，又害怕，總是要找一些人來倚靠。我們常說：“我能為主作什麼?”或“我這小信的怎能成就大事?”讓我們從巴拉得著勇氣吧!他微小的信心都足以移天——連星宿也從天上攻擊西西拉(土五20)。不用等到我們的信心長大了才工作，只要憑著這小小的信心向前。或許，這纔是真正的英雄本色。―― 華思德《默想聖經人物》
【巴錄 BARUCH】猶大王……約雅敬第四年，……巴錄將先知耶利米口中所說的話寫在書上，……巴錄啊，耶和華以色列的神說，巴錄曾說，哀哉，耶和華將憂愁加在我的痛苦上；我因唉哼而困乏，不得安歇。你要這樣告訴他，耶和華如此說，我所建立的我必拆毀；我所栽植的我必拔出；在全地我都如此行。你為自己圖謀大事嗎；不要圖謀；我必使災禍臨到凡有血氣的；但你無論往哪裡去，我必使你以自己的命為掠物；這是耶和華說的。(耶四十五章)
最勇敢的人也有疑惑灰心的時候。無論在獄中或監外，巴錄都沒有叫耶利米失望，他甚至冒生命危險來服侍他。這天，在耶利米面前，他卻陷在自憐中，這種情況，耶利米自己豈不也曾經歷過?然而，耶利米好像毫無同情心，直言指責他的弱點，難道他不能說些溫柔安慰的話嗎?不，柔和的話從不能使我們脫離自憐，反而叫我們更低沉。神曾用嚴厲的話對付耶利米的灰心(十二5)，如今他不過依法泡制。這話雖然刺耳，卻蠻有效果。它揭露我們隱藏的自我，這常是問題的癥結，也是自憐的原因。神的僕人不能指望受太多的呵護。―― 華思德《默想聖經人物》
【巴西萊 BARZILLAI】基列人巴西萊……要送王……就與王一同過了約但河。巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王；……王對巴西萊說，你與我同去，我要在耶路撒冷那裡養你的老。巴西萊對王說，……僕人現在八十歲……求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。這裡有王的僕人金罕；讓他同我主我王過去；可以隨意待他。王說，金罕可以與我同去：我必照你的心願待他；你向我求什麼，我都必為成就。……王與巴西萊親嘴，為他祝福；巴西萊就回本地去了。王過去，到了吉甲，金罕也跟他過去；……(撒下十九3l一40)
為了逃避押沙龍的叛變，大衛向東渡過約但河。跟隨他的人都疲乏饑餓了，這時，只有仁慈的地主巴西萊款待他們(撒下十七27—29)，眾人都不敢伸出援手。巴西萊是少數誠實愛王的人之一。不久，大局轉變，押沙龍失敗，大衛回宮，打算恩待巴西萊，接他到耶路撒冷，但卻遭這老人婉拒，他只願靜靜地回鄉安度晚年，正如許多忠心的人，完成責任後就滿足地隱退，不求任何報酬。王尊重他的意願，但仍將與王同席吃飯的殊榮賜給他的眾子(王上二7)。神的君王已經定規那些在𠕇被棄時對𠕇忠誠的人，在𠕇被高舉時必與𠕇同坐。―― 華思德《默想聖經人物》
【伯沙撒 BELSHAZZAR】但以理在王面前回答說，……王啊，至高的神曾將國位，大權，榮耀，威嚴，賜與你父尼布甲尼撒；……但他心高氣做，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀；他被趕出離開世人，……與野驢同居，吃草如牛，……至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。伯沙撒啊，……你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，……用這器皿飲酒；你又讚美那不能看，不能聽，無知無識金銀銅鐵木石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神；因此從神那裡顯出指頭來，寫這文字。所寫的文字……講解是這樣；彌尼，就是神已經數算你國的年日到此完畢；提客勒，就是你被稱在天平裡顯出你的虧欠；𣿅勒斯，就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。……當夜迦勒底王伯沙撒被殺；瑪代人大利烏，年六十二歲，取了迦勒底國。(但五17—31)
今天許多人所作的正如伯沙撒一樣。伯沙撒獎賞了神的使者，卻忽略了神的信息，正因如此，他錯過了可能得著的拯救。雖然，大利烏攻取巴比倫是無可避免的，但伯沙撒卻不一定要死。事實上，巴比倫毫無抵抗就易手了，而伯沙撒這一位愚蠢的君王是惟一送命的。他重視那千人盛筵的成就，過於自己的性命：牆上指頭所寫的字，本是及時的警告。如果他肯重視最後的警告，誰知道他會得著怎樣的憐憫?若是這樣豈不比給解釋文字的但以理封官賜爵更為緊要嗎? ―― 華思德《默想聖經人物》
【比拿雅 BENAIAH】有甲薛勇士耶何耶大的兒子比拿雅行過大能的事；他殺了摩押人亞利伊勒的兩個兒子；又在下雪的時候下坑裡去，殺了一個獅子；又殺了一個強壯的埃及人；埃及人手裡拿著槍；比拿雅只拿著棍子下去，從埃及人手裡奪過槍來，用那槍將他殺死。這是耶何耶大的兒子比
拿雅所行的事，就在三個勇士裡得了名。他比那三十個勇士都尊貴，只是不及前三個勇士。大衛立他作護衛長。(撒下二十三20—23)
比拿雅是在逆境中發旺的人，他與獅子般的勇土爭戰還不算，還要與活生生的獅子搏鬥才滿足。對他來說，這正是一個機會，好讓他證明對於活神有活信心的價值。多數人情願挑一個競技場，而不是土坑，與獅子搏鬥。因為你如果一下到坑中，根本沒有機會展露身手，就葬身獅腹了。而這一切都還是發生在一個大雪天。碰到大風大雪，任何人都會借機推辭或拖延搏鬥，然而，比拿雅從不找藉口，他並不等待大晴天。如山的難處不過激起他的信心。當他面對難處，勝過一切逆境以後，便得著他應得的尊榮——這些也是我們可以得著的。―― 華思德《默想聖經人物》
【便哈達 BEN—HADAD】亞蘭王的臣僕對亞蘭王說，以色列人的神是山神， 所以他們勝過我們；但在平原與他們打仗，我們必定得勝：王當這樣行，……在平原與他們打仗，……次年使哈達果然點齊亞蘭人，上亞弗去，要與以色列人打仗。以色列人也點齊軍兵，預備食物，迎著亞蘭人出去，對著他們安營，好像兩小群山羊羔；亞蘭人卻滿了地面。有神人來見以色列王說，耶和華如此說，亞蘭人既說我耶和華是山神，不是平原的神；所以我必將這一大群人，都交在你手中，你們就知道我是耶和華o(王上二十23∼28)
便哈達的臣僕犯了一個常見的錯誤：他們以為當以色列入在山上時，神纔能幫助他們。很多基督徒也犯同樣的錯誤，當人生境遇如高山，便覺得神同在而大聲讚美；當萬事不如意，似乎跌進了幽谷，便立刻灰心失意。神接受便哈達的挑戰，要他知道在幽谷中，神的供應也是同樣豐盛。困乏的以色列人得神的幫助而大獲全勝，使不信的人陷於虛謊中。幽谷的經歷是我們的考驗，對於神卻毫無難處，那穀越深越叫我們明白神的能力浩大，叫世上所有的便哈達知道𠕇是奇妙的神。―― 華思德《默想聖經人物》
【比撒列 BEZALEL】摩西對以色列人說，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，耶和華已經題他的名召他；又以神的靈充滿了他，使他有智慧，聰明，知識，能作各樣的工；能想出巧工，用金，銀，銅，製造各物；又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能作各樣的巧工。耶和華又使他和但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，心裡靈明，能教導人。耶和華使他們的心，滿有智慧，能作各樣的工，無論是雕刻的工，巧匠的工，用藍色紫色朱紅色線，和細麻繡花的工，並機匠的工，他們都能作，也能想出奇巧的工。(出三十五30—35)
有人以為被聖靈充滿就必須作傳道人，這是極錯誤的想法。比撒列只是一個工匠，但他卻被聖靈充滿，用他的手藝來事奉神。他也像任何一位傳道人一樣，是神的工人，他的工作卻是運用心思和技巧的。有些基督徒為了將他們的訓練才幹用在屬世的工作上，沒有奉獻在他們所認為的“全時間事奉”上，因而感到不安。這裡，比撒列的例子提醒我們，被聖靈充滿的秘訣就是盡忠完成我們日常的工作，而且是為榮耀神而行(西三23)。我們都被召“全時間事奉”，必在世俗或神聖中間畫出分解。―― 華思德《默想聖經人物》
【基拿尼雅CHENANIAH】利未人的族長基拿尼雅，是歌唱人的首領；又教訓人歌唱，因為他精通此事。……於是大衛和以色列的長老，並千夫長，都去從俄別以東的家，歡歡喜喜的將耶和華的約櫃抬上來。……大衛和抬約櫃的利未人，並歌唱人的首領基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿著細麻布的外袍；大衛另外穿著細麻布的以弗得。(代上十五22—27)
朗奴諾斯(RONALD KNOX)的譯本告訴我們基拿尼雅是“負重專家”他被認為是司“抬起”之職的，於是有些譯者認為是專職歌唱的；或者，更恰當是指扛抬約櫃的。但當聖殿一切器皿都放好了，他的工作轉為教導和管理以色列人(代上二十六29)。如今他要面對更多百姓了，他要負責使各樣事符合神的標準。今天，太多東西要把神的標準拉低，甚至基督徒也一樣會拉低他的同伴；現今最需要的是有人像基拿尼雅一樣，帶出他們“抬起”的影響力，把屬靈的標準提高。―― 華思德《默想聖經人物》
【古列CYRUS】我耶和華所膏的古列，我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前，我也要放鬆列王的腰帶，……將暗中的……隱密的財寶賜給你，使你知道題名召你的，就是我耶和華以色列的神。因我僕人雅各，我所揀選以色列的緣故，我就題名召你；你雖不認識我，我也加給你名號。我是耶和華，在我以外並沒有別神，……你雖不認識我，我必給你束腰，從日出之地到日落之處，使人都知道除了我以外，沒有別神，……我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我耶和華。(賽四十五1—7)
有人說：“如果我們所有執政掌權的都是基督徒，曉得凡事尋求神的旨意，這世界該會如何不同啊!”可是，縱使他們不是基督徒，聖經也叫我們為在上者禱告。因為我們是向神禱告，𠕇能使用認識𠕇的和不認識𠕇的人去完成𠕇的心意，古列就是一個例子。他下詔允許被擄的以色列人帶聖器皿回耶路撒冷(拉一1—4)。我們可以肯定，其中政治因素必多於信仰因素。我們不知道他是否受了但以理的規勸，但至少可以斷言他受但以理禱告的影響。古列自己雖不知道，但神要釋放被擄於民回國的時間到了，他便不由自主地成為應驗預言的工具。因此，這位異教徒反成了神的差役、用人。―― 華思德《默想聖經人物》
【大利烏DARIUS】王聽見這話，就甚愁煩，一心要救但以理，籌畫解救他，直到日落的時候。那些人就紛紛聚集來見王，說，王啊，當知道瑪代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例，都不可更改。王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中；王對但以理說，你所常事奉的神，他必救你。……王回宮，終夜禁食，……並且睡不著覺。次日黎明，王就起來，急忙往獅子坑那裡去，臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說，永生神的僕人但以理啊，你所常事奉的神能救你脫離獅子嗎。但以理對王說，……我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我，因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裡系上來；……身上毫無傷損，因為信靠他的神。(但六14—23)
可憐的大利烏，身為大帝國的統治者，卻得不到—夜安眠。整天的掛慮使他夜不安寢，煩惱非常。謝天謝地，終於黎明了；然而接踵而來的，恐怕是另一個大悲劇，因他曾經不慎被騙簽了諭令。所有人還未起來，他已迫不及待地趕到獅子坑，哀聲呼叫但以理，等待壞消息，卻相反地發現，他所愛的仍好好地活著。對他來說，這是地獄般的一夜，因為他還沒有個人信靠神的經歷。然而，對但以理來說，天堂比以往更近，因為無論白晝或黑夜，他心中的平安是從完全信靠神的信實而來的。―― 華思德《默想聖經人物》
【大坍DATHAN】你將我們從流奶與蜜之地領上來，……沒有將我們領到流奶與蜜之地，也沒有把田地，和葡萄園，給我們為業；難道你要剜這些人的眼睛嗎，我們不上去。……摩西對可拉說，明天你和你一黨的人，並亞倫，都要站在耶和華面前。各人要拿一個香爐，共二百五十個。……可拉招聚全會眾到會幕門前，要攻擊摩西，亞倫，耶和華的榮光就向全會眾顯現。耶和華曉諭摩西亞倫說，你們離開這會眾，我好在轉眼之間把他們滅絕。……耶和華曉諭摩西說，你吩咐會眾說，你們離開可拉，大坍，亞比蘭帳棚的四圍。摩西起來，往大坍，亞比蘭那裡去，……吩咐會眾說，你們離開這惡人的帳棚吧；他們的物件，什麼都不可摸，恐怕你們陷在他們的罪中，與他們一同消滅。……我行的這一切事，本不是憑我自己心意行的，乃是耶和華打發我行的，必有證據使你們知道。……倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活的墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了，摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口，把他們和他的家眷，並一切屬可拉的人丁，財物，都吞下去。……都活活的墜落陰間，……滅亡……又有火從耶和華那裡出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。(民十六13∼35 )
一個嫉妒不滿的人常會挑起別人心中的惡念。利未人可拉因為嫉妒亞倫，起來擾亂，因而給這位久懷叛心的大坍有機可乘。他表面似乎是埋怨摩西叫他們在曠野遊蕩這麼久，但真正的原因，卻是他們兄弟嫉妒摩西。可能他們認為自己是流便的子孫，是以色列的第一支派，就有資格埋怨。通常要找一個冠冕堂皇的理由遮掩嫉妒是不難的。現在，時代改變了，我們不再看見神用大災難來審判，然而，不要以為神寬容嫉妒。那些嫉妒的人似乎活著，但是，靈性卻可能因嫉妒而被“活埋”了。―― 華思德《默想聖經人物》
【多益DOEG】勇士啊，你為何以作惡自誇；神的慈愛是常存的。你的舌頭邪惡詭詐，好象剃頭刀，快利傷人。你愛惡勝似愛善，又愛說謊，不愛說公義。詭詐的舌頭啊，你愛說一切毀滅的話。神也要毀滅你，直到永遠；他要把你拿去，從你的帳棚中抽出，從活人之地將你拔出。(詩五十二1∼5)
根據詩題所記，我們知道這首詩是大衛獲悉以東人多益通風報信之後所作的(撒上二十二20∼23)。很少有什麼比惡毒的閒話更可怕。多益的舌頭和他的刀劍一樣殘忍，如同剃頭刀快利傷人。多益的話不算說謊，因為他所說的都是事實，但他的動機毫無疑問是存噁心出賣人的。講閒話最壞的，往往就是惡意的揭人隱私。說長道短的多益，後來變成殺人兇手，這是大衛所料中的，我們也不以為奇。惡毒的舌頭背後總含有致人死命的特性。―― 華思德《默想聖經人物》
【以伯米勒EBED—MELECH】示法提雅，……基大利，……猶甲，……巴示戶珥聽見耶利米對眾人……說，耶和華如此說，住在這城裡的，必遭刀劍，饑荒，瘟疫而死；但出去……的，必得存活，就是以自己命為掠物的，必得存活。……他們就拿住耶利米，下在哈米勒的兒子瑪基雅的牢獄裡；那牢獄在護衛兵的院中；他們用繩子將耶利米系下去，牢獄裡沒有水，只有淤泥；耶利米就陷在淤泥中。在王宮的大監，古實人以伯米勒，聽見……從王宮裡出來，對王說，主我的王啊，這些人向先知耶利米一味的行惡，將他下在牢獄中；他在那裡必因饑餓而死；……王就吩咐……以伯米勒說，你……帶領三十人，趁著先知耶利米未死……將他從牢獄中提上來。於是以伯米勒帶領這些人同去，進……庫房……取了些碎布和破爛的衣服，用繩子縋下牢獄去……對耶利米說，你用這些碎布和破爛的衣服放在繩子上，墊你的胳肢窩；耶利米就照樣行了。……耶利米從牢獄里拉上來；……(耶三十八1一13)
除了向神道謝以外，耶利米也須向以伯米勒大聲說句“謝謝”，因這古實人把他從死地救了出來。最叫他感謝的，莫過於他們在拯救時用的那些碎布和破衣。難得以伯米勒想出這樣的妙招，其實那三十人帶著繩子，已經足以把耶利米從地牢中拉出來。但先知必多受痛楚；這位古實人竟然想到用破布墊在先知的胳肢窩下，叫他舒服點，可見以伯米勒不單勇敢而且心腸溫柔。這小小的關注，提醒我們不單要把人從淤泥中救起，拯救中還要溫柔。其實這並不費我們多大力量，只不過需要一點點心思罷了。―― 華思德《默想聖經人物》
【以笏EHUD】以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者，……以笏，他是左手便利的；以色列人托他送禮物給摩押王伊磯倫。以笏打了一把兩刃的劍，長一肘，帶在右腿上衣服裡面。……原來伊磯倫極其肥胖，以笏獻完禮物，……說，王啊，我有一件機密事奏告你；王說，回避吧；……王獨自一人坐在涼樓上。以笏說，我奉神的命報告你一件事；王就從座位上站起來。以笏便伸左手，從右腿上拔出劍來，刺入王的肚腹；連劍把都刺進去了；劍被肥肉夾住，……且穿通了後身。……以笏出來之後，王的僕人到了，……不料，他們的主人已死，倒在地上。……以笏……就在以法蓮山地吹角；以色列人隨著他下了山地。他在前頭引路，對他們說，……耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中。於是他們跟著他下去，把守約但河的渡口，……擊殺了摩押人約有一萬，……摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年。以笏之後，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人，他也救了以色列人。(士三15—31)
士師記的時代是個沒有法紀的時代，所以讀到這些政治刺殺的事情我們不會驚奇。這位拯救者身體有殘疾也不足為怪，因為不少其他的土師也有不同的缺點。以笏的殘疾是右手不能運用自如，但這卻反而對他有利。伊磯倫王的守衛，絕不會懷疑他把兵器收藏在右腿上，因為任何正常的人都不會從右腿抽劍。既然以為他沒有兵器，所以允准他私下與王密談。其結果我們都知道了。我們所不知道的是：也許我們有不少個人的殘缺，神也能平和地用它們來完成𠕇的旨意呢! ―― 華思德《默想聖經人物》
【伊利達ELDAD】摩西出去將耶和華的話告訴百姓，又招聚百姓的長老中七十個人來，使他們站在會幕的四圍。耶和華在雲中降臨，對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老，靈停在他們身上的時候，他們就受感說話，以後卻沒有再說。但有兩個人仍在營裡，……本是在那些被錄的人中，……靈停在他們身上，他們就在營裡說預言。有個少年人跑來告訴摩西說，伊利達，米達，在營裡說預言。摩西的幫手……約書亞，……說，請我主摩西禁止他們。摩西對他說，……惟願耶和華的百姓都受感說話，願耶和華把他的靈降在他們身上。於是摩西和以色列的長老，都回到營裡去了。(民十一24—30)
很多人以為屬靈的經歷應是人人相同，伊利達就是這種觀念的受害者。人總認為屬靈的能力必須用同樣的方式彰顯。當六十八位長老出去受膏的時候，因某些原因伊利達未在場。那跑來告訴摩西的少年人和約書亞都同聲反對伊利達，他們不是懷疑伊利達的蒙召和他所說預言的真實性。他們乃是認為他不正統。摩西平息了他們的議論。聖靈有自由隨己意祝福各人、使用各人，用不著照我們的要求來行。為什麼伊利達一定要抄襲別人的經歷，或限制在別人的模式裡?他是屬乎聖靈的，我們該為他歡喜，並且聽其自然。―― 華思德《默想聖經人物》
【以利押ELIAB】耶和華對撒母耳說，我既厭棄掃羅作以色列的王，你為他悲傷要到幾時呢；你將膏油盛滿了角，……往伯利恒人耶西那裡去，因為我在他眾子之內，預定一個作王的。……我所指給你的人你要膏他。撒母耳就照耶和華的話去行；到了伯利恒，……長老……迎接他，問他說，你是為平安來的嗎；他說，為平安來的；我是給耶和華獻祭；你們當自潔，……就使耶西和他眾子自潔，請他們來吃祭肉。他們來的時候，撒母耳看見以利押，就心裡說，耶和華的受膏者必定在他面前。耶和華卻對撒母耳說，不要看他的外貌，和他身材高大，我不揀選他，因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。(撒上十六1∼7)
撒母耳下意識裡在尋找一位像掃羅般高大俊美的男子作王，所以他毫不猶疑便肯定耶西的長子以利押就該是受膏者。然而，神另有判斷，𠕇知道以利押為人善妒，不是王者之材。叫人詫異的是，像撒母耳這樣智慧敬虔的老先知，竟然也會判斷錯誤，以為以利押就是合適的人選了。這提醒我們，即使最屬靈的人也有判斷錯誤的時候，但撒母耳勇於更正，以致倖免鑄成大錯。至於以利押，雖然一表人才，卻不能勝任王職，在這些事上，長幼的次序並非神所考慮的因素! ―― 華思德《默想聖經人物》
【以利以謝ELIEZAR】他說，我是亞伯拉罕的僕人。耶和華大大的賜福給 我主人，使他昌大；……我主人的妻子撒拉年老的時候，給我主人生了一個兒子；我主人也將一切所有的都給了這個兒子。我主人叫我起誓說，你不要為我兒子娶迦南地的女子為妻；你要往我父家，我本族那裡去，為我的兒子娶一個妻子。……我所事奉的耶和華必要差遣他的使者與你同去，叫你的道路通達；……我今日到了井旁，便說，耶和華我主人亞伯拉罕的神啊，願你叫我所行的道路通達；我如今站在井旁，對那一個出來打水的女子說，請你把你瓶裡的水給我一點喝；他若說，你只管喝，我也為你的駱駝打水；願那女子就作耶和華給我主人兒子所預定的妻。我心裡的話還沒有說完，利百加就出來，……打水；我便對他說，請你給我水喝。他就急忙從肩頭上拿下瓶來，說，請喝，我也給你的駱駝喝；……我問他……他說，我是密迦與拿鶴之予彼土利的女兒，我就……低頭向耶和華下拜，稱頌耶和華我主人亞伯拉罕的神，因為他引導我走合式的道路，使我得著我主人兄弟的孫女，給我主人的兒子為妻。(創二十四34~48)
大馬色人以利以謝是亞伯拉罕所信任的管家(創十五2)。這段記載描繪出理想僕人的模樣：主人可以將一切財物信託給他，他處事待人機靈敏捷，責任感重，未完成任務決不吃飯，事情交待下來決不耽延。尤其是他每作一件事前必先禱告，事後也不忘記立刻感恩；當任務完成了，向主人呈上了報告，他自己便功成身退。最特別的，在整個事蹟中竟然沒有提過他的名字。有人以他預表聖靈，替神的兒子尋找新婦。無論如何，這是一個被聖靈充滿的神僕最佳的模範。―― 華思德《默想聖經人物》
【以利戶ELIHU】因此我心戰兢，從原處移動。聽啊，神轟轟的聲音，是他口中所發的響聲。他發響聲震遍天下，發電光閃到地極。隨後人聽見有雷聲轟轟，大發威嚴；雷電接連不斷。神發出奇妙的雷聲；他行大事，我們不能測透。他對雪說，要降在地上；對大雨和暴雨，也是這樣說。他封住各人的手，叫所造的萬人，都曉得他的作為。(伯三十七1∼7)
十九世紀中葉，一位英國官員在印度孟加拉創立指紋分辨的方法，據說他是因以利戶的話而注意到人的手，由此才發現的。年輕的以利戶聽完約伯三友冗長的辯論之後，他自己又有力地論及神的偉大難測，其中之一的證明是，大能的神將獨特的印記放在各人手上。無論是否以利戶給現代科學提供了線索，科學家們終於發現這奇妙的現象：沒有兩個人的指紋是相同的。總而言之，真的信心一直在強調一個神聖而有意義的事實：神對待人並不用“整批交易”的方法，𠕇尊重每一個人。―― 華思德《默想聖經人物》
【以利加拿ELKANAH】以利加拿和他全家都上示羅去，要向耶和華獻年祭，並還所許的願。哈拿卻沒有上去，對丈夫說，等孩子斷了奶，我便帶他上去朝見耶和華，使他永遠住在那裡。他丈夫以利加拿說，就隨你的意行吧，……但願耶和華應驗他的話。於是婦人在家裡乳養兒子，直到斷了奶。……把孩子帶上……耶和華的殿，……就領孩子到以利面前。婦人說，主啊，……從前在你這裡站著祈求耶和華的那婦人，就是我；我祈求為要得這孩子，耶和華已將我所求的賜給我了。所以我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。於是在那裡敬拜耶和華。(撒上一2l--28)
以利加拿待人和藹，對神敬虔，不知道為什麼他在家庭的問題上，卻沒有屬靈的力量去解決，而必須由哈拿補足他的缺欠?當哈拿孤軍奮戰時，以利加拿所能作的，不過是表示同情和瞭解。但是撒母耳出生後，他和哈拿一樣認真地還她向神所許的願。她的信心必然深深地影響了他。故事開始時，我們看見以利加拿喜愛她，故事結束時，我們看見以利加拿開始格外尊敬她。在艱難試煉充斥的婚姻中，若要有真正的快樂，非但要有神不止息的愛情，也需要互相尊敬。―― 華思德《默想聖經人物》
【基大利GEDALIAH】在田野的一切軍長，和屬他們的人，聽見巴比倫王立了亞希甘的兒子基大利作境內的省長，並將沒有擄到巴比倫的男人，婦女，孩童，和境內極窮的人，全交給他；於是軍長尼探雅的兒子以實瑪利，……和屬他們的人，都到米斯巴見基大利。沙番的孫子亞希甘的兒子基大利向他們和屬他們的人起誓，說，不要怕……只管住在這地，……只是你們當積蓄酒，油，和夏天的果子，……住在你們所占的城邑中。在摩押地，和亞捫人中，在以東地，和各國的一切猶大人，聽見……基大利管理他們；……就從所趕到的各處回來，到猶大地的米斯巴基大利那裡，……約哈難，和在田野的一切軍長，來到米斯巴見基大利，對他說，亞捫人的王巴厘斯打發……以實瑪利來要你的命，你知道嗎；……基大利卻不信他們的。……約哈難在米斯巴私下對基大利說，求你客我去殺……以實瑪利，必無人知道；何必讓他要你的命，……基大利對……約哈難說，你不可行這事；……(耶四十7—16)
關於基大利管理猶太遺民七個月期間的事，我們所知甚少，只曉得他為人正直，竭力維持綱紀，伸張正義。但巴比倫撤兵以後，他卻被人用暴力暗殺了。這或許是他的愚昧，事先不信有關他安全的警告。但無論怎樣，他是不會准許手下先謀殺對方的。誰料到這警告竟成為事實，他慘被殺害。然而，他還是對的，他沒有單為保持自己的職位而不擇手段去設謀害命。這裡正好教訓我們，縱然遇見失敗和分裂，也只能以尊嚴正義面對，這才與神僕的身分相稱。―― 華思德《默想聖經人物》
【基哈西GEHAZI】婦人就往迦密山去見神人。神人遠遠的看見他，對僕人基哈西說，看哪，書念的婦人來了；你跑去迎接他，問他說，你平安嗎；你丈夫平安嗎；孩子平安嗎；……婦人上了山，到神人那裡，就抱住神人的腳。……說，我何嘗向我主求過兒子呢。我豈沒有說過，不要欺哄我嗎。以利沙吩咐基哈西說，你束上腰，手拿我的杖前去；……把我的杖放在孩子臉上……基哈西先去，把杖放在孩子臉上，卻沒有聲音，也沒有動靜；……以利沙來到，進了屋子，看見孩子死了，放在自己的床上。他就關上門，……祈禱耶和華；上床伏在孩子身上，……既伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸溫和了。……又上去伏在孩子身上；孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛了。以利沙……叫這書念婦人來。……說，將你兒子抱起來。婦人就進來，……抱起他兒子出去了。(王下四25--37)
當以利沙站在約但河邊，用以利亞的外衣打水，河水就分開了。但當基哈西走進書念婦人的屋裡，將以利沙的杖放在孩子的臉上，卻毫無動靜。為何有這麼大的分別呢?以利沙後來也成了神人，和他的師傅一樣被聖靈充滿，而基哈西不過是神僕的僕人，他本人並沒有晉級成為神人。他若果像以利沙所求過的一樣，求那感動他師傅的雙倍的靈，他也會得著能力。但他卻一直缺乏能力，因為當機會一來，他就顯出自私自利的本性。以利沙拒絕接受乃縵的禮物時，他竟設計騙取之，且妄稱奉神的名(王下五20)。這種人不配得著屬靈的能力! ―― 華思德《默想聖經人物》
【革舜GERSHOM】法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老逃往米甸地居住。一日他在井旁坐下，米甸的祭司有七個女兒，他們來打水，打滿了槽，要飲父親的群羊。有牧羊的人來把他們趕走了，摩西卻起來幫助他們，……他們來到父親流珥那裡，……說，有一個埃及人救我們脫離牧羊人的手，並且為我們打水飲了群羊。他……說，那個人在哪裡，你們為什麼撇下他呢，……請他來吃飯。摩西甘心和那人同住；那人把他的女兒西坡拉給摩西為妻。西坡拉生了一個兒子，摩西給他起名叫革舜，意思說，因我在外邦作了寄居的。(出二15—22)
自從摩西決定和他的同胞同甘共苦之後，他就成了無家可歸的人。同胞以怨報德，逼他離開埃及，若要得到原諒，除非他定意以後不再伸手幫助任何人。然而鋤強扶弱是他的本性，到了米甸曠野，看見流珥的女兒們遇上麻煩，他又伸出援手，而被帶進了他們的家。他得著一位妻子，生了一個兒子，他給兒子起名叫革舜，透露出他不安定的心情：這一個名字也是他餘生的寫照，因從那時起，他就沒有一個安定的家。然而，除了無家可歸的神子之外，沒有人比他更接近神。革舜告訴我們，一個人在神那裡有了家，在這短暫的世界就總是客旅和寄居的。―― 華思德《默想聖經人物》
【歌篾GOMER】你們要稱你們的弟兄為阿米，稱你們的姐妹為路哈瑪。(就是蒙憐憫的意思)你們要與你們的母親大大爭辯，因為他不是我的妻子，我也不是他的丈夫；叫他除掉臉上的淫像，和胸間的淫態；免得我剝他的衣服，使赤體與才生的時候一樣，使他如曠野，如乾旱之地，因渴而死。……因為他說，我要隨從所愛的，……因此，我必用荊棘堵塞他的道，築牆擋住他，使他找不著路。他必追隨所愛的，卻追不上，他必尋找他們，卻尋不見，便說，我要歸回前夫，因我那時的光景比如今還好。(何二1∼7)
一個女人與先知結婚並不好受，無論先知怎樣體貼，事實上他的心一定先被神的工作所佔據，因而無暇顧及他的妻子，這是一般女子所看重的。大多數先知都很貧寒，甘心放棄積財致富、生活改善的機會。歌篾對神的工作從不關心，大概也不安於她的本分。所以，有一個會奉承的男子經過，荷包又豐厚，她就投降了。開始時只是暗暗作不忠的事，後來越發明日張膽。顯然她起初行淫是仍和丈夫同住的時候，最後竟淪落到奴隸市場裡。起初的不滿，起初的放縱，或起初的欺哄，若不及時加以制止，必無可收拾。―― 華思德《默想聖經人物》
【哈拿篾HANAMEL】耶利米說，耶和華的話臨到我說，你叔叔沙龍的兒子哈拿篾，必來見你，說，我在亞拿突的那塊地，求你買來，因你買這地，是合乎贖回之理。我叔叔的兒子哈拿篾，果然照耶和華的話，來……對我說，……我耶利米就知道這是耶和華的話。我便……買了……那塊地，平了十七舍客勒銀子給他。……我便將……買契，就是封緘的那一張，和敞著的那一張，當著我叔叔的兒子哈篾，和畫押作見證的人，並坐在護衛兵院內的一切猶大人眼前，交……巴錄，當著他們眾人眼前，我囑咐巴錄說，萬軍之耶和華以色列的神如此說，要將這封緘的，和敞著的兩張契，放在瓦器裡，可以存留多日；因為萬軍之耶和華以色列的神如此說，將來在這地必有人再買房屋，田地，和葡萄園。(耶三十二6—15)
這位投機的小夥子，很可能也曾經和別人一樣嘲笑過先知有關猶大地滅亡的預言。但是，當他察覺時局不穩的時候，現金總比恆產更有用，最好不要冒險，於是他決定賣地。但按照猶太律法，他不能賣給家族之外的人，所以他選中軟心腸的叔父耶利米作買家。耶利米從哈拿篾手中買這塊地並非心存僥倖，而是嚴肅的投資。他知道他不會擁有家族的農場，但他已將十七舍客勒銀子存入信心之庫了。這故事帶給後來無數受試煉信徒的安慰，就好象這筆投資所生的股息，而它的本金與其他一切相信在神無難成之事的人所擁有的本金一樣，都仍存在天上。―― 華思德《默想聖經人物》
【希勒家HILKIAH】約西亞王十八年，王差遣……書記沙番，上耶和華殿去，吩咐他說，你去見大祭司希勒家，使他將奉到耶和華殿的銀子，……數算，交給耶和華殿裡辦事的人，使他們轉交耶和華殿裡作工的人，好修理殿的破壞之處；……大祭司希勒家對書記沙番說，我在耶和華殿裡得了律法書。希勒家將書遞給沙番，沙番就看了。書記沙番到王那裡，回復王……又對王說，祭司希勒家遞給我一卷書；沙番就在王面前讀那書。王聽見律法書上的話，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家，與沙番的兒于亞希甘，米該亞的兒子亞革波，書記沙番，和王的臣僕亞撒雅，說，你們去，為我，為民，為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。(王下二十二3—13)
恢復神話語在百姓心中的地位，希勒家是功不可沒。半世紀以來，瑪拿西王曾厲害地逼迫真信神的人，殺人數以干計，據說他甚至將年老敬虔的以賽亞鋸成兩半。損壞的聖殿沒有修理，律法書不翼而飛。沒有人知道神的話，新王約西亞和大祭司希勒家從來沒有見過一分抄本。然而，在瓦礫中，藏著一卷律法書，似乎不是無意中丟的，而是有人特意收藏，會不會是一位不知名的殉道士作的?若然，這事作得真好，因為當希勒家和他的侍從掃除瓦礫，讓這卷書重見天日時，公義和祝福就臨到了他們。―― 華思德《默想聖經人物》
【何巴HOBAB】摩西對他岳父米甸人流珥的兒子何巴說，我們要行路往耶和華所應許之地去，他曾說，我要將這地賜給你們，現在求你和我們同去，我們必厚待你，因為耶和華指著以色列人已經應許給好處。何巴回答說，我不去，我要回本地本族那裡去。摩西說，求你不要離開我們，因為你知道我們要在曠野安營，你可以當作我們的眼目。你若和我們同去，將來耶和華有什麼好處待我們，我們也必以什麼好處待你。(民十29—32)
何巴本來就計畫在探望女婿後，立刻回家去，縱然摩西一再請他留下和以色列人同住，分享他們的財物，都被他婉拒了。後來，摩西想到請求他留下幫助他們，因他對曠野生活經驗豐富。他們並不是要何巴為他們定路線，因有雲柱火柱引導。然而，這位遊牧老人的經驗確能在細節上幫助他們。摩西的主意不錯，何巴果然帶同家人住進這地(士一16)。人都希望感覺自己被別人需要，因此，鼓勵人的最佳辦法是請求他們幫助。當摩西說：“我們必厚待你”何巴婉拒：但當摩西再說：“你可作我們的眼目”他便欣然接受了。―― 華思德《默想聖經人物》
【何弗尼HOPHNI】以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華。……凡有人獻祭，正煮肉的時候，祭司的僕人就來，……將叉子往罐裡，或鼎裡，或釜裡，或鍋裡一插，插上來的肉，祭司都取了去；……又在未燒脂油以前，……說，將肉給祭司叫他烤吧；……你立時給我，不然我便搶去。如此，……罪在耶和華面前甚重了，因為他們藐視耶和華的祭物。那時撒母耳還是孩子，穿著細麻布的以弗得，侍立在耶和華面前。……撒母耳，在耶和華面前漸漸長大。以利年甚老邁；聽見他兩個兒子待以色列眾人的事，又聽見他們與會幕門前伺候的婦人苟合。他就對他們說，……我兒啊，不可這樣，……人若得罪人，有士師審判他，人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢；然而他們還是不聽父親的話，……撒母耳漸漸長大，耶和華與人越發喜愛他。有神人來見以利，對他說，耶和華如此說，……在以色列眾支派中，我不是揀選人作我的祭司，……我所吩咐獻在我居所的祭物，你們為何踐踏，尊重你的兒子過於尊重我，……決不容你們這樣行，因為尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。日子必到，我要折斷你的膀臂，和你父家的膀臂，使你家中沒有一個老年人。……你的兩個兒子何弗尼，非尼哈所遭遇的事，可作你的證據，他們二人必一日同死；我要為自己立一個忠心的祭司，他必照我的心意而行，……他必永遠行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必來叩拜他，……(撒上二12—36)
“你要醉到幾時呢?你不應該喝酒”。老以利不公正的辱駡哈拿。其實哈拿不但可以為自己辯護，更可以反駁以利，因這番話他早應該在幾年前對他的兒子何弗尼說了。哈拿辯稱，她不是不正經的女子。其實何弗尼和他的兄弟纔是惡人(譯者注：“不正經”與“惡人”原文都作彼列之子)，以利卻疏於管教。這是怎麼樣的傳道者?在教會斥責罪惡，在家中卻縱容惡行。當然，集士師及祭司之職於一身是非常忙碌，或許因此兒子小的時候，他便沒有時間管教了，任憑他們自由發展，自己卻忙於屬靈的事工。可憐的何弗尼，他承繼了父親的地位，卻不認識他父親的神。―― 華思德《默想聖經人物》
【戶勒大HULDAH】吩咐祭司希勒家，與……亞希甘，……亞革波，書記沙番，和王的臣僕亞撒雅，說，你們去，為我，為民，為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。於是祭司希勒家，和亞希甘，亞革波，沙番，亞撒雅，都去見女先知戶勒大；戶勒大是掌管禮服沙龍的妻；……請問於他。他對他們說，耶和華以色列的神如此說，……我必照著猶大王所讀那書上的一切話，降禍與這地，和其上的居民……總不止息。然而差遣你們來求問耶和華的猶大王，你們要這樣回復他，說，耶和華以色列的神如此說，至於你……聽見我指著這地，和其上的居民，所說要使這地變為荒場，民受咒詛的話；你使心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你；……我必使你平平安安的歸到墳墓，到你列祖那裡；我要降與這地的一切災禍，你也不至親眼看見。……(王下二十二12--20)
我們不知道，究竟戶勒大的丈夫所看管的是聖殿的禮服，還是王宮的禮服。但是，她的名字卻為宮廷官員所熟知，不但如此，他們還知道她是一位與神極親近的女子。本來在發現律法書時，大祭司應該竭力幫助王的，豈料他和同人竟對當時情況束手無策。幸好他們想起了產勒大，雖然只是一位婦人，卻是一位眾所周知與神同行的人。她住在附近，因此他們去找她，結果發現她真的名不虛傳，的確能幫助他們。她回復王的話是那麼慈祥又公義，任何人都可肯定，這是從神而來的話語。―― 華思德《默想聖經人物》
【戶篩HUSHAI】大衛蒙頭赤腳，上橄欖山，一面上，一面哭；跟隨他的人，也都蒙頭哭著上去。有人告訴大衛說，亞希多弗也在叛黨之中，隨從押沙龍。大衛禱告說，耶和華啊，求你使亞希多弗的計謀，變為愚拙。大衛到了山頂，敬拜神的地方，見……戶篩，……來迎接他。大衛對他說，你若與我同去，必累贅我。你若回城去，對押龍說，王啊，……我向來作你父親的僕人，現在我也照樣作你的僕人；這樣，你就可以為我破壞亞希多弗的計謀。祭司撒督和亞比亞他，豈不都在那裡嗎；……撒督的兒子亞希瑪斯，亞比亞他的兒子約拿單，也都在那裡；凡你們所聽見的，可以托這二人來報告我。於是大衛的朋友戶篩進了城；押沙龍也進了耶路撒冷。(撒下十五30∼37)
在橄欖山的山腰，大衛為亞希多弗的叛逆呼求神，這是一個沒有預備、也沒有正式結尾的禱告。到山頂，他遇見好友亞基人戶篩時，他就知道禱告蒙允了。戶篩答應回到叛逆的押沙龍那裡為大衛臥底，結果他破壞亞希多弗的計謀，拯救了大衛。有人會間：為何大衛要這樣計畫?他不是已經禱告了嗎?另一些人或許會非常欣賞他的安排，但卻覺得他的禱告多餘。事實上，禱告和行動是互相同工的。有行動的人多半不禱告，禱告的人常不行動，這真是可惜。―― 華思德《默想聖經人物》
【伊施波設ISH-BOSHETH】掃羅家和大衛家爭戰許久；大衛家日見強盛，掃羅家日見衰弱。大衛在希伯侖，得了幾個兒子，長子暗嫩，……次子基利押，……三子押沙龍，……四子亞多尼雅，……五子示法提雅，……六子以特念，……大衛這六個兒子，都是在希伯侖生的。掃羅家和大衛家爭戰的時候，押尼珥在掃羅家大有權勢。……一日，伊施波設對押尼珥說，你為什麼與我父的妃嬪同房呢。押尼珥因伊施波設的話，就甚發怒，說，我豈是猶大的狗頭呢；……我若不照著耶和華起誓應許大衛的話行，……建立大衛的位，使他治理以色列和猶大，從但直到別是巴，願神重重的降罰與我。伊施波設懼怕押尼珥，不敢回答一句。(撒下三1—11)
伊施波設承繼了掃羅的王位，似乎也承繼了他嫉妒和多疑的天性。多疑是一種在人心中逐漸長成的習慣；起初是真實的怨恨，後來是想像出來的委曲，懷疑別人每句話的真實性，覺得別人每個行動都有陰謀。起初只懷疑一兩個人，後來連最親密的知己也不信任。伊施波設對押尼珥便是這樣，這人曾忠心耿耿地努力為他重振旗鼓，而伊施波設竟以為他暗謀要推翻自己。對忠心的押尼珥來說，實在是受不了。不久王發現了真正背叛他的人，且被他殺死在床上!這是他的結局，也是掃羅王朝的結局。―― 華思德《默想聖經人物》
【以他瑪ITHAMAR】耶和華曉諭摩西說，你要將革順子孫的總數，照著宗族，家室，從三十歲直到五十歲，凡前來任職在會幕裡辦事的，全都數點。革順人各族所辦的事，所抬的物，乃是這樣；他們要抬帳幕的慢於，和會幕，……其上的海狗皮，和會幕的門簾，院子的帷子和門簾，……繩子，並所用的器具，不論是作什麼用的，……一切抬物辦事之上，……要派他們看守。……在祭司亞倫兒子以他瑪的手下。至於米拉利的子孫，你要照著家室，宗族，把他們數點。從三十歲直到五十歲，凡前來任職在會幕裡辦事的，你都要數點。他們辦理會幕的事，就是抬帳幕的板，閂，柱子，和帶卵的座，院子四圍的柱子，和其上帶卯的座，撅子，繩子，並一切使用的器具；他們所抬的器具，你們要按名指定。這是米拉利子孫各族在會幕裡所辦的事，都在祭司亞倫兒子以他瑪的手下。(民四21—33)
以他瑪是一位祭司，他負責數點會幕中所有的器具。當百姓起行時，他要數點清楚，沒有任何繩子或帶卯的座或橛子被遺留在沙土裡，這是非常重要的事。表面看來，這不是什麼神聖的工作，但為著使整個會幕發生當有的功用，縱使只是一只用來拉緊會幕的鉤，一個銀的或黃銅的帶卯座子，甚至一隻帳幕扣，都同樣重要。哥轄人負責肩抬聖物，不必有人去監管，但當革順人和利未人開始將聖物肩抬起行時，就有賴以他瑪去負責監督，不遺失任何最小的物件。一個身居高位的人竟要擔任這些工作，提醒我們在神的事上，細節也是非常重要的。―― 華思德《默想聖經人物》
【乙太ITTAI】王出去，眾民都跟隨他，到伯墨哈，就住下了。王的臣僕都在他面前過去；……從迦特跟隨王來的六百人，也都在他面前過去。王對迦特人乙太說，你是外邦進來的人；為什麼與我們同去呢。你可以……回你本地去吧，你來的日子不多，……怎好叫你與我們一同飄流，沒有一定的住處呢；你……回去吧；願耶和華用慈愛誠實待你。以大對王說，我指著永生的耶和華起誓，……無論生死，王在哪裡，僕人也必在哪裡。大衛對乙太說，你前去過河吧。於是迦特人乙太帶著跟隨他的人……都過去了。……王也過了汲淪溪，眾民往曠野去了。(撒下十五17—23)
大衛逃往迦特與亞吉聯盟是件可惜的事，但迦特人乙太加入大衛的勇土群中卻是一件美事(撒上二十七2)。實在令人詫異，大衛竟與未受割禮、與神為敵的人結交：不久，洗革拉被洗劫的事，似乎證實那些人的疑懼是正確的。然而，曾幾何時，這位從迦特來的非利土人因著大衛所顯出來之王者的尊貴，自己也變得高尚了。這位剛到以色列的外族人(非利土人)乙太，不理大衛的勸阻，宣言甘心與這位新王同受危難。從這件事上，我們可以看見初信主的人之熱切和敬虔，往往令老基督徒羞愧。
―― 華思德《默想聖經人物》
【雅比斯JABEZ】雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說，我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神說，甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難不受艱苦；神就應允他所求的。(代上四9—10)
有些人的生命常被沮喪的陰影籠罩，他們企圖把它驅散，但這沉重的靈仍不斷地隨著他們。雅比斯就是這樣的人。他承受了他母親的憂傷。這愁苦的性情，正如他的名字一樣，一生不離他。他從未更換名字，更不能改變自己天然的性格。他的弟兄卻沒有這難處。然而，使他比他的弟兄更尊貴的，就是他的禱告：他求神不看他的本性如何，而擴張他的境界。神垂聽了這祈求。當人肯面對自己本性的軟弱，而不逃避，並全心信靠神，求神使用他的軟弱成為別人的幫助時，神就必為他成就奇事。雅比斯被拯救脫離自己，也脫離了愁苦。―― 華思德《默想聖經人物》
【耶何耶大JEHOIADA】約阿施登基的時候年七歲，在耶路撒冷作王四十年；他母親名叫西比亞，是別是巴人。祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。……約阿施有意重修耶和華的殿，……召了大祭司耶何耶大來，對他說，從前耶和華的僕人摩西，為法櫃的帳幕，與以色列會眾所定的捐項，你為何不叫利未人，照這例從猶大和耶路撒冷帶來，作殿的費用呢。……於是王下令，眾人作了一櫃，放在耶和華殿的門外。又通告猶大和耶路撒冷的百姓，要將神僕人摩西，在曠野所吩咐以色列人的捐項給耶和華送來。眾首領和百姓都歡歡喜喜的將銀於送來，投入櫃中，……日日都是這樣；積蓄的銀子甚多。王與耶何耶大將銀子交給耶和華殿裡辦事的人；……修理耶和華的殿。……將神殿修造的，與從前一樣……把其餘的銀子……用以製造耶和華殿供奉所用的器皿，……耶何耶大在世的時候，眾人常在耶和華殿裡獻燔祭。耶何耶大年紀老邁，日子滿足而死；死的時候，年一百三十歲；葬在大衛城列王的墳墓裡；因為他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。(代下二十四l—16)
雖然耶何耶大只是一位祭司，是約阿施的顧問，但他的葬禮卻得著王室的尊榮。更希奇的是，約阿施王自己並沒有如此安葬(二十四25)。那時，人怎樣被安葬，就說出他一生的功過——所謂蓋棺定論。他的盛大葬禮說明全國百姓都一致以他為他們的王。他的一生是何等豐滿：他從妻子接過撫育這王裔侄兒的職責：在他影響之下，敬拜成為全國百姓生活的中心，他們的財富和一切活動不再為自己，而是完全獻給神。一個人能有如此敬虔的生活已夠偉大，更偉大的是他還能影響別人。耶何耶大被葬在列主中間：自從神親手埋葬摩西以來，沒有人死的時候所得的尊榮大過耶何耶大的。―― 華思德《默想聖經人物》
【約蘭JEHORAM】先知以利亞達信與約蘭，說，耶和華你祖大衛的神如此說，因為你不行你父約沙法，和猶大王亞撒的道，乃行以色列諸王的道，使猶大人和耶路撒冷的居民行邪淫，象亞哈家一樣，又殺了你父家比你好的諸兄弟；故此耶和華降大災與你……並你一切所有的。你的腸子必患病，日加沉重，以致你的腸子墜落下來。以後耶和華激動非利士人，和靠近古實的亞拉伯人，來攻擊約蘭。……擄掠了王宮裡所有的財貨，和他的妻子，兒女；除了他小兒子約哈斯之外，沒有留下一個兒子。……耶和華使約蘭的腸子，患不能醫治的病。他患此病纏綿日久，過了二年，腸子墜落下來，病重而死。他的民沒有為他燒什麼物件，象從前為他列祖所燒的一樣。……他去世無人思慕；眾人葬他在大衛城，只是不在列王的墳墓裡。(代下二十一12—20)
約蘭四十歲出頭便死了。早喪不一定是什麼不幸，有時更顯明神的憐憫。他死前曾患了兩年非常痛苦的病。很多信徒也是這樣患病痛苦而死，然而他們卻在這種環境中更加讓神得著榮耀。判定約蘭的生命是悲劇，並非因他早逝或疾病纏身，乃是因為沒有人因他去世而悲哀。他的墓誌銘可以這樣寫著：“這裡躺著的是一位生來作王的，他卻因活得太自私，以致死後無人哀哭，無人感到他的死是世界之損失”。―― 華思德《默想聖經人物》
【約示巴JEHOSHEBA】亞哈謝的母親亞他利雅見他兒子死了，就起來剿滅王室。但約蘭王的女兒，亞哈謝的妹子約示巴，將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母，都藏在臥房裡，躲避亞他利雅，免得被殺；約阿施和他的乳母藏在耶和華的殿裡六年；亞他利雅篡了國位(王下十一1∼3)。
好心的姑媽把小王子從狠毒的祖母手下救出來，聽起來好象神話故事，可是，約示巴為小約阿施所作的，卻是一段極有意義的歷史事實。當她設法要將小王子從充滿仇恨惡毒的亞他利雅手中偷出來時，她一定猶疑一番：把他藏在什麼地方才可以逃過拜偶像的亞他利雅?她得到的答案極巧妙簡單，好象是聖靈的感動：她把小嬰兒藏在神的殿中，這是亞他利雅絕不願意進入的地方。所以，約示巴正好代表那些看重親屬關係的虔誠長輩，竭力以禱告和敬虔的環境來維護幼小的後輩，叫他們遠離一切罪惡的影響，直到他們自己能在世上自立為止。―― 華思德《默想聖經人物》
【約西亞JOSIAH】於是希勒家和王所派的眾人，都去見女先知戶勒大；……他們請問於他。他對他們說，耶和華以色列的神如此說，……我必照著在猶大王面前所讀那書上的一切咒詛，降禍與這地，和其上的居民；因為他們離棄我，向別神燒香，……然而……猶大王，……你……聽見我指著這地和其上居民所說的話，你便心裡敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我應允了你；……我必使你平平安安的歸到……你列祖那裡，我要降與這地和其上居民的一切災禍，你也不至親眼看見；他們就回復王去了。王差遣人招聚猶大和耶路撒冷的眾長老來。王和猶大眾人，與耶路撒冷的居民，並祭司利未人，以及所有的百姓，無論大小，都一同上到耶和華的殿；王就把殿裡所得的約書，念給他們聽。王……在耶和華面前立約，要盡心盡性的順從耶和華，遵守他的誡命，法度，律例，成就這書上所記的約言；又使住耶路撒冷和便雅憫的人，都服從這約；……約西亞從以色列各處，將一切可憎之物盡都除掉，使以色列境內的人，都事奉耶和華他們的神。約西亞在世的日子，就跟從耶和華他們列祖的神，總不離開(代下三十四22—33)。
猶大國被擄之前那段黑暗並羞恥的年月中，約西亞興起來，有如燦爛的明光照耀一樣。他登基的時候，雖然從神得到應許，他將安全無恙，但耶路撒冷的傾覆已是無可避免的事實。約西亞已屆暮年，自身雖然安全，卻無力改變將臨的審判。照常人來說，很容易就此苟且偷安，而不理會周圍這個已被咒詛的世代。相反的，他卻努力要榮耀神，並且領導百姓這樣去行。雖然有人會說當時屬靈的光景已經敗落到難以恢復的地步，即使如此，約西亞也絕不以此為藉口，仍然竭盡所能來挽回。他不放過任何一個機會，我們也當如此。―― 華思德《默想聖經人物》
【哥轄KOHATH】耶和華曉諭摩西亞倫說，……哥轄子孫在會幕搬運至聖之物，所辦的事，乃是這樣；起營的時候，亞倫和他兒子，要進去摘下遮掩櫃的慢子，用以蒙蓋法櫃，又用海狗皮蓋在上頭，再蒙上純藍色的毯子，……又用藍色毯子鋪在陳設餅的桌子上，將盤子，調羹，莫酒的爵和杯，擺在上頭；桌子上也必有常設的餅。在其上又要蒙朱紅色的毯子，再蒙上海狗皮，……要拿藍色毯子，把燈檯，和燈檯上所用的……器皿，全都遮蓋。……一切器具，包在海狗皮裡，……金壇上要鋪藍色毯子，蒙海狗皮，……把聖所用的一切器具，包在藍色毯於裡，用海狗皮蒙上，……要收去壇上的灰，……要把所用的一切器具，……一切屬壇的器具，都擺在壇上，又蒙上海狗皮，把杠穿上。……聖所的一切器具遮蓋完了，哥轄的于孫，就要來抬，只是不可摸聖物，免得他們死亡；會幕裡這些物件，是哥轄子孫所當抬的。……耶和華曉諭摩西亞倫說，你們不可將哥轄人的支派從利未人中剪除。他們挨近至聖物的時候，亞倫和他兒予要進去派他們各人所當辦的，所當抬的，……他們連片時不可進去觀看聖所，免得他們死亡(民四1—20)。
利未家中最光榮的一支，就是這班扛抬約櫃和神家中聖器皿的人。他們要用肩來扛抬，當時並沒有車輛可供使用。這一個服事最特別之處，就是他們絕不可觀看也不可摸所抬的一切器具。革順和米拉利的子孫可以欣賞和管理他們所抬的東西，可以看到所抬金屬器具的華美彩色和閃灼光輝。哥轄的子孫卻是實實在在地憑信不憑眼見地前進，因為這些器具都是由亞倫和他的子孫遮蓋的。誰也無法向哥轄子孫們證明所抬之物是聖潔的、是極貴重的。他們只知道遵行大祭司，派他們各人所當辦、所當抬的。他們的本分就是毫不懷疑地在神所指定的事工上獻出肩頭，鼎力服事。―― 華思德《默想聖經人物》
【利慕伊勒LEMUEL】利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言。我的兒啊，我腹中生的兒啊，我許願得的兒啊，我當怎樣教訓你呢；不要將你的精力給婦女，也不要有敗壞君王的行為。利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說，濃酒在哪裡也不相宜；恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非；……你當為啞巴開口；為一切孤獨的伸冤。你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈(箴三十一1—9)。
利慕伊勒的母親勸勉他，要活出王尊貴的身分。依她的意思，酒決不配于王的身分。如果那些只須顧自己、不必顧及別人的平凡人，欲借酒取樂，就由他吧；但一個作人典範、並終其身以敬虔服務百姓的人，必須認為禁酒是他的權利。如果要引用聖經辯論基督徒不必禁止喝酒，並非難事，因為我們的生活是不受誡律束縛的。但是如果我們決心要與在基督裡所蒙的恩召相配，當記得，就像利慕伊勒一樣，有一些東西是“與王不相宜”的。這位母后以為酒正是這些不相宜的東西之一。―― 華思德《默想聖經人物》
【瑪挪亞MANOAH】婦人急忙跑去告訴丈夫說，那日到我面前來的人，又向我顯現。瑪挪亞起來跟隨他的妻來到那人面前，對他說，……願你的話應驗；我們當怎樣待這孩子，……耶和華的使者……說，我告訴婦人的一切事，他都當謹慎。……凡我所吩咐的他都當遵守。瑪挪亞……說，求你容我們款留你，好為你預備一隻山羊羔。耶和華的使者對瑪挪亞說，……你若預備燔祭就當獻與耶和華。……瑪挪亞將一隻山羊羔和素祭，在磐石上獻與耶和華；使者行奇妙的事，……火焰從壇上往上升，耶和華的使者在壇上的火焰中也升上去了；瑪挪亞和他的妻看見，就俯伏於地。……瑪挪亞對他的妻說，我們必要死，因為看見了神。他的妻卻對他說，耶和華若要殺我們，必不從我們手裡收納燔祭和素祭，並不將這一切事相示我們，今日也不將這些話告訴我們(士十三10-23)。
如果你因土師記中那些不完全的事而灰心，請你再翻翻這段經文，詳讀瑪挪敬虔的單純，看他怎樣凝神貫注地聽他賢良的妻子；從不懷疑神的啟示，只是祈求再一次更清楚的指示；也注意他怎樣單純地信靠神的應許，如何尊敬使者；看他因恐怕太接近神而有的敬畏；和他那信靠神的妻子沉靜的保證。當你讀的時候，你會發現自己禁不住感謝神：在那敗壞的世代，竟然還有這樣的甘甜和純淨!這些也激勵你禱告神，在我們這世紀，也興起現代的瑪挪亞，以單純的敬虔與四周的不法相對抗。―― 華思德《默想聖經人物》
【米該雅MICAIAH】以色列王說，將米該雅帶回交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說，王如此說，把這個人下在監裡，使他受苦，吃不飽喝不足，等侯我平平安安的回來；米該雅說，你若能平平安安的回來，那就是耶和華沒有借我說這話了；又說，眾民哪，你們都要聽。以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了；以色列王對約沙法說，我要改裝上陣；你可以仍穿王服：……先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說，……只要與以色列王爭戰：車兵長看見約沙法，便說，這必是以色列王：就轉過去與他爭戰；約沙法便呼喊。車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡：王對趕車的說，我受了重傷；……拉我出陣吧。……到晚上，王就死了：……(王上二十二26—35)。
米該雅孤單地立在假先知群中，忠心地向亞哈王提出諫言，因而被下在監獄，受處死的威脅。亞哈雖然不顧他的警告，卻也害怕起來，所以要用盡心機設法預防，以避免先知的話應驗。但是，沒有任何鎧甲能夠抵擋住神的作為，一枝致命的箭在亞蘭軍隊中毫無目標地射出來，在亂箭雨中，竟然射入亞哈鎧甲的縫兒。毫無疑問，假先知必會為他們的預言錯誤而自我辯解，他們常是這樣。米該雅卻不必，因為事實證明他是對的。一個忠於神的人有時必須孤軍作戰，但最終他會得到神的印證。―― 華思德《默想聖經人物》
【米沙利MISHAEL】沙得拉，米煞，亞伯尼歌，這三個人，都被捆著落在烈火的窯中。那時尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說，我捆起來扔在火裡的不是三個人嗎；……王說，看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷，那第四個的相貌，好像神予。於是……就近烈火窯門，說，至高神的僕人沙得拉，米煞，亞伯尼歌出來，上這裡來吧；沙得拉，米煞，亞伯尼歌，就從火中出來了。那些總督，欽差，巡撫，和王的謀士，一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也單燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。尼布甲尼撒說，沙得拉，米煞，亞伯尼歌的神，是應當稱頌的，他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，舍去己身，在他們神以外不肯事奉敬拜別神；現在我降旨，無論何方何國何族的人，謗瀆沙得拉，米煞，亞伯尼歌之神的，必被淩遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救(但三23—29)。
米沙利這名字的意思，乃是見證神是獨一無二的，這就無怪乎巴比倫人一定要替他改名為米煞。這名字從來沒有單獨出現過，；總是有哈拿尼雅(沙得拉)和亞撒利雅(亞伯尼歌)與他同時並列若有人像米沙利擁有兩位這樣誠信的朋友，是何等有福。他們三人一起接受訓練，一起學習禱告，又一起面對世界的權勢；因著他們忠於神，他們又一同進入火窯中。在那可怕的火焰裡，他們一起與神同行，並與神有獨特的交通，他們也一同見證：在越嚴厲的試煉中，神越與它的僕人親近。當他們毫無損傷地走出火窯時，他們仍在一起，此時他們的友誼已達最高峰，而他們的神被加上一個新的稱謂
——“沙得拉、米煞、亞伯尼歌的神。” ―― 華思德《默想聖經人物》
【拿八NABAL】在瑪雲有一個人，……是一個大富戶，有三千綿羊，一千山羊，他正在迦密剪羊毛。那人名叫拿八，……他的妻名叫亞比該，是聰明俊美的婦人：拿八為人剛愎兇惡。大衛在曠野聽見說拿八剪羊毛。大衛就打發十個僕人，吩咐他們，說，你們上迦密去，見拿八，題我的名問他安。……你的牧人在迦密的時候，……我們；沒有欺負他們，他們也未曾失落什麼……所以願我的僕人在你眼前蒙恩；……求你隨手取點賜與僕人，和你兒子大衛。大衛的僕人……題大衛的名都告訴了拿八，就住了口。拿八回答……說，大衛是誰；……我豈可將飲食，和為我剪羊毛人所宰的肉，給我不知道從哪裡來的人呢。大衛的僕人……回去，照這話告訴大衛。大衛向跟隨他的人說，你們各人都要帶上刀……大衛也帶上刀：跟隨大衛上去……有拿八的一個僕人告訴……
亞比該說，大衛從曠野打發使者來問我主人的安；主人卻辱駡他們。但是那些人待我們甚好；……他們晝夜作我們的保障。所以你當籌畫，看怎樣行才好；不然，禍患定要臨到我主人，和他全家；他性情兇暴，無人敢與他說話(撒上二十五2一17)。
毫無疑問，拿八是因心臟病致死的。醉酒加上突然的打擊很容易使他病發，但最主要的原因還是多年來暴躁的脾氣所使然。大衛對他合理並客氣的請求，竟然使他發怒，令大衛又訝異、又厭惡。然而，拿八的僕人並不以為怪，因為多年來他們被迫忍受他的脾氣，已經習以為常了。至於拿八的妻子，她也不得不費神為他的壞脾氣收拾殘局。沒有人敢來觸犯拿八，因為怕惹動他的怒氣。他十分富有，以致于常恃財對人粗暴無禮。但最後，他自己還是自己最大的受害者，這是一般壞脾氣的人常有的結局。―― 華思德《默想聖經人物》
【拿伯NABOTH】這事以後，又有一事，耶斯列人拿伯在耶斯列有一個葡萄園，靠近撒瑪利亞王亞哈的宮；亞哈對拿伯說，你將你的葡萄園給我作菜園，因為是靠近我的宮，我就把更好的葡萄園挾給你，或是你要銀子，我就按著價值給你；拿伯對亞哈說，我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。亞哈囚……拿伯說，我不敢……就悶悶不樂的回宮，躺在床上，轉臉向內，也不吃飯。王后耶洗別來問他說，你為什麼心裡這樣憂悶不吃飯呢；他回答說，因……耶斯列人拿伯說，……我不將我的葡萄園給你。王后耶洗別對亞哈說，你現在是治理以色列國不是，只管起來，心裡暢暢快快的吃飯，我必將……拿伯的葡萄園給你。於是托亞哈的名寫信，用王的印印上，送……與拿伯同城居住的長老貴胄；……說，你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上，又叫兩個匪徒……作見證告他說，你謗瀆神和王了；隨後就把他拉出去用石頭打死。那些與拿伯同城居住的長老貴胄，得了耶洗別的信，就照信而行；……拿伯被石頭打死了。耶洗別聽見拿伯被石頭打死，就對亞哈說，……亞哈聽見拿伯死了，就起來下去，要得耶斯列人拿伯的葡萄園。耶和華的話臨到提斯比人以利亞說，你起來，去見……亞哈；他下去要得拿伯的葡萄園；現今正在那園裡。你要對他說，耶和華如此說，你殺了人，又得他的產業嗎；……狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血(王上二十一1一19)。
毫無疑問的，亞哈必定會出相當高的價錢去買拿伯的葡萄園，來滿足他的妄想。一般人都會抓住這機會作個好買賣；但拿伯卻不這樣作。他為了律法，為了敬畏耶和華，而婉拒了亞哈的建議，同時也付上了極重的代價。現代的貪婪者不大可能完全像耶洗別和亞哈一樣隨便殺一個無辜的小人物，但他們仍會不擇手段的奪取來作今天“亞哈的葡萄園”。亞哈沒有真正享受過這產業，因為十七年後；，這園子仍被稱為“耶斯列人拿伯的田”，而這塊地正是亞哈全家蒙羞的所在(王下九25)。拿伯失去地上的產業，卻將美好的屬靈產業留給我們，叫我們知道：為人的節操比金錢，甚至比性命更重要。―― 華思德《默想聖經人物》
【拿答NADAB】亞倫的兒子拿答，亞比戶，……在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的；就有火……出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。於是摩西對亞倫說，這就是耶和華所說，我在親近我的人中，要顯為聖，在眾民面前，我要得榮耀；亞倫就默默不言……摩西對亞倫和他兒子以利亞撒，以他瑪，說，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣裳，免得你們死亡，又免得耶和華向會眾發怒，……你們也不可出會幕的門，恐怕你們死亡，因為耶和華的膏油在你們的身上；他們就照摩西的話行了。耶和華曉諭亞倫說，你和你兒予……清酒，濃酒，都不可喝，免得你們死亡；這要作你們世世代代永遠的定例：使你們可以將聖的，俗的，潔淨的，不潔淨的，分別出來。又使你們可以將耶和華借摩西曉諭以色列人的一切律例，教訓他們。摩西對亞倫和他剩下的兒子以利亞撒，以他瑪，說，你們獻給耶和華火祭中所剩的素祭，要在壇旁，不帶酵而吃，因為是至聖的；你們要在聖處吃，……這是你的分，和你兒子的分；……所搖的胸，所舉的腿，你們要在潔淨地方吃，你和你的兒女，都要同吃，……所舉的腿，所搖的胸，他們要與火祭的脂油一同帶來，當搖祭，……這要歸你和你兒子，當作永得的分；都是照耶和華所吩咐的。當下摩西急切的尋找作贖罪祭的公山羊，誰知已經焚燒了，使向亞倫剩下的兒子以利亞撒，以他瑪發怒，說，這贖罪祭既是至聖的，主又給了你們，……你們本當照我所吩咐的，在聖所裡吃這祭肉。亞倫對摩西說，……我又遇見這樣的災，若今天吃了贖罪祭，耶和華豈能看為美呢。摩西聽見這話便以為美(利十1—20)。
似乎所有的長子都有某些特別的屬靈危機。該隱、流便、珥、暗嫩，都是長子，都曾因個人的失敗而羞辱父名。拿答之死似乎是因喝酒，而其他人的失敗是由於嫉妒、性道德或其他原因。然而這些失敗的長子背後，有一個基本的原因：也許由於繼承父親聲名的特殊責任落在他們身上，以致他們成了撒但攻擊的特別目標：也可能是仇敵借著引誘兒子墮落，以使父親失去威信。這一點在那位稱為神的長子之主耶穌身上更是如此。可喜的是，在𠕇身上，撒但的計謀失敗了。耶穌並沒有使父神憂愁或蒙羞，像當初的拿答使他父親亞倫憂愁或蒙羞一樣。因此基督教導我們向天上的父如此禱告：“願人都尊你的名為聖。” ―― 華思德《默想聖經人物》
【家宰俄巴底OBADIAH
THE GOVERNOR】亞哈將他的家宰俄巴底召了來。俄巴底甚是敬畏耶和華。耶洗別殺耶和華眾先知的時候，俄巴底將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們。亞哈對俄巴底說，我們走遍這地，到一切水泉旁，和一切溪邊，或者找得著青草，可以救活騾馬，免得絕了牲畜。於是二人分地遊行，亞哈獨走一路，俄巴底獨走一路。俄巴底在路上恰與以利亞相遇，……就俯伏在地，說，你是我主以利亞不是。回答說，是，你去告訴你主人，說，以利亞在這裡。俄巴底說，僕人有什麼罪，你竟要將我交在亞哈手裡，使他殺我呢。我指著永生耶和華你的神起誓，……僕人卻是自幼敬畏耶和華的。耶洗別殺耶和華眾先知的時候，我將耶和華的一百個先知藏了……供養他們，……現在你說，要去告訴你主人，說，以利亞在這裡，他必殺我。以利亞說，我指著所事奉永生的萬軍之耶和華起誓，我今日必使亞哈得見我。於是俄巴底去迎著亞哈告訴他；亞哈就去迎著以利亞(王上十八3一16)。
當以利亞躲避耶洗別時，他被神跡所供應，首先有烏鴉來供應食物，繼而從寡婦僅有的少許油和麵，得到仿佛無窮盡的供應。這是一個難得的經驗，叫人何等鼓舞!然而卻需要真正的信心。這裡所描寫的一百位先知，他們受供應，卻沒有以利亞那樣感人的地方。他們被偷偷地藏在兩個山洞裡，由亞哈的家宰俄巴底暗中供應食物。俄巴底不是什麼英雄人物，也許跟堅挺不屈的以利亞比較起來，他並不怎樣討人喜愛，但他卻以供養神的僕人來服事神，這是一件極其重要的工作。以利亞與俄巴底之間，可能缺乏相互的同情，因為他們兩個人實在太不相同，很難瞭解對方的呼召；但他們都敬畏神，遵行它的旨意。每一個神的僕人，都要在自己的本位上對神盡忠，而不可因為事奉的道路不同，而誤解或輕視他的同工。―― 華思德《默想聖經人物》
【俄德ODED】有耶和華的一個先知，名叫俄德，出來迎接……軍兵，對他們說，因為耶和華……惱怒猶大人，所以將他們交在你們手裡，你們竟怒氣衝天，大行殺戮。……強逼猶大人和耶路撒冷人作你們的奴婢；你們豈不也有得罪耶和華你們神的事嗎。現在你們當聽我說，要將擄來的弟兄釋放回去，因為耶和華向你們已經大發烈怒。於是以法蓮人的幾個族長，……來攔檔出兵回來的人，對他們說，你們不可……想要使我們得罪耶和華，……因為我們的罪過甚大，已經有烈怒臨到以色列人了。於是……將擄來的人口，和掠來的財物，都留在眾首領和會眾的面前。……使被擄的人前來，其中有赤身的，就……拿出衣服和鞋來，給他們穿；又給他們吃喝，用膏抹他們；其中有軟弱的，就使他們騎驢，送到……他們弟兄那裡；隨後就回撒瑪利亞去了(代下二十八9—15)。
先知俄德並沒有看見一個足以預見整個登山寶訓的異象，但卻清楚的體會登山寶訓的其中一福。“不錯”，他對撒瑪利亞的同胞說：“我們的弟兄猶大人為著自己的罪受神刑罰，固然是罪有應得，但我們豈不也得罪神，怎能漠視他們的不幸哩!我們或許較他們成功，但並不比他們更好，讓我們憐恤他們吧!幫助他們，送他們再歸回老家。感謝神!神沒有因我們的過犯報應我們。”他的懇求，立刻得到眾人的回應，他們慷慨的支持，使受難者得到實際的幫助。俄德所蒙的福，常被今日的基督徒忽略，就是“憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤”(太五7)。―― 華思德《默想聖經人物》
【亞何利亞伯OHOLIAB】摩西對以色列人說，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，耶和華已經題他的名召他；又以神的靈充滿了他，使他有智慧，聰明，知識，能作各樣的工；能想出巧工，用金，銀，銅，製造各物；又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能作各樣的巧工。耶和華又使他和但支派中，亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，心裡靈明，能教導人。耶和華使他們的心，滿有智慧，能作各樣的工，……用藍色紫色朱紅色線，和細麻繡花的工，並機匠的工，他們都能作，也能想出奇巧的工(出三十五30—35)。
亞何利亞伯不是傳道人，也不是教師，然而沒有他，神的心意就難以或者不可能傳遞給它的百姓。他是個很實際的人，正如其他工藝匠一樣，神也賜他手藝，當然那是他所需要的。今日各地教會，實在缺少這些亞何利亞伯。尤其在現今電器、電子化設備的時代，更需要他們用精巧的手工來應付教會不時的實際需要。這些現代的亞何利亞伯都有神昕賜的智慧，否則他們就像我們一樣笨拙無能。不過，他們更需要的是，神賜他們一顆樂意的心，因為他們的工作，多在餘暇時進行，且不受人注意。教會信徒中若有些充滿智慧，甘心樂意事奉的人實在是教會之福。―― 華思德《默想聖經人物》
【比加PEKAH】約坦的兒子猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。有人告訴大衛家說，亞蘭與以法蓮已經同盟；王的心和百姓的心就都跳動，……耶和華對以賽亞說，你和你的兒子施亞雅述出去，……去迎接亞哈斯：對他說，你要謹慎安靜；不要因亞蘭王利汛，和利瑪利的兒子，這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕，也不要心裡膽怯。因為亞蘭，和以法蓮，並利瑪利的兒子，設惡謀害你，……所謀的必立不住，也不得成就。原來亞蘭的首城是大馬色，……以法蓮必然破壞，不再成為國民；以法蓮的首城是撒瑪利亞，撒瑪利亞的首領是利瑪利的兒子。你們若是不信，定然不得立穩(賽七1~9)。
比加本來是以色列國一名大將，他設謀殺害了以色列王，推翻了政府，然後自立為王。跟著，他又與鄰國軍事同盟，聯合攻打耶路撒冷。當時耶路冷的猶大王亞哈斯是一個留心政治時局，深受那些政冶評論家意見左右的人，因此在他看來，比加極具威脅作用。但先知以賽亞卻不同，他從與神相交的安靜求問中，得著清新安穩的靈，他覺得比加只是一個受人嘲弄的物件而已，至終必像一個潮濕的小火花，發出一陣吱吱聲而熄掉。事實上，比加不久果然被另一軍隊所傾覆，然而在他敗落以前，他曾大敗亞哈斯的軍隊，因為亞哈斯被四周的意見嚇得失神喪膽，以致未能留意神藉以賽亞所傳的話語。―― 華思德《默想聖經人物》
【拉伯沙基RABSHAKEH】於是拉伯沙基站著，用猶大言語，大聲喊著說，你們當聽亞述大王的話。……說，你們不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你們；也不要聽希西家使你們倚靠耶和華說，耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。不要聽希西家的話，……你們要與我和好，出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裡的水；等我來領你們到……有五谷和新酒之地，有糧食和葡萄園之地。你們要謹防，恐怕希西家勸導你們說，耶和華必拯救我們；列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的乎呢。……難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎。百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說，不要回答他(賽三十六13~21) 。
伯沙基是一個政治委員的稱銜。這人企圖說服耶路撒冷的居民投降，將堅固的城池獻出，正如撒但常勸基督徒放棄爭戰一樣。跟這樣的一個拉伯沙基爭辯，實在很難占上風。無論語言、地理、歷史、哲學、經濟……他都全曉得，他甚至自稱深知神的旨意和道路。希西家王對百姓的忠告，就是“不要回答他』。在這場爭辯之後，他又給希西家一封信，但王也不回復，只將信陳明在神面前。這是明智之舉。以賽亞向他保證，神必救他脫離拉伯沙基之手。結果次日清早大家起來時，發現拉伯沙基和所有亞述人一樣，變成僵硬的死屍靜靜躺在地上。那些不為自己申辯，單單交托神的人，常得神的應允。―― 華思德《默想聖經人物》
【利甲RECHAB】我就將……雅撒尼亞，和他弟兄，並他眾子，以及利甲全族的人，領到耶和華的殿，進入神人伊基大利的兒子哈難眾於的屋子；……我在利甲族人面前設擺盛滿酒的碗和杯，對他們說，請你們喝酒。他們卻說，我們不喝酒；因為我們先祖利甲的兒子約拿達曾吩咐我們說，你們與你們的子孫，永不可喝酒；也不可蓋房，撒種，栽種葡萄園；……要住帳棚，……在寄居之地得以延長。凡我們先祖利甲的兒子約拿達所吩咐我們的話，我們都聽從了；我們和我們的妻子兒女，一生的年日，都……聽從我們先祖約拿達的話，照他所吩咐我們的去行。巴比倫王尼布甲尼撒上此地來，我們因怕迦勒底的軍隊，和亞蘭的軍隊，……我們才住在耶路撒冷(耶三十五3—11)。
利甲的兒子約拿達奠立了他們家族純樸節制的生活風範。他們認清楚自己只是過客、寄居者，所以甚至在迦勒底人的侵略下，被迫成為難民，他們仍不改變這些習慣。當人脫離了熟悉的環境，被逼在別人的國土中寄居，舊日的標準必然便會鬆弛下來，以致過著散漫的生活。神給利甲族這樣鬆散紀律的機會，但他們拒絕了，並堅持以往純樸的生活，因此，神悅納了他們。神也會悅納我們，只要我們在異說飄搖中，仍能持守神所教導的標準。―― 華思德《默想聖經人物》
【利宏REHUM】省長利宏，……和尊大的亞斯那巴所遷移，安置在撒瑪利亞城，並大河西一帶地方的人等；上奏亞達薛西王說，……王該知道，從王那裡上到我們這裡的猶大人，已經到耶路撒冷重建這……城，築立根基，建造城牆。如今王該知道，他們若建造這城，城牆完畢，就不再與王進貢，交課，納稅，終久王必受虧損；我們既食禦鹽，不忍見王吃虧，……請王考察先王的實錄，必在其上查知這城是反叛的城，……我們謹奏王知，這城若再建造，城牆完畢，河西之地王就無分了(拉四9一16)。
省長利宏在歷史上是一個煽動眾人反對重建耶路撒冷的人，他先利用職權來否決重建耶路撒冷的行動，然後再橫施壓力，阻撓工作的進行。為什麼這些人，甚至今日有些基督徒也一樣，竟將時間、精力花在這種反面破壞的工作?他們都會像利巨集一樣，託辭關心王的利益，提出許多理由來解釋他們的行動，但這是否真正的理由?或者更可能是出於他們心中一種歡喜破壞的橫逆天性?一個小孩子將辛辛苦苦砌成的積木弄塌了，我們會感到可笑：但如果一班成年人，竟千方百計地阻撓為神建立工作，豈不可悲嗎? ―― 華思德《默想聖經人物》
【西拿基立SENNACHERIB】希西家從使者手裡接過書信來；看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。希西家向耶和華禱告，說，坐在二基路伯上耶和華以色列的神啊，你是天下萬國的神；你曾創造天地。耶和華啊，求你側耳而聽；耶和華啊，求你睜眼而看；要聽西拿基立打發使者來辱駡永生神的話。耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地，變為荒涼，將列國的神像，都扔在火裡；因為他本不是神，乃是人手所造的，是木頭石頭的；所以滅絕他。耶和華我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你耶和華是神。以賽亞，就打發人去見希西家，說，耶和華以色列的神如此說，你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了（王下十九14—20）。
這位亞述王曾攻克許多大城，但對於耶路撒冷，他卻束手無策。他當然不會把自己的失敗刻在紀念碑上，為了自我安慰，他或許會如此記載：“我把希西家象籠中的烏一般囚在他尊貴的耶路撒冷城中，在他周圍設陣攻擊他，命令所有人民出降後，我才轉背而去。”事實卻是如此：當西拿基立從更大的爭戰中回來，到這小城耶路撒冷的時候，他面對的不只是敵人的戰略和軍備，而是那些用信心禱告天上真神的人。信心當時是勝過世界的武器，現在仍然一樣。若猶太人一直保持這真實的信心，今天耶路撒冷必然仍是一座牢不可破的城堡。―― 華思德《默想聖經人物》
【沙得拉SHADRACH】又吩咐他軍中的幾個壯士，將沙得拉，米煞，亞伯尼歌捆起來，扔在烈火的窯中。這三人穿著褲子，內袍，外衣，和別的衣服，被捆起來扔在烈火的窯中；因為王命緊急，窯又甚熱，那抬沙得拉，米煞，亞伯尼歌的人，都被火焰燒死。沙得拉，米煞，亞伯尼歌，這三個人，都被捆著落在烈火的窯中。那時尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說，……扔在火裡的不是三個人嗎：……看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷，那第四個的相貌，好像神子。於是尼布甲尼撒就近烈火窯門，說，至高神的僕人沙得拉，米煞，亞伯尼歌出來，上這裡來吧：沙得拉，米煞，亞伯尼歌，就從火中出來了。那些總督，欽差，巡撫，和王的謀士，一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味(但三20—27)。
沙得拉等的經歷最令人驚訝的是當他們走出猛烈的火窯時，身上竟然沒有火燎的氣味，以致仇敵要他們遭遇的事落空。今日的世代，如此信徒實屬罕見。往往那些為主受苦的人都公開披露他們的經歷，這更使他們難以忘懷過去的遭遇。雖然如今試煉已經過去，但他們卻一直覺得，這事不當被遺忘。同樣的，有些忍受過苦難的人也會受到這種試探：要將苦難譜成樂章唱出來，以使眾人都知道他們所受的苦難有多大。沙得拉和他的兩位朋友則不然；根本沒有人會猜測到他們曾經入過火窯，他們看來多麼自在，充滿讚美。―― 華思德《默想聖經人物》
【珊迦SHAMGAR】以色列人竟住在迦南人，赫人，亞摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人中間，娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的神。以笏之後，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人，他也救了以色列人(士三5—6、31)。
士師記中有兩個我們應當學習的功課，一個是消極無望的，另一個是積極滿有盼望的。前者指示出神百姓中沒有主、沒有秩序時的淒涼情景；後者則給我們看見神怎樣興起不配的人作器皿，只要他們全心信靠𠕇。書中一切有名可稽的土師，都是有缺點的人。珊迦——這個還稱不上是士師的人，是個鄉下人，他惟一的武器就是一根趕牛棍。在當時，人不能走大道，都是偷偷地繞小路而行，沒有武器，有也是不敢用。但珊迦卻削尖他的趕牛棍，確保旅客走小路的安全。如果你覺得自己不是一個大人物可以為人開闢大道，或許你也可以在小路上對人有所幫助。―― 華思德《默想聖經人物》
【沙法SHAPHAT】又膏寧示的孫子耶戶作以色列王：並膏……沙法的兒子以利沙作先知接續你。……我在以色列人中為自己留下七個人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。於是以利亞離開那裡走了，遇見沙法的兒子以利沙……以利亞到他那裡去，將自己的外衣搭在他身上；以利沙就離開牛跑到以利亞那裡，說，求你容我先與父母親嘴，然後我便跟隨你；……以利沙就離開他回去，宰了一對牛，用套牛的器具煮肉給民吃；隨後就起身跟隨以利亞服事他(王上十九16—21)。
沙法是一個有田地和牲畜的財主，但更富有的是，他有以利沙這個兒子。以利沙平日在家勤力工作，現今時候到了，他要撇下所有的完全事奉神。關於如何力他餞行，我們所知無幾，但從我們瞭解現代宣教士的經歷中可以推測，沙法和他妻子送這兒子去走神的路時，內心必然摻雜著悲傷與驕傲的複雜情緒。消息傳來，原來兒子不過作了以利亞的隨從，這時他們可能懷疑他們的奉獻是否有價值；然而，當他們聽說兒子得著以利亞“加倍的靈”，以及他日後病有生命和能力的事奉時必然滿心歡喜。沒有一個父親能比沙法所得的喜樂更大。―― 華思德《默想聖經人物》
【施亞雅述SHEAR—JASHUB】猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛，和利瑪利的兒子以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。有人告訴大衛家說，亞蘭與以法蓮已經同盟；王的心和百姓的心就都跳動，……耶和華對以賽亞說，你和你的兒子施亞雅述出去，到……大路上，去迎接亞哈斯；對他說，你要謹慎安靜；不要因亞蘭王利汛，和利瑪利的兒子，這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕，也不要心裡膽怯。因為亞蘭，和以法蓮，並利瑪利的兒子，設惡謀害你，……主耶和華如此說，這所謀的必立不住，也不得成就(賽七1—7)。
施亞雅述這名字的意義是“一個餘民將要歸回”，這是以賽亞為長子所起的名字，把他自己一生的工作縮為一句：他的使命就是要在衰敗的日子激發信心，使神受到危害的旨意仍能成全在相信的餘民身上。以賽亞被證明是一位真先知，因為被擄期過後，確實有一班餘民從巴比倫歸回；在舊約末期漫長的日子以後，有一些關係重大的餘民迎接耶穌的降生；同樣地，當主被棄絕釘死之後，更有一些猶太余民形成了教會的核心。我們如今似乎正臨近教會的末期，許多人的愛心日趨冷淡，實在需要一班有信心的餘民，而施亞雅述又一次成了一個恰當適用的名字。―― 華思德《默想聖經人物》
【示瑪雅SHEMAIAH】羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大全家，和便雅憫支派的人，其十八萬，都是挑選的戰士，要與以色列家爭戰，好將國奪回，再歸所羅門的兒子羅波安。但神的話臨到神人示瑪雅，說，你去告訴所羅門的兒子，猶大王羅波安，和猶大，便雅憫全家，並其餘的民，說，耶和華如此說，你們不可上去，與你們的弟兄以色列人爭戰：各歸各家去吧，因為這事出於我。眾人就聽從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了(王上十二2l一24)。
事實證明，用“神人”一詞描述示瑪雅是最適合的。對於北方十個支派之背叛，羅波安甚為惱怒，他有足夠的能力和意志摧毀他們：他沒有遲疑，立即動員大軍，然後宣戰。示瑪雅只是神一位小小的僕人，他沒有偉大的銜頭，沒有強大的後盾，也無好的口才，竟然前去吩咐王取消行動，接受現況。他並沒有口吐威嚇的話，也未曾立下諾言，他對王和百姓所說的話非常簡單扼要：然而，人卻立刻服從了。這是屬靈權能最好的例子。這權能不是倚靠職分，也不是他自己宣稱所有的，完全是來自他個人的生命以及與神同行的結果。―― 華思德《默想聖經人物》
【示每SHIMEI】大衛王到了巴戶琳，見有一個人出來，……名叫示每，他一面走，一面咒駡；又拿石頭砍大衛王和王的臣僕；……示每咒駡說，你這流人血的壞人哪；去吧去吧。你流掃羅全家的血，接續他作王；耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍；現在你自取其禍，因為你是流人血的人。……亞比篩對王說，這死狗豈可咒駡我主我王呢。求你容我過去，割下他的頭來。王說，……他咒駡，是因耶和華吩咐他說，你要咒駡大衛；……大衛又……說，我親生的兒子，尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢。由他咒駡吧；……或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒駡，就施恩與我……示每……一面行走，一面咒駡，又拿石頭砍他，拿土揚他(撒下十六5一13)。
示每在大衛遭難時遇著他，侮辱的話衝口而出：難處過去之後，大衛重新得到眾人的愛戴，示每又立刻好言相向。從這裡我們發現示每原來就是—個卑鄙的人。至於大衛，他並不懷恨，也不心存報復，卻在失敗中表現忍耐，得勝中顯出寬宏大量，因為他本是有高尚品格的人。很有趣的是在這裡我們看到，因押沙龍的背叛而引起的國難，正好揭露了這兩個人的真實性格。今日也是一樣，神的工作上所出現的一些危機，往往清楚地顯露出那些像示每一樣卑鄙的人，或者像大衛一樣有真實價值的人。―― 華思德《默想聖經人物》
【西西拉SISERA】願基尼人希百的妻雅億，比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉。西西拉求水，雅億給他奶子，用寶貴的盤子，給他奶油。雅億左手拿著帳棚的橛子，右手拿著匠人的錘子，擊打西西拉，打傷他的頭，把他的鬢角打破穿通。西西拉在他腳前曲身僕倒，……就在那裡死亡：西西拉的母親，從窗戶裡往外觀看，從窗臺中呼叫，……聰明的宮女安慰他，……耶和華啊，願你的仇敵，都這樣滅亡，願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈。這樣國中太平四十年(士五24—31)。
沒有—位基督徒讀西西拉遇刺的故事，會覺得輕鬆，但我們不要忘記當時的環境實在與我們現在所熟悉的情況大不相同，同時我們要注意的：雅億並非以色列婦人。西西拉要求雅億在她丈夫不在家寸收藏他，這是遠超過一般阿拉伯婦人所能接納的。如果有人批評底波拉不應這樣熱心唱歌讚揚雅億的殺人詭計，甚至為她祝福，那麼，我們也要同樣的設想一下：如果這次西西拉得勝了，底波拉和以色列婦女的後果將會怎樣?而西西拉的母親更會對她們幸災樂禍了。―― 華思德《默想聖經人物》
【烏西雅UZZIAH】烏西雅在耶路撒冷的角門和谷門，並城牆轉彎之處，建築城樓，且甚堅固。又在曠野與高原和平原，建築望樓；挖了許多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有農夫和修理葡萄園的人，……烏西雅又有軍兵，……在王的一個將軍哈拿尼雅手下，分隊出戰。族長大能勇士……有二千六百人。……軍兵，共有三十萬七千五百人，都有大能善於爭戰，……烏西雅為全軍預備盾牌，槍，盔，甲，弓，和甩石的機弦。又在耶路撒冷使巧匠作機器，安在城樓……以射箭發石；……他得了非常的幫助，甚是強盛。他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香(代下二十六9一16)。
烏西雅的故事與今日所發生的事有些相同。他作了所有現今以色列領袖所作的事情。他收復疆土，加強防衛，擬訂灌溉計畫，在沙漠上建造守望樓，積極發展農業：他組織訓練嚴格的軍隊，甚至發明精巧的武器。神使他凡事順利，因為這一切都合乎它的心意。同樣這位神，祂也可以大大幫助今天的以色列政府，如果神改變和恢復以色列的時間真的已經來臨。縱使如此，他們和我們都必須緊記得祂乃是“以色列的至聖者”!烏西雅的例子可以警告二十世紀的狂傲與妄斷者：他給自己惹來的大禍，同樣會臨到我們任何一個人。―― 華思德《默想聖經人物》
【祭司撒督ZADOK THE
PRIEST】拿單說，我主我王果然應許亞多尼雅……作王，……嗎。他今日下去，宰了許多牛羊，肥犢，請了王的眾子和軍長，並祭司亞比亞他，……吃喝，說，願亞多尼雅王萬歲。惟獨我，……和祭司撒督，……比拿雅，……所羅門，他都沒有請。這事……王卻沒有告訴僕人們，在我主我王之後，誰坐你的位。大衛王吩咐說，叫拔示巴來，……王起誓說，我指著……永生的耶和華……以色列的神向你起誓，說，你兒子所羅門必接續我作王，坐在我的位上，我今日就必照這話而行。……大衛王又吩咐說，將祭司撒督，先知拿單，……比拿雅召……王對他們說，要帶領……所羅門騎我的騾子，……到基訓；在那裡祭司撒督，和先知拿單要膏他作以色列的王，……(王上一24—34)。
主耶穌說祂向來是明明的對人說話，從不在暗地裡說(約十八20)。撒督就是這樣一類爽直而坦白的人。他的名字是“義”的意思。他的聲譽很好，以致亞多尼雅與別人卑鄙地同謀造反時，便小心翼翼地避開他。對於撒督，更高的稱讚也比不上別人把他從陰險談論中剔除出來的這事實：他的賞賜不僅是無虧的良心(其實這已經不算是小的祝福)，還有王加冕時所得的尊榮地位。在神的百姓中，不應該助長任何暗中交頭接耳及對人評頭品足的事。我們既自稱在基督裡已經稱“義”，就應追求像義者撒督一樣的態度和稱譽。―― 華思德《默想聖經人物》
【文士撒督ZADOK THE
SCRIBE】我派祭司示利米雅，文士撒督，和利未人毘大雅作庫官管理庫房；副官，是哈難，……這些人都是忠信的，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。我的神啊，求你因這事紀念我，不要塗抹我為神的殿，……所行的善(尼十三13一14)。
撒督是一個文土，他的工作也許類似今日的文書、公司職員、或者公務員。當尼希米要在周圍的人中，尋找一個可靠的人來管理神工作上的財務時，他在眾人中選中了撒督。他對自己的揀選從未後悔過。今天年輕的基督徒找尋工作時，很容易看不起那些毫無“專業性”的工作。不妨記住，很多普通的基督徒職員，也能夠將本身好比“文士”一般的職業，和業餘時間在教會中的事奉集於一身。撒督在事業上的成就可能不高，但他卻被大省長尼希米記錄下來，被稱為“忠信的”，這絕非一件平凡的事。―― 華思德《默想聖經人物》
【以利沙的僕人基哈西】
一、有報恩善法(王下四12~17)
二、救小兒無效(王下四31，參29~37)
三、起貪心犯罪(王下五20~24)
四、受斥責長癩(王下五25~27)
五、為先知作證(王下八4~5)
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斐有文