聖靈的充滿拾穗
【被聖靈充滿】
一、被聖靈充滿的重要
1、是神的旨意
（1）神命令人要被聖靈充滿（弗五18）。「百簍油」神要人必須交百簍油（百是豐滿的意思）（太十三23）。否則就是欠債（路十六5~6）。
（2）神要我們先有倒空的對付，為叫我們能被聖靈充滿。「寡婦倒油」借（空）器皿，油倒（滿）（王下四1~6）。
（3）模成神子形象是神的旨意，要被聖靈充滿才能達到（羅八29）。「變成主榮形」從主的靈變成的（林後三18）。
2、是進天國的條件
「聰明的童女」點燈，又預備油在器皿裡。新郎來，進去坐席（太二十五1~10）。
3、能作神的工，為主作見證（徒一8）。
「主耶穌」神用膏膏祂，才能宣傳福音，報告禧年（路四18~19）。滿有聖靈的能力，在各會堂教訓人（路四14~15）。
「五旬節」門徒被聖靈充滿，講說神的大作為（徒二11），使徒們（站起），（高聲）作主復活的見證（徒二14）。
「彼得」被聖靈充滿，大膽向官府，長老作見證（徒四8~13）。「門徒」被聖靈充滿，放膽講論神國的道（徒四31）。
「司提反」被聖靈充滿，殉道時作見證（徒七2~53，55）「裴尼」（澆2）。
4、能作屬靈的爭戰，對付仇敵
「聖靈的寶劍」弗五章提要被聖靈充滿，六章就提屬靈的爭戰。「靠神的靈趕鬼」（太十二28）。
「司提反」被聖靈充滿，以智慧和聖靈說話，眾人抵擋不住（徒六3,10）。
「保羅」被聖靈充滿，叫以呂馬瞎眼，使他不再混亂主的正道（徒十三4~12）。
「主耶穌」被聖靈充滿，勝過魔鬼各樣的試探（路四1~13）。
5、能使生命豐富成熟，過屬靈的生活。
「生命之靈」聖靈在人裡面是作生命之靈（羅八2）。聖靈能結出許多生命的果子（加五22~23）。
「汁漿」聖靈如何汁漿。滿了汁漿，樹木才能（常發青）（多結果）（詩九十二14）。
「流出活水的江河」滿到一個地步，從裡面溢流出來（約七38）。「裡面有東西出來」（澆22）。
6、能有滿足的喜樂
「喜樂油」聖靈是（喜樂油）（來一9）結（喜樂果）（加五22）。「頌贊」是喜樂的洋溢。（弗五18）說要被聖靈充滿，19節接著說用詩章，頌詞，靈歌彼此對說，口唱心和的讚美主。「保羅」是被聖靈充滿的人，大有喜樂（腓三1，四10）。「門徒」滿心喜樂，又被聖靈充滿（徒十三52）。「求神停手」（澆10），穆迪有一次在街上，被聖靈充滿，覺得非常的喜樂，樂得受不住了，就求神停手。
7、能有大的信心
「巴拿巴」被聖靈充滿，大有信心（徒十一24）。
「司提反」是大有信心，聖靈充滿的人（徒六5）。
8、能有充足智慧
「主耶穌」耶和華的靈住在祂身上，使祂有智慧和聰明的靈（賽十一2）。
「比撒列」神的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工，能想出巧工（出三十一3~4）。
「七執事」是被聖靈充滿智慧充足的人（徒六3），能辦理神家的事。
9、能使人樂於敬畏主
「主耶穌」以敬畏神為樂，因為耶和華的靈住在祂身上，使祂有敬畏耶和華的靈（賽十一2~3）。「尊主為主」（林前十二3）。「存敬畏基督的心」（弗五18）說到要被聖靈充滿，21節就提到敬畏基督的心。
10、都該被聖靈充滿的榜樣
（1）「主耶穌」被聖靈充滿（路四1）。神賜聖靈給祂是沒有限量的（約三34）。
（2）「使門徒」被聖靈充滿（徒二4）。「彼得」（徒四8）。「保羅」（徒九17）。「巴拿巴」（徒十一24）。
（3）「七執事」被聖靈充滿（徒六3）
（4）「門徒們」被聖靈充滿（徒二4，十三52）。
二、聖靈的兩個時期——聖經明說，聖靈在人身上的工作，分為兩大時期，舊約一大時期，新約一大時期。
1、在舊約是（外臨），在新約是（內在）。
（1）在舊約時，神的靈或耶和華的靈是臨到人身上，感動人，推動人為神作工，按原則說，只是臨到人身上，還未永遠住到人裡面，與人調在一起。
a、耶和華的靈作人身上，有時也稱作耶和華的（手）降在人身上（結一3）。既是手，必是外臨。
b、有時可以「不永遠在人裡面與人相爭」（創六3）原文），有時也可以「收回」（詩五十一11）。「掃羅」耶和華的靈離開他（撒上十六14）。「參孫」離棄離開他（士十六19）。
（2）到了新約，聖靈才開始進到人裡面，永遠住在人裡面，與人調在一起，不再分離，叫人永遠享受聖靈的福分（約十四16~17）。「在裡面等你」（交2）。
2、在舊約時重在作能力，在新約時重在作生命。
（1）在舊約時聖靈降在人身上，重在作能力，推動人作神的工作，或作超凡的智慧，叫人能替神辦事。
「摩西」得著聖靈降在他身上以後，就有能力和法老爭戰，替神說話；也叫他有智慧替神辦事，管理神的家，帶領幾百萬以色列人，為神建造會幕等。
「以撒列」神的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工，能想出巧（出三十一3~5）。
「眾先知」被膏膏過，受聖靈的感動，替神說話，完成神的託付。
（2）在舊約時，聖靈只降到人身上，給人一種神聖的能力，還沒有進到人裡面作生命，給人一種神聖的性情。
「參孫」能力頂大，卻毫無神的性情，生命性情最差。
（3）到了新約，聖靈才正式進到人裡面，作人的生命，叫人得有神的性情（彼後一4）。
3、在舊約是聽人用，在新約是作人主。
（1）聖靈在舊約時的降臨，乃是一股沒有位格的能力，不是作人的主，乃是聽人使用。「汽油」在汽車裡，不是要作汽車的主人，要汽車順服牠；乃是裝進去作汽車的動力，給汽車使用。「馬達」裝在腳踏車上，叫腳踏車能加速。「摩西」憑他原有的那一點學問幹才，不夠做重大眾多的事，乃是聖靈降在他身上，來補祂能力的不足，聽他使用。「火燒荊棘」荊棘沒有什麼用，火來燒在牠身上，作了牠的能力。
（2）到了新約，聖靈是以祂的位格來住在人裡面，作人的主，人必須服從祂。
a、「主靈」（林後三17）原文，特別把聖靈稱作主靈。聖靈就是主，完全是成位的聖靈來作主，要人降服在祂管治之下。「裡面當家的不許」（膏18）。
「司機」聖靈不只作汽油，也作司機，不只作汽車的動力，也來駕駛操縱汽車。
b、舊約聖經找不出一句話，要人順從聖靈；但在新約聖經裡，卻常說要我們順從聖靈（加五16，六8）。
4、在舊約是單面的，在新約是雙面的。
（1）在舊約聖靈只有能力這一面，人只有享受聖靈在外面作能力。
（2）在新約，聖靈有作能力的一面，也有作生命與性情的一面。人對聖靈的享用乃是雙面的。不只靠聖靈在外面作能力，作神所託付之工，還能藉聖靈在裡面作生命而與神調和為一，而有神的性情。
三、聖靈的兩面——就新約聖徒經歷說，聖靈分作裡外兩面。
1、兩面的說法
（1）「在裡面」（約十四17）。
（2）「在上面」（徒一8）原文，（路二十四49）。在上面就是在（外面），和在（裡面）是絕對不同的。
2、兩面的應許
（1）主應許「保惠師」（約十四16~17）要住在人的（裡面）；是主在受死之前應許的。
（2）父應許「能力」（路二十四49；徒一4~8）原文，要降在人的（外面），是父在舊約時應許的，主在復活以後重提的。
3、兩面的應驗
（1）對保惠師的應許是在（復活日晚上）應驗的。（約二十19~22）從主裡面吹出（一口氣），吹到門徒（裡面），就叫門徒受了聖靈。
（2）對能力的應許是在（五旬節）應驗的。（徒二1~4）。（大風）吹過，充滿他們所坐的屋子，吹在他們的（外面），臨到他們身上。
4、兩面的功用
（1）保惠師是為著生命的
a、保惠師既永遠住在人的裡面，自然是作人裡面的生命。
b、保惠師指教我們，叫我們知道如何活在神面前（約十四26），為基督徒作見證，把基督啟示在我們裡面（約十五26），以及叫人自責，明白真理（約十六7~13），都是說出聖靈在生命方面的功用。
（2）能力是為著工作的。
聖靈降在我們上面，叫我們得著能力，能為主作見證，直到地極（徒一8），奉祂的名傳悔改赦罪的道，直傳到萬邦（路二十四47~49），很明顯的，不是為著裡面作生命，乃是為著外面為主作工。
5、兩面的記載
（1）約翰的記載——是（生命）的聖靈，約翰的執事是傳生命之道（約一4；約壹一1），是生命的一條線。在他福音書裡所記保惠師的應許，是在他的福音書裡應驗的，不是跑到路加所寫的使徒行傳裡去應驗。
（2）路加的記載——是（能力）的聖靈。路加的執事是傳悔改赦罪的道（路二十四47），是能力一條線。在他福音書和使徒行傳裡能力的應許，是在他的使徒行傳裡應驗的。
四、經歷裡外兩面聖靈的分別
1、先經歷裡面的，再經歷外面的。
（1）「主耶穌」
a、是首先經歷聖靈內住人，由聖靈成孕而生，聖靈在祂裡面作祂的生命。是神劃時代的創舉。直到祂出來為神作工，三十年之久，都是藉著聖靈在祂裡面作生命，而活在神面前。「生長如嫩芽」（賽五十三2）就是指祂三十歲以前在神面前的生活說的。
b、到祂三十歲時開始為神作工，頭一件事就是在約旦河裡受浸，得著聖靈仿佛鴿子降在祂身上，使祂滿有聖靈的能力，然後到處傳道（路四1,14~15）。
（2）「使徒們」
a、復活日晚上，主耶穌向他們吹一口氣，叫他們受聖靈，他們就得著聖靈作他們的生命。「樓上禱告」五旬節還沒有來到，他們就能同心合意聚在一起禱告十天之久（徒一14）。他們原是加利利人，能遵主的吩咐，遠離家鄉，在滿了反對和威嚇的耶城，毫無顧慮和恐懼，專心等候神的應許，這絕不是沒有生命在裡面，自己就能作得到。「彼得」從前很少明白主的意思，清楚傳出主的話，但現在雖然還沒有得著五旬節的聖靈，就能明白聖經，講解得相當準確清楚，也是證明在他裡面有了保惠師之真理的聖靈。
b、到了五旬節，使徒們才經歷聖靈降在他們上面（徒二1~4）。
（3）「歷代信徒」歷代也有很多的人，得救時只經歷聖靈在裡面作生命，然後過了相當一段時期，才經歷聖靈在外面作能力。
2、裡面和外面的同時經歷
五旬節以後，無論是元首（主耶穌），或是身體（使徒們所代表的），對聖靈裡外兩面的經歷，都已經歷了，所以以後的人再來經歷，就可以同時經歷裡面的內住，也經歷外面的降臨。「哥尼流家」彼得正講的時候，聖靈就降在一切聽道的人身上。他們得著聖靈內住作生命，也得著聖靈外臨作能力。裡面的聖靈是外面聖靈的根據；外面的聖靈是裡面聖靈的證明。
3、只經歷裡面的，未經歷外面的
（1）歷代也有人只經歷聖靈裡面作生命，始終沒有經歷聖靈在外面作能力。不夠正常。
（2）絕沒有人先經歷聖靈在外面作能力，後經歷聖靈在裡面作生命；或者只經歷聖靈在外面作能力，不經歷聖靈在裡面作生命。
五、聖靈的浸與聖靈澆灌及聖靈的「充滿」與聖靈的「充溢」四者的分別
1、聖靈的浸是施洗約翰和主耶穌所預言的（太三11原文；徒一5原文），而是在五旬節和哥尼流家兩面一次永遠在教會身上完成的一個事實。
（1）在五旬節受靈浸的猶太人是代表古今所有信主的猶太人；在哥尼流家受靈浸的外邦人是代表古今所有信主的外邦人。
（2）教會包括兩班人，猶太人和外邦人，兩班代表的人受了靈浸，也就是基督（元首）直接將整個教會（身體）浸在聖靈裡，是一個一次永遠完成的事實。
（3）彼得拿著天國的鑰匙，在五旬節，一次永遠開了猶太人信主的門，也在哥尼流家一次永遠開了外邦人信主的門。
（4）無論是猶太人或是外邦人一信主就有份於已經完成在教會身上的這個事實。「浸成一體」一信主，就在一個聖靈裡受浸（林前十二13原文）。「遺產」一個孩子，一生下來，就是那家中的一個人，就有份於承受那個遺產。
2、聖靈的澆灌是舊約約珥所預言的（珥二28~29），應驗在五旬節及哥尼流家（徒二4~18,33；徒十44~45原文）。
（1）聖靈的澆灌，就是經歷靈浸。澆灌是舊約預言的名稱，靈浸是新約完成事實的名稱，是二而以的。
（2）澆灌原文的意思是「倒出來」。聖靈澆灌是神將聖靈倒出來，倒在人上面，五旬節倒在猶太人上面，哥尼流家倒在外邦人身上。
3、聖靈的充滿，新約原文用「浦利路」（pleroo）這一個字，意思就是「充滿」，像水火空氣充滿一個器皿一樣。
4、聖靈的充溢，新約原文用「浦利奏」（pletho）這一個字，（為易於分別，譯作「充溢」）（徒二2,4）「好像一陣大風吹過，充滿（浦利路）了他們所坐的屋子。他們就都被聖靈充溢（浦利奏）」原文。就大風充滿門徒們所在的屋子是「浦利路」，裡面被充滿；就大風充滿那屋子裡的門徒說，是「浦利奏」，外面的充溢。
「浸池」就浸池說，其中的水是充滿（浦利路）在牠裡面，是裡面的充滿；就受浸的人說，浸池的水是充溢（浦利奏）在他們的外面，是外面的充溢。
（1）被聖靈充溢，是一次一次的，一時一時的；被聖靈充滿乃是一次被充滿後，裡面就滿有聖靈（路四1），乃是常時的，要繼續守住這種光景。「浸池」水充滿浸池是一種持續的光景，受浸的人浸在水裡，讓水充溢是一時一次的。
（2）聖靈充溢和聖靈澆灌一樣，都是經歷聖靈的浸。有了客觀完成事實的聖靈的浸，還得主觀經歷聖靈的充溢。
（3）聖靈澆灌是舊約預言用的名稱；聖靈的充溢是新約用的名稱。
六、裡面被聖靈充滿的途徑
1、倒空自己
接受基督十字架的同死來對付（罪）（世界）（肉體）（己見）（天然），把這些從裡面完全倒空，不讓牠再有地位。「大箱中的小箱」（澆19），受裝飾品霸佔，聖靈沒法進來。
2、奉獻給主
十字架的對付是消極的除去阻礙；將自己奉獻給主，是積極的讓主進來，佔有。「會幕聖殿」造好，獻上，主的榮光立刻來充滿。「船塢的閘門」（澆18）。
3、相信
（1）必要充滿——聖靈已經住在我們裡面，渴望並且等候充滿。我們既把自己裡面對付清楚，而將所有的地位都獻給祂，祂必來充滿。「張口充滿」祂應許我們大大張口，就給他充滿（詩八十一10）。「以馬內利」神把祂的百姓從罪惡裡救出來，就是為著要與他們同在，充滿他們（太一23）。
（2）已經充滿——我們一空一獻，祂不只（必來）充滿，並且（已經）充滿。「杯子」裡面的東西一倒出，空氣馬上就來充滿。這是一個律。
（3）只要相信，不憑感覺，真實的信心，都是不憑感覺。「信神兒子而活」（加二20）。
4、隨從靈（羅八4~5；加五16,25）。
（1）不只要一時的充滿聖靈，還要常時的滿有聖靈。「經常裝油」（澆20）。「康雅德」（澆21）。
（2）倒空自己和向相信能叫我們一時的充滿聖靈；隨從聖靈，體貼聖靈能叫我們常時的滿有聖靈。「聽從飽足」（詩八十一13,16）。
七、外面的被聖靈充溢的途徑
1、會該對付罪（徒二38）。
（1）徹底悔改歸向神，把心完全歸給祂。「清心」必得見神）（太五8）。
（2）把所有的罪都承認清楚，對付乾淨。「向傭人認罪」（澆14）。
2、願意為神使用
（1）不是為著一時肉體的興奮、快樂。
（2）不是為著榮耀自己。「羡慕吃苦榮耀自己」（澆17）。
（3）乃是願意為神使用。
a、神把聖靈降在人是身上，原是為著人能作祂所託付的工作。
「主受浸」就是在宇宙中宣告說，從那天起，祂要正式為神使用了，就在這時，聖靈降下，落在祂身上。
「作見證直到地極」主應許賜下上頭能力，為的是叫門徒作祂的見證，直到地極。
b、今天外面得著聖經充溢的人所以少，是因願意為神使用的人少。人多只顧自己的事業利益，卻少顧到神的事業利益（腓二21）；願意被世界使用，卻少願意被主使用。
「彼得洗網」結束從前打魚糊口的事業，開始作得人如得魚的事業（路五1~3,10）。
「摩爾維亞復興」事先他們早已預備好了，個個願意為神使用。到了一個主日擘餅時，聖靈就大大充溢他們。以後他們給神的使用，實在一般人難以相比的。
「穆迪」得救後，就立志每天至少要對一個人傳講主耶穌，平生數十年毫無間斷懈怠。
3、渴慕追求
有了為神使用的心志，還得深深知道，非得上頭來的能力，無法為神作工，因為渴慕追求。
「口渴地乾旱」得澆灌（賽四十四3）。「饑渴慕義」必得飽足（太五6）。
「十天同心合意禱告」門徒們得著主的應許，而有渴慕追求，在耶城樓上，十天同心合意的恒切禱告，直到五旬節聖靈降臨。「裴尼」躲在深山迫切禱告，被聖靈充滿。
4、順從
（1）聖靈是賜給順從的人（徒五32）。「考哲學博士」（澆11）。
（2）神所要我們作的，所要求於我們的，都必須順從，必須答應，才能答應，才能得著。「作雇工願意嗎」（澆12）。「取下首飾」（澆15）。
5、相信
（1）相信主耶穌已經得了榮耀，賜下了聖靈（約七39；徒二33）。
（2）相信這應許是賜給一切信徒的，是人人可得的（徒二39）。
（3）父願意更把好東西，就是聖靈，賜給求祂的人（太七11；路十一13）。
6、藉著按手
（1）外面的聖靈已經從元首基督流到了身體——教會——上面。
（2）代表身體的人給新信的人按手，身體上的膏油也就流到他們身上（詩一三三）。「使徒按手」（徒八17）。「亞拿尼亞按手」（徒九17）原文。「保羅按手」（徒十九6）。
八、要兩面並重
1、許多人往往只注重聖靈的這一面，而輕忽甚至反對聖靈的另一面。
（1）有的人雖然得救了，有聖靈在裡面，但沒有聖靈在外面。甚至好些愛主，追求主的人，雖然生命方面很好，聖潔，敬愛，端莊，謹慎，但能力方面卻很差，膽怯，退縮，不釋放，沒有權能，不敢也不能在外面為主作見證。
（2）有的人偏重外面能力的聖靈而輕忽，甚至否認裡面生命的聖靈，雖然有熱心，有膽量，也好像有能力，但生命幼稚膚淺，作出不少的錯誤。
（3）偏重外面能力聖靈的人往往批評那些偏重裡面生命之聖靈的人，說他們不活，只守死的字句、道理、儀文、規條，有的甚至主張說，若不像他們那樣得著聖靈的澆灌，就沒有聖靈，還沒有得救。
（4）偏重裡面生命之靈的人，有的也根據聖經說，人一信主，就受了聖靈，只要是順服聖靈，就可以被聖靈充滿，不必再追求聖靈的澆灌，甚至還說那些偏重外面能力之靈的人是傳狂熱異端。
2、兩方面的聖靈既都是神速賜給的，且各有其功用，我們就該兩面並重，好叫裡面的生命豐富成熟，也能多多為神作工。
九、提醒
1、外面被聖靈充溢，有許多方式的表現，有（說方言）（說預言）（唱靈歌）（大哭）（大笑）（叫）（跳）（流淚認罪）（高聲讚美）等等不一而足，不是非有那一種方式表現才是。
「方言派」主張說方言；並且主張只有說方言的禱告，才是靈禱。
2、外面被聖靈充溢的人，很可能落在奮興裡面，肉體摻雜活動，給邪靈留了地步。「一切的靈不可都信」（約壹四1）。
（1）要拒絕肉體的活動。
（2）要謹守，在人面前不癲狂（林後五13）。
（3）不可混亂（林前十四33）。
（4）與聖經不合的，不可信。
（5）要注意所結的果子怎樣。「看果子知道樹」（太七17~18）。
附注：方框中系故事之題目。
「裡面有東西出來」（澆22），指造就故事書中，「聖靈澆灌和充滿」項目，第22個故事。餘此類推。
── 張郁嵐《靈命追求》
【聖靈充滿】
聖靈充滿是每一個基督徒應當享受的權利，也是每一個基督徒必須有的經歷，因為五旬節以後，教會初建立的時候，聖靈就普遍的澆灌下來，所以每一個基督徒都要被聖靈充滿；然而有很多人似乎是沒有得凓，也有很多人怕被聖靈充滿，這都是因為他們不明白聖經的真理。今分述有關聖靈充滿的事於後：
一、聖靈充滿比撒列
「摩西對以色列人說：『猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，耶和華已經提他的名召他，又以神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能作各樣的工。』」（出三五30）
舊約中提到第一個被聖靈充滿的人，就是比撒列，這是神特作的聖工，因為神吩咐摩西要造會幕，所以必須特別選召神所驗中的人，單獨給他充滿聖靈，為要使他能作各樣的工。
二、聖靈充滿約書亞
「嫩的兒子約書亞；因為摩西曾按手在他頭上，就被智慧的靈充滿，以色列人便聽從他，照凓耶和華吩咐摩西的行了。」（申三四9）
約書亞是舊約中提到第二個被聖靈充滿的人，如此我們可以知道，在舊約世代中，聖靈並沒有普遍的賜下，乃是神要賜給誰就賜給誰，要給誰充滿就給誰充滿。這權柄完全操在神的手中，神要給誰重大的工作，也就必給他充滿聖靈。
三、以利沙伯被充滿
「以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹中跳動。以利沙伯且被聖靈充滿。」（路一41）
以利沙伯是施洗約翰的母親，她被聖靈充滿，是在主耶穌尚未降生的時候，只因她看見馬利亞，聖靈就立刻充滿了她；這是在五旬節聖靈降臨以前的事，可證明在聖靈沒有普遍澆灌下來以前，也有聖靈充滿的事，但不是人人可以得凓的，必須有神特殊的旨意。
四、撒迦利亞被充滿
「他父親撒迦利亞被聖靈充滿了，就預言說：主—以色列的神是應當稱頌的！因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖。」（路一67-68）
撒迦利亞是施洗約翰的父親，施洗約翰出生的時候，是由律法時代進入恩典時代的一個重要環節，所以這時聖靈充滿了撒迦利亞，叫他說關乎普天下萬國萬民的預言；但這仍是特殊的，與五旬節以後不同。
五、聖靈充滿的必須
「不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。」（弗五18）
從主耶穌升天，聖靈在五旬節普遍降臨起，聖靈充滿就成了極普通的事，凡是悔改相信耶穌的人都可以得到。聖靈充滿是基督徒必須要得凓的，不被聖靈充滿就不算是完全的基督徒，也就不能作主的工。
六、聖靈充滿的條件
「彼得說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必須領受所賜的聖靈。』」（徒二38）
被聖靈充滿是非常簡單的事，要誠懇向神悔改，徹底的認罪，倒空了內心的污穢，相信耶穌在十字架上受死代贖的大功，承認耶穌是獨一無二的救主，這時就要被聖靈充滿了。
七、聖靈充滿的步驟
「我是耶和華—你的神……你要大大張口，我就給你充滿。」（詩八一10）
很多的信徒說他自己已經向神徹底的認罪悔改，但是還沒有被聖靈充滿，這時他需要向神一次的大大張口，這並不是只把嘴張開，乃是要向神開口，大聲讚美、唱詩，求神鑒察內心是否還有隱藏的罪，一面大大張口求神憐憫，一面敞開心門安靜等候，讓聖靈湧進來。
八、聖靈充滿的喜樂
「門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。」（徒一三52）
世俗的樂是「快樂」，快快的樂完了就又愁起來，聖靈充滿的樂是「喜樂」，是裏面發出來的樂，是從天上傾下來的樂，不是享受物質的樂。凡是有聖靈充滿經歷的信徒，都能述說那滿心喜樂的光景，如同上到三層天上，靈裏面的輕鬆、活潑，不是言語能夠形容的，這不是聖靈充滿的目的，乃是聖靈恩典的一點滋味而已！
──
李漢文《基要五十二課查經》
【聖靈充滿的表現】
很多的基督徒不明白聖靈充滿的事，有的人雖然已經被聖靈充滿，但自己卻不知道，還在不住的求聖靈充滿。應當明白聖靈充滿是聖靈的工作，當信徒需要被充滿的時候，聖靈一定給他充滿，並且被聖靈充滿的人也不是有完全相同的表現，各人工作不同，需要也不同，所以被聖靈充滿時的表現也不同。茲根據聖經舉述於後：
一、被別人看出
「他們就都被聖靈充滿，按凓聖靈所賜的口才說起別國的話來。……眾人都驚訝猜疑，彼此說，這是甚麼意思呢？」（徒二4、12）
被聖靈充滿的人，有時自己還不知道，而別人卻看出來，原因是凡被聖靈充滿的人，就有特殊的表現，與平常的生活動態有所不同，平日不敢為主作見證的人，被聖靈充滿時就能滔滔不斷的說造就人的話，使看見的人都驚訝希奇。
二、見異象異夢
「神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象，老年人要作異夢。」（徒二17）
消化不良就容易作夢，神志不清就容易看見幻象，這是普通的常識；然而被聖靈充滿的人，有時是在禁食祈禱，自然不會消化不良，卻是常得異夢見異象，足見被聖靈充滿的人見異象作異夢的事，都是出乎神，要藉凓異夢異象指示他們前面的道路和工作。
三、大膽傳耶穌
「那時彼得被聖靈充滿，對他們說：『……因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠凓得救。』」「禱告完了……他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。」（徒四8、12、31）
被聖靈充滿的人，為耶穌作見證是沒有懼怕的，不怕反對的威嚇，不怕眾人的譏誚，不怕自己難為情，甚至危險患難也不怕，因為聖靈充滿心中，自然就放膽的述說耶穌的救恩了。
四、有美好名聲
「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲的、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。」（徒六3）
被聖靈充滿的人，一定有美好的名聲。因為人既被聖靈充滿，就必定溫和謙卑、不驕傲、不自私，主內主外的人都能清楚看出他的美德善行來；反之，人若自稱是被聖靈充滿的，自己卻沒有好名聲，甚至行事為人羞辱主的聖名，這人充滿的一定不是聖靈。
五、說話有能力
「大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人……司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。」（徒六5-10）
被聖靈充滿的人，為耶穌作見證是大有能力的，並且說話帶凓權柄，使聽見的人心如刀扎一樣的受責備，無論甚麼人也敵擋不住；因為聖靈在他裏面如同江河一般，使他所說出來的話不必經過思想，就能句句的抓住人的心。
六、看見神榮耀
「但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說：『我看見天開了，人子站在神的右邊。』」（徒七55-56）
被聖靈充滿的人，是心清意潔，絲毫沒有雜亂思想的，屬世界的東西已從他心中被趕散了，所以這時靈眼代替了肉眼，就能看見天上的美景，看見神的榮耀，但這必須是在必要的時候，因此我們不應當為了要看見神的榮耀而求聖靈充滿，乃是充滿時能看見神的榮耀。
七、引多人歸主
「這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。」（徒一一24）
被聖靈充滿的人，一定是努力為主作工的人，並且會有美好的工作果效；因凓聖靈的愛，他能吸引很多的人到主前，這是很明顯的憑據。如果一個基督徒，他沒有特殊的天才，也不是能說會道的，但他竟能引領很多人信了耶穌，那麼這人一定是被聖靈充滿的。
八、能行大異能
「掃羅名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說：『……你混亂主的正道還不止住麼？現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。』他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裏求人拉凓手領他。」（徒一三9-13）
被聖靈充滿的人，是有聖靈的權威的，有時因凓工作的需要，就能行平常所不能行的異能，例如醫治病人、趕逐邪鬼、阻止反對主的人、使混亂主正道的人暫時瞎眼等等，這一切的異能能使四圍的眾人看見，證明主道的真實，因而使更多的人信主。
從以上的幾點看來，聖靈充滿不是單單在禱告的時候，也是正在工作需要的時候；不是單單憑自己的感覺，乃是能被別人看出來的；不是單單為了自己靈性的舒暢，乃是要作成美好工作的效果。願主內弟兄姊妹，多多注意，免得徒勞無益。
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李漢文《基要五十二課查經》
【問：請說明聖靈充滿的真理？】
答：聖靈充滿的真理，的確這是很大的問題，不是短時間所能說清楚的。若只交通一二的話，恐怕我們就更增加混亂了。今天對於聖靈充滿認識的混亂，就是因為對聖靈充滿只知一二，而不知道祂的全部，就發生了今天許多的困難。為著時間，我們只能很簡單的，在真理的基礎上來看一點，盼望弟兄姐妹，各自在主的話語裡面去揣摩。這裡的所謂“聖靈充滿”，可能是指著“聖靈的浸”說的。“聖靈的浸”，在聖經裡有舊約的應許，有新約施洗約翰的預言，也有我們的主耶穌的應許。
到了使徒行傳，聖靈的浸，就應驗在地上。在使徒行傳裡，聖靈的浸應驗只有兩處，一處是在第二章，五旬節聖靈降下來，有一百二十個信徒，在一個靈裡，浸成一個身體，這是聖靈的浸。還有一處，是在第十章，哥尼流的家裡，當彼得還在說話的時候，聖靈降下來，把這些外邦人，在一個靈裡，浸到同一個身體裡去。所以按著真理來講，聖靈的浸，是應驗在五旬節和哥尼流的家。為什麼呢？因為在五旬節受聖靈浸的都是猶太人，在哥尼流的家受聖靈浸的都是外邦人，什麼叫作“聖靈的浸”，在新約書信的裡面，已替我們解說了。
在哥林多前書12:12~13告訴我們說：“肢體雖多，仍是一個身子，基督也是這樣。雖然有許多的肢體；身體卻是一個。因為我們都從一位聖靈受浸，浸成一個身體，不拘是猶太人，是希利尼人，我們都飲於一位聖靈。”“聖靈的浸”的意義是什麼呢？為什麼要受“聖靈的浸”呢？“聖靈的浸”替我們作了什麼呢？我們在此看見，因著聖靈的浸，不拘是猶太人、是外邦人，都被浸成一個身體，這就是聖靈的浸之意義。
本來我們都是單獨的人，現在被一位聖靈，把我們這許多人浸成一個身體。因此所有信主的人，都在這一個身體的裡面作肢體，這是聖靈的浸之解說。所以聖靈的浸，是團體的、是歷史的。聖靈的浸不重複，今天我們往往盼望重複經歷五旬節的經歷，按著嚴格的真理來講不能重複。因為聖靈的浸是教會性的、是歷史性的。當我們信主耶穌的時候，不但聖靈在我們的裡面重生了我們，我們也在聖靈的裡面，已經被浸到身體的裡面了。我們怎麼知道呢？當我們一相信了主耶穌，不但與神有了父子的關係，並且與所有信主耶穌的人，就發生了同作肢體的關係。如果沒有受聖靈的浸，如果不是被聖靈浸在一個身體裡，這樣的感覺、這樣的關係、這樣的事實，從何而來呢？所以嚴格的說來，每一位信主的人，都是已經受了聖靈的浸。
現在再說到我們個人的經歷，在使徒行傳裡，就著個人的經歷來說，不用“聖靈的浸”這個名詞，而是用“聖靈充滿”這個名詞。在使徒行傳裡，聖靈充滿有多次，但聖靈的浸，只有五旬節和哥尼流家這兩次，因為這是一件事情的兩半。我們每一個信主的人，不但有聖靈住在我們的靈裡，我們也都已經被這一位聖靈，浸到一個身體的裡面。但是由於我們的無知，所以聖靈在我們身上的工作，我們不會運用。神已經作了，但是我們還沒有去經歷，不是神沒有給、沒有作，乃是我們沒有去支取，因此對於聖靈的事，需要有個人的經歷。個人的經歷，就是要去經歷聖靈在我們身上已經作成的。人所能經歷的，是主已經作成的，這是每一位信徒必須知道的。正好像神把迦南地已經賜給以色列人了，現在要以色列人用腳掌去踏，凡是腳掌所踏之地，都是他們的。所以我們經歷聖靈的充滿，不需要苦求，只需要相信，因為我們只要用信心，去支取神在我們身上所已經給了我們的。
聖靈充滿的經歷，各人不同，今天的難處，就是要把聖靈充滿的經歷劃一，以為說需要這樣經歷，纔是聖靈的浸，纔是聖靈充滿。因此在教會的裡面，發生了許多的混亂，結果所追求的經歷，並不是聖靈的充滿，同時就有許多虛假的經歷也出來了。所以弟兄姐妹！請我們記得：我們實在需要被聖靈充滿，不但為著我們在神面前的生活，也是為著我們在教會中的事奉，也是為著要明白神的旨意。聖靈的充滿，可以從裡面滿溢到外面，也可以從外面澆灌到裡面充滿，在聖經裡面，這兩者是能分辨，但是不能分開的。
什麼叫作“聖靈充滿”？以弗所書第五章告訴我們說：“要被聖靈充滿”，“聖靈充滿”的意思就是說：我們要被聖靈管理，我們不但有聖靈，並且要讓聖靈在我們身上作主，一個讓聖靈在他身上作主的人，這個人纔能彰顯神的榮耀。一個被聖靈充滿，讓聖靈在他身上作主的人，聖靈的恩賜，在他身上才有機會顯明出來。當一個人有聖靈充滿經歷的時候，在他生命上有很大的轉機，在他的工作上有很大的功效。為什麼呢？因為這個人天天是在聖靈管理之下，這樣的經歷顯出來，每個人都是不同的。我們千萬不要以為聖靈充滿的經歷都是一樣的。如果我們不懷疑別人聖靈充滿的經歷，就能叫許多的弟兄姐妹，不至於尋求一個特別的經歷。
親愛的弟兄姐妹！只要我們肯在神面前把自己獻上，對付所有的罪孽，順服主，殷勤事奉主，願意為主而活，憑著信心到神的面前，神一定要賜給我們聖靈充滿的經歷。怎樣顯出經歷並不重要，重要的乃是憑著果子就能看出這棵樹來。如果今天你追求一個經歷，卻沒有好的果子結出來，這個經歷是虛空的。我們要被聖靈充滿，是為著要神得榮耀，要主的工作得以完成。憑著果子，會認出樹來，這樣就不致彼此批評說，你這個人還沒有被聖靈充滿。你怎麼知道他沒有被聖靈充滿呢？一個人若在五年前有聖靈充滿的經歷，你怎能說他今天還是被聖靈充滿呢？所以我們實在需要戰兢恐懼在神的面前，天天被聖靈充滿，讓聖靈在我們身上作主掌權，若能這樣，在生活上、在事奉上，必定為主所悅納。盼望弟兄姐妹，自己去查考聖經、自己去追求主，在真理的根基上去追求，才不至於走岔路，願神憐憫我們。──
江守道《幾點屬靈的交通》
【須先除罪方能被聖靈充滿】猶太地有兩個著名的山嶺──加略山（表除罪）和橄欖山；（表聖靈）以色列人有兩個隆重的節期──逾越節（表除罪）和五旬節；（表聖靈）聖殿裏有兩件重要的器皿──祭壇（表除罪）和銅盆。（表聖靈）依著順序；必先到加略山，才到橄欖山；必先舉行逾越節，才舉行五旬節；祭司必先經過祭壇灑血，然後走到銅盆旁盥手，照樣，我們亦必須先解決罪惡的問題，才能得到靈恩的充滿。── 賈玉銘
【聖靈的充滿和充溢不同】在希臘文裏，裏面的充滿是pleroo，外面的充溢是pletho，是兩個不同的字。在行傳二章二節和四節裏頭，這兩個字都用過。那裏說，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；他們就都被聖靈充溢。就著屋子來說，這是裏頭的充滿，是聖靈充滿了屋子；就著門徒來說，是聖靈充溢在他們的外面。
※ 有聖靈的同在是一件事，被聖靈充滿又是一件事。當聖靈是作你思想的惟一源頭時，那就是被祂所充滿。─ 達祕
※ 神不是教你獨善其身，在方言異象中自樂自足，乃要你兼善天下，成為中空而潔淨的水管，把靈裏的活水流湧出來，灌溉那枯乾的生靈，使心田能結出靈果。所以「捨」才是「得」的唯一法則；倒空自己順服神旨，憑著愛心去作見證，才是追求和持守聖靈充滿的正當途徑。─ 宋尚節
※ 被聖靈充滿就有以下八個表現：說別國話、放膽傳道、配作執事、為主殉道、病得醫治、滿有信心、制服邪靈、滿有喜樂。──
寇世遠
※ 一個真正被聖靈充滿的人，口中絕對沒有謊言。其次是他完全順服聖靈，完全沒有自己：聖靈要他說他就說，要他作他就作；要他不說他就不說，要他不作他就不作。──
梁敏夫《五餅二魚》
※ 聖靈充滿之前，要先被聖經充滿。── 梁敏夫《五餅二魚》