基督與我們的關係拾穗
【同情】
“他們在一切若難中，祂也同變苦難。”（賽63:9）
詩：在你的愛裏有安息，一切道路你走過，
我們艱苦你體恤，滿表同情備居所。
一個人越在恩中與神同行，他對於別人的過失出就越能體恤同時也越明白在許多事上，神實在是用這方面的恩典，恩待了他。
主耶穌在地上時，是完完全全的進入那四周憂患之中，且因此被稱為一個“多受痛苦，常經憂患”的人，同樣每一個聖徒，也當按其本身的程度，進入因世界，罪惡，重擔而產生的感覺裏，與主一同變成憂患之子。
心靈的喜樂，在於享受與神同在那種不變的福氣。無論在任何環境之下，縱使儘是遭遇苦難與試煉，其結果也必使神因祂向著我們的大愛，把豐富的同情送到我們裏面，因此苦難與試煉，就是迎接神進來的一個門戶。
基督一看見苦難，就動慈憐之心，祂不願我們對苦難冷心，或不關痛癢，也不願意我們只向自己難過，祂要我們向著受苦的人，表現充足的同情與憐憫。基督給我們留下榜樣，叫我們跟隨他腳蹤行。
我常常感到，家庭中第一次發生親人離世的事，是最傷感而絕痛的！但基督已經進來，補滿死亡的缺，且把生命賜下。他用他的恩典和慈愛，召我們活在永遠的生命裏。他知道如何安慰。由於祂就是復活，也就是生命，所以祂比我們更曉得死亡是什麼，祂曾為死的事流淚，也曾親自死過。祂必安慰你們，祂的安慰，雖然也能覺得死亡的可悲，卻是死亡所不能摸著的。
基督永遠產全然可親，人人可近的主，什麼罪人都能親近他，因為他從世人分別出來，他的裏頭是絕對歸給神，完全捨己，只照著神所吩咐他的話來生活的。……這個就是神在地上時的生活，……如果我們裏頭是真的得到自由，我們就能同表外面的一切。
我們的主，對於我們在道路上難免的遭遇與憂患，總是多表同情與滿有恩慈的。倘若祂拿去我們多年所認為物件的東西，或者最少也是我們心中所依靠之物，祂總會給我們靈裏的安慰和勉勵。只有祂是永遠不會失落的。祂對於我們，實在比所有人世的聯繫更親密。
基督已經歷過我們所能經歷的一切，祂曾深深的進處人類的苦難中，為要拯救你們出來。人的同情，固然是一種安慰然而人往往愛莫能助。神的同情，都是帶著能力的，得著神的同情是多麼的好！―― 達秘《基督是我們的滿足》
【讀經拾遺第十五題 求告主名的生活】
【問】
「所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的」（林前十二3）。
根據這一節聖經，當我們傳福音的時候，只要人願意開口說：「哦，主耶穌！」就可以確定他已被聖靈感動了，故他是一個得救了的人，可以立刻給他施浸。這個說法對嗎？
【答】
聖經第一次提到「求告主名」，是在創世紀第四章第二十六節。那時，亞當和夏娃已經墮落了，被趕出了伊甸園。神雖然一面把生命樹封鎖了，但也一面應許賜給他們「女人的後裔」，是要傷蛇（魔鬼）的頭的。因此當夏娃生下頭胎的男孩子時，以為他就是神所應許的那個後裔，就給他起名叫該隱，意思是「得到了」。不久，他們想必發覺錯誤，所以在生下次子時，便起名叫亞伯，就是「虛空」之意。該隱殺亞伯被趕逐離開神的面之後，夏娃又生了第三個孩子時，將他起名叫賽特，意思就是「代替或苗芽」。後來，賽特也生了一個兒子，起名叫以挪士，意思就是「脆弱必死的人」。賽特在生下以挪士的時候，必然因為深深的感到人墮落之後的光景，實在是虛空、脆弱、必死，若沒有什作人的拯救，就無法活下去；因此，從那時候起，人才求告耶和華的名。
我信人類的第二代賽特，就是開始過求告主名生活的人，以挪士是繼承父志求告主名者。得到啟示的人，就是第一個照啟示生活的人。這就如後來以諾得了啟示，知道神要審批那一個兇暴不法的上古時代，便給自己的兒子起名叫瑪土撒拉，意思是「當他死的時候事情比要發生」；其後，他就與神同行三百年，活著被提。
二、求告主名的意義
1、認定耶和華神是惟一的救主
賽特一定是從他的父母親亞當和夏娃，聽到他們當初在伊甸園時的美好光景，如何活在神的面光中，享受美滿的人生。後來他們如何不夠謹慎，受了撒旦的欺騙，中了牠的詭計，吃了神吩咐不可吃、吃的日子必定死的那棵知識善惡樹上的禁果，以致遭受了災禍，失去了得著神生命的機會。後來神又如何應許為人預備救贖，叫他們憑信心等候那日的來臨，應許得成就的日子。
賽特有了他父母的慘痛經歷和神的應許作背景，想到人墮落之後失去了神的同在，汗流滿面才得糊口，為著生存，人類互相殘殺、摧殘，身不由己的可憐光景；又因蒙神的憐憫和啟示，認識人生的虛空、脆弱、必死，覺悟到若沒有神的同在和拯救，活著也是枉然，虛空的虛空，是極重的勞苦，毫無指望。他既知道耶和華神就是創造者，是自有永有的全能者，是那一位「我是」的神，因此祂必然是人生一切問題的答案。於是，他認定了耶和華是惟一的拯救；神的應許是人生的寄託，也是惟一的指望。這是他求告主名的緣由。
2、叫我們得救
「凡求告主名的就必得救」（徒二21；羅十13；珥二32）。
3、激勵聖徒追求救恩
「你要逃避少年是私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平」（提後二22）。
4、得蒙保守，離開不義
「凡稱呼主名的人，總要離開不義」（提後二19）。
「祂使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路」（詩二十三3）。
5、得蒙保守，脫離患難、痛苦
「我一生要求告祂。死亡的繩索纏繞我， 陰間的痛苦抓住我；我遭遇患難愁苦。那時，我便求告耶和華的名，說，耶和華啊，求你救我的靈魂。……祂救了我。……主啊，你救我的名，免了死亡，救我的眼，免了流淚，救我的腳，免了跌倒」（詩一百十六2~8）。
「我在急難中求告耶和華，祂就應允我」（詩一百二十1；參詩十八6，一百十八5）。
「他們在苦難中哀求耶和華，祂從他們的禍患中搭救他們」（詩一百零七6）。
6、得蒙厚恩
「祂也厚待一切求告祂的人」（羅十12）。
「那時，我便求告耶和華的名，……耶和華又恩惠，有公義；我們的神以憐憫為懷。……因為耶和華用厚恩待你」（詩一百十六4~7）。
7、得以親近神
「凡求告耶和華的，就是誠心求告祂的，耶和華便與他們相近」（詩一百四十五18）。
「那一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的神，在我們求告祂的時候與我們相近呢？」（申四7）。
「當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂」（賽五十五6）。
8、百事得蒙神成全
「我要求告至高的神，就是為我成全百事的神」（詩五十七2）。
「你們若向父求什麼，祂必因我的名，賜給你們。向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們就必得著，叫你們的喜樂可以滿足」（約十六23~24）。
三、求告主名的榮耀
1、主耶穌的榜樣
「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠，蒙了應允」（來五7）。
「耶穌極其傷痛，禱告更加懇求；汗珠如大血點，滴在地上」（路二十二44；參可十四34~36.；太二十六39~42）。
「約在申初，耶穌大聲喊著說，以利，以利，拉馬撒巴各大尼；就是說，我的神，我的神，為什麼離棄我」（太二十七46；可十五34；詩二十二1）。
「耶穌大聲喊著說，父啊，我將我的魂交在你手裡」（路二十三46）。
「正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂說，父啊，天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來；父啊，是的，因為你的美意本是如此」（路十21）。
「父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父啊，願你榮耀你的名」（約十二27~28）。
「耶穌舉目望天說，父啊，我感謝你，因為你已經聽我；我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來」（約十一41~42）。
「耶穌說了這話，就舉目望天說，父啊，時候到了……」（約十七1~26）。
2、舊約世代古聖徒的榜樣
「亞伯蘭……築了一座壇，求告耶和華的名」（創十二7~8）。
「以撒就在那裡築了一座壇，求告耶和華的名」（創二十六25）。
「雅各說，耶和華，我祖亞伯拉罕的神，我父親以撒的神啊……」（創三十二9~12）。
「法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕，向耶和華哀求」（出十四10）。
「耶和華對摩西說，你為什麼向我哀求呢」（出十四15）。
「那一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的神，在我們求告祂的時候與我們相近呢？」（申四7）。
「約書亞就禱告耶和華，在以色列眼前說，日頭啊，你要停住在基遍；月亮啊，你要止住在亞雅侖穀……」（書十12~14）。
其他尚有參孫（士十六28），大衛（撒下二十二4；詩三4，五2），以利亞（王上十八24），以利沙（王下四33，六17），雅比斯（代上四10），約伯（伯十二4），耶利米（哀三55）等等，求告神的例子真是不勝枚舉。其實詩篇的大半都是求告耶和華神的表白。
3、新約聖徒的榜樣
「門徒叫醒了祂，說，主啊，救我們，我們喪命啦」（太八25）。
「那婦人來拜祂，說，主啊，幫助我」（太十五25）。
「有一個人來見耶穌，跪下，說，主啊，憐憫我的兒子」（太十七14~15）。
「司提反呼籲主說，求主耶穌接受我的靈。又跪下大聲喊著說，主啊，不要將這罪歸於他們」（徒七59~60）。
「現在你為什麼耽延呢？起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪」（徒二十二16）。
「以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人；基督是他們的主，也是我們的主」（林前一2）。
四、求告主名必須是內心的發表
主耶穌說，「因為心裡所充滿的，口裡就說出來」（太十二34）。賽特蒙神啟示，認識人是虛空、脆弱且必死，又認識那一位元「我是」的耶和華神，是人惟一的拯救，自然就求告耶和華的名。人若蒙恩，認識自己的敗壞、軟弱、無能、危險，且認識除祂以外別無拯救的時候，自然就會過求告主名的生活。喜、怒、哀、樂，如何是人內心感受的發表，照樣，求告主名是內心需求的自然發表。第三大項所列舉的榜樣和經節，都很清楚地讓我們感受到這一個事實。口裡承認心裡所相信的，就是求告主名的真正意義（羅十9~10）。
林前十二章三節是說，「若不是靈感動的，也沒有能說耶穌是主的」。是靈裡感動在先，然後口裡承認這個事實。若是把這個順序顛倒過來，把「求告主名」當作一種方法、技巧，或是口號，作為人是否得救的證據，是極其危險且不切實際的。比方說，一個人住在加州，我們就可以斷言他是住在美國的；但一個人若說他住在美國，他並不一定住在加州的。一個沒有得救的人，雖然沒有靈的感動，也很可能會礙著情面敷衍了事。還有些人是存不正動機而呼喊主名的，例如猶太祭司長士基瓦的七個兒子，就曾經像那被惡鬼附的人，擅自稱主耶穌的名，說，我奉保羅所傳的耶穌，勒令你們出來。結果惡鬼回答他們說，耶穌我認識，保羅我也知道；你們卻是誰？惡鬼所附的人，就跳在他們身上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子，受了傷，從那房子裡逃出去了（徒十九13~17）。
保羅在未 之前，曾經殘害並捆綁過一切求告主名的人（徒九11,14，二十六9~11）。那時的聖徒們的確為主名擺上一切，存著殉道的心志，冒死傳揚主耶穌的名，過求告主名的生活（參徒四17~20，五28；林前一2）。所以難怪他會說，「若不是被靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」
五、結論
「求告主名」是認定主耶穌是惟一的救主，也是救贖我們的主，我們的主人，主權的所有者。求告主名的人，一面凡事依靠祂，仰望祂在凡事上拯救我們；另一面，承認是祂捨命流血，用重價買回我們，因此我們愛祂，甘心樂意把一切主權讓給主，從今以後，或甘、或苦，或生、或死，不問禍福，專心跟從主。當我們有這樣的看見，有這種的態度的時候，自然主的名就會離不開我們的生活。在白天，在晚上，在家中，在路上，在工作場所，在聚會中，我們會不斷的求告祂的名。並且不一定要出聲或大聲才算求告祂；或有聲，或小聲，端視身處之環境而異，最要緊的是發自內心的求告，如同呼吸那樣地自然。使徒時代的信徒們，沒有如何求告主名的信息和帶領，卻有求告主名的實際生活。
在已過的二、三十年，有人把呼喊著名搞成了一種運動，以致跟隨他的人，近乎喊口號似的，在聚會中大喊特喊，有時全體會眾，同聲呼喊「哦，主耶穌」達十分鐘。結果，喊來喊去，不但未曾被聖靈充滿，反而造成了教會的難處，真是應驗了聖經所說「字句是殺死人的」（林後三6原文）之話。據說中國大陸有一派基督徒被人冠以「呼喊派」，恐怕就是那些盲目跟隨其偏差之帶領的信眾。其實，大喊大叫並不就表示有生命的活氣。當以色列百姓在西乃山下製造金牛犢，坐下吃喝，起來玩耍時，摩西和約書亞遠遠就聽見百姓呼喊的生音（出三十二17）。可見胡鬧的死亡，並不下於死氣沉沉的死亡。聚會是否屬靈，既不在乎裝模作樣的安靜，也不在乎外面的興奮、活躍；若說 是宗教，則後者可說是世界。如果大喊大叫才算屬靈，那麼運動場上那種萬眾喝彩、歡聲雷動的情景，豈不更要屬靈了。聚會固然不該死氣沉沉，但也不該激動人的魂使之熱鬧，有時在靈裡有一段時間的等候與安靜，也無不可。除非會眾意識到正面臨一場屬靈的爭戰，需要攻陷耶利哥城（參書六20），不然大可不必大喊大叫。以色列人在紅海邊，因親眼看見了神大能的作為，才擊鼓跳舞，唱歌，大聲讚美神（出十五1，20；詩一百零六12）。
一個真正愛主 基督徒，不必要有人為的鼓勵和操練，自然就活出求告主名的生活。主的名是那樣的可親可近，他們的作息、服事，都與主的名息息相關，以致主業稱讚這樣的人說，「為我的名勞苦，並不乏倦」（啟二3）；「你還堅守我的名，沒有棄絕我的道」（啟二13）；「你略有點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名」（啟三8）。他們如此在日常的生活中，不斷的經歷求告主名的實際，主的名酒會在不知不覺中，刻在他們的額上。主說，「等我們印了我們神眾僕人的額」（啟七3）。印什麼呢？就是印主的 。那些和羔羊一同站在錫安山的人都有祂的名，和祂父的名，寫在額上（啟十四1），作得勝的印記。主應許得勝的人說，「我又要將我的名，和我神城的名，並我的新名，都寫在他上面」（啟三12）。但願求告主名成為我們的生活，藉此讓主把祂的名寫在我們上面。──《查經輯要》黃共明
※ 主耶穌與我們距離之近，遠超我們的想像，祂從來不使我們失望。―― 戴德生