申命記第二十五章拾穗
【申二十五1】「“人若有爭訟，來聽審判，審判官就要定義人有理，定惡人有罪。」
〔暫編註解〕審判官 請參看十六18的註釋。
要定義人有理，定惡人有罪 這是公義審判的必然結果。否則的話，審判的人便要受良心和上帝的審判。
1~3本節規定，民間若有爭訟應交法庭處理。次節規定刑罰應在審判官前執行，以昭公允，免得刑罰過分。3節則規定笞刑最高不得逾四十下。“義人”可譯為“無辜的”。
1-3節： 乍看起來，這幾節經文似乎已不再合時。但是仔細觀察，其實內含幾個重要的管教原則：（1）在他們犯過以後，要很快地處罰。（2）處罰的程度，要根據他犯罪的嚴重性。（3）不要處罰過度，要適當、快速、公平、有節制地處罰，如此既能達到目的，又顧及受罰者的尊嚴。你是否負責管教孩童、學生或雇員？請依照以上三個要點，負起這種責任。
1-3
責打之例：為了維護人的尊嚴，體罰必須定下準則，不可隨意鞭打被告，就算應受鞭刑，鞭打的數目也不能超過四十下。
【申二十五2】「惡人若該受責打，審判官就要叫他當面伏在地上，按著他的罪照數責打。」
〔暫編註解〕惡人若該受責打，審判官就要叫他當面伏在地上，按凓他的罪照數責打 笞刑是自古都有。至今有許多國家仍未廢除。這條例的規定有三項要注意的：（一）在審判官面前責打，免得施刑者公報私仇或收受賄賂。（二）只能打背後，通常是指打屁股。（三）按罪刑的輕重而定鞭笞的次數。
【申二十五3】「只可打他四十下，不可過數；若過數，便是輕賤你的弟兄了。」
〔暫編註解〕笞刑限四十下也見於中東其他國家的法典。以色列人唯恐責打超過四十，犯輕賤弟兄之罪，寧可少打一下。保羅就受過這種四十減一的刑罰（林後十一24）。
“四十下”。參看哥林多後書十一章24節的腳註。
只可打四十下，不可過數，若過數，便是輕賤你的弟兄了 四十是屬地的完全的數目，因此只能打到四十大板為止。一九○三至一九一四年，在古亞述地出土的泥版《中亞述法典》第一泥版第十八條（見《古代近東文獻》──ANET，第一八一頁），亦有規定鞭笞四十下的。因為過數便是輕賤弟兄的緣故，後期的猶太人，為示對弟兄的愛起見，最高的鞭笞次數便是四十減一（林後十一24）。
【申二十五4】「“牛在場上踹穀的時候，不可籠住它的嘴。”」
〔暫編註解〕對待牲畜也應人道。保羅指出：連牛在踹谷都許它吃場上的穀粒，為神工作的人豈不可以指望取得養身所需（林前九9∼10；提前五17∼18）？
保羅引述這節經文來表示，工人得工資是理所當然的（林前九9,10；提前五18）。
古時人常常使用牛在禾場上踹谷，有時牛用蹄子踩踏，將穀粒與糠秕分開，有時牛拉著石輥壓在穀物上脫粒。在這時或在牛拉磨石將谷粒磨成麵粉時，籠住它的嘴，就是在它工作的時候不讓它吃穀粒。保羅在新約中用這個例子，說明教會不可虧待基督的工人，他們應當獲得經濟的供給使他們得到照顧（參林後9:10；提前5:17-18）。可見不該不公平地對待為基督工作的人，應當公平地付給薪酬。另外它也有廣泛的意義，就是對為你工作的人不可以吝嗇。
憐憫作工的牲畜：保羅在新約裡把這教訓引用在工人身上（參林前9:3-14）。
牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴 這是申命記人道精神的表現（參看廿二6∼7），連禽獸牲畜都立例照顧。但在新約，卻使用這經文到傳道人的辛勞應得教友的供養上（林前九9；提前五18）。這種隱喻式的引述，對勤奮為主作工的人來說，是甚為恰切的。
【申二十五5】「“弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。」
〔暫編註解〕兄弟續弟兄遺孀的婚姻風俗自古流行，視為天經地義（創三十八章）。摩西將此俗納入律法，規定死者之妻不可嫁給外人，她丈夫的兄弟當娶她為妻。一是使宗嗣可以延續，因所生長子，仍歸死者名下；一是為了不讓各族的產業流歸別的支派，把祖產分薄了。後來這條例擴大，死者若無兄弟，他的最近親屬也須負此義務（得四章）。
弟兄同居，若死了一個沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分娶他為妻，與他同房 這是以色列人大家庭組織中的條例。正如中國古代父子祖孫大家庭合夥同居一樣，古代的以色列人亦如此。在大家庭中，家長有權決定一切（參看創卅八章）。但在本條例中，是假定家長已經去世，或因故不能執行家長權（見第7節）。這裏的弟兄，並無分長幼之別。但從太廿二24∼28的敘述中，常使人會以為兄長死後，弟弟要盡此為兄立嗣的本分。此外，西方釋經家因處於一夫一妻制度的環境，亦常解釋為未娶妻的弟弟要娶嫂為妻。而其實，舊約中的以色列人是容許多妻制的。一夫一妻制要到耶穌之後，才將上帝創造人時命定為一夫一妻的制度彰明出來（參看可十2∼12）。
5∼10 這段宣告叔娶寡嫂（源自拉丁文l e v i r a t e，原意是“丈夫的兄弟”）的婚姻制度，目的是防止某個家族絕後。參看馬太福音二十二章24節的腳註。
5-10節： 這是一條有關"叔娶寡嫂為妻"的律法，規定死者的兄弟娶寡嫂為妻。它的目的是存留死人的名和他家族的產業。在以色列的習俗之中，家族血脈的延續很重要。紀念家族的最好方法，是從你後裔的譜系追溯。寡婦如果嫁給家族以外的人，她前夫的譜系就會中止。所以她瑪才會拼命想維護這種權利。（參創38章）
5-10
為兄立後嗣：為保存家庭譜系的延續性，防止家族之名被塗抹的不幸，長兄若死，為弟的當娶寡嫂，替兄立嗣。
【申二十五6】「婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。」
〔暫編註解〕婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了 這裏的死兄，就是和合本譯者因受太廿二24∼28而來的誤譯。原文是已死的兄弟（見現代中文譯本）。以色列人在古代並未有在天堂享受永生的觀念。這觀念是被擄回國後，才逐步彰明的。因為上帝對救恩的啟示，是漸進的，而不是一次過的。為這原因，古以色列人的永生，乃是自己的名，由男性子孫承繼，正如其產業由男性子孫承繼一樣（參看創四十八15∼16、22）。故此，這為兄弟立嗣的條例，也包含將祖宗產業，不歸於別人的要求（參看民卅六7；王上廿一3）。
【申二十五7】「那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裡，說：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。’」
〔暫編註解〕那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裏說…… 這節話多次用的哥哥，原文也是無分長幼的「兄弟」（請參看現代中文譯本）。按古以色列的風俗，不但是兄弟──若沒有兄弟，就由至近的親屬要盡此為死者立嗣的本分（參看得三12，四1）。為死者立嗣的本分，也是死者之妻的本分（參看創卅八11∼26）。故此，死者之妻要去市議會（城門的實意）向長老投訴。之所以要到市議會去，是假定死者的父親已去世或因故不作決定，正如創卅八11的猶大，因怕小兒子也被𡝱死而叫他瑪氏回娘家去一樣。
7∼9死者的弟兄因所生之子不能歸他名下，或者為死者生養子嗣反而得不到本可由他繼承的土地，因而不肯擔此義務。那遺孀須當眾脫去那人的鞋，並吐唾沫在他臉上。古代腳踏田地為依法取得土地所有權的像徵（十一24；創十三17），脫去所穿之鞋像徵放棄權利；把鞋從一人交給另一人，為權利轉移的表示（參得四7,8）。遺孀為那人脫鞋，公開說明那人放棄權利。置親弟兄的遺孀福利于不顧，是一種羞恥（10節），女人須吐唾沫輕視他。
【申二十五8】「本城的長老就要召那人來問他，他若執意說：‘我不願意娶她’，」
〔暫編註解〕本城的長老就要召那人來問他 雖然是家庭的家事，因為是同為以色列族的族人大家庭，故此在家庭中的家長不管事時，大家庭的家長們要過問其事了。
他若執意說，我不願意娶她 雖然有為兄弟立嗣的義務，而婚姻仍是要兩廂情願的。故此，這兄弟仍有自由可決定不娶兄弟之妻。
【申二十五9】「他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：‘凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。’」
〔暫編註解〕“脫了他的鞋”。這動作象徵他已經放棄承擔責任。“吐唾沫在他臉上”。一種輕蔑的表示。
「脫了他的鞋」：象徵對方拒負責任或把責任卸給別人。（參得4:7-8）
「吐唾沫」：使對方蒙羞受辱，因他不肯承受責任。
脫了他的鞋 這裏的記述，明顯是由女方動手，並有羞辱不肯娶她之男方的意思，所以要加吐唾沫在他臉上，並被族人譏笑他的名必稱為脫鞋之家。這記述和得四7∼8的說法很為不同，大概是時代的不同，風俗亦有蛻變之故。
說，凡不為哥哥建立家室的，都要這樣待他 這裏的哥哥，亦是和合本偏見的錯譯（見現代中文譯本）。現代中文譯本在這詞的末了，繙為「該受這種侮辱」，雖然不是按原文的直譯，卻是將原義表達得更為恰切的佳作。
【申二十五10】「在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。”」
〔暫編註解〕這兄弟此後亦被族人認為脫鞋之家，用以警戒人不敢效尤。
【申二十五11 「“若有二人爭鬥，這人的妻近前來，要救她丈夫脫離那打她丈夫之人的手，抓住那人的下體，」
〔暫編註解〕這是聖經中“以命償命”之外（十九21），唯一斫斷肢體的刑罰。何以婦人協助丈夫打鬥抓對方會陰，須受如此嚴刑，聖經未加解釋；也許在防止人用此手法絕人子嗣。參《出埃及記》二十一22∼25.
11-12
爭鬥之例：婦人抓男子下體的舉動要受嚴重處分，因她所作的極可能導致男方不育，斷絕後嗣。
11~12若有二人爭鬥，這人的妻近前來……抓住那人的下體，就要砍斷婦人的手，眼不可顧惜她 按照中亞述法典第一泥版第八條（見《古代近東文獻》──ANET），第一八一頁）的規定，則只砍斷一個手指。申命記卻規定砍斷婦人的手，原因是以色列人對男性的生殖器有極為神聖的觀念：這不但是決定可否入上主之會的根據（廿三1），也是子孫綿延的所寄。故此要以這樣嚴厲的刑罰來處置這樣的惡婦。手的原文是單數，大概只砍抓人生殖器的手。
【申二十五12】「就要砍斷婦人的手，眼不可顧惜她。」
【申二十五13】「“你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。」
〔暫編註解〕砝碼 是在天秤上衡量輕重的東西。
13∼16看《利未記》十九35及注。
13-16
公平的法碼：為保持公正的商業道德，作弊的事必須禁止，法碼不能有大小之分，因非義之事為神所惡。
【申二十五14】「你家裡不可有一大一小兩樣的升斗。」
〔暫編註解〕升斗 是量度穀麥等糧食的量器。
【申二十五15】「當用對準公平的法碼，公平的升斗。這樣，在耶和華你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。」
〔暫編註解〕當用對準公平的砝碼，公平的升斗 在申命記編寫時代稍前的先知（見何十二7∼8；摩八5；彌六10∼12；參看箴十一1，十六11，二十23等），均極注重這些度（尺寸）量（升斗）衡（秤，砝碼）的準確。這大概是當世代的通病。其實，這也是一切時代，所有民族中邪惡之人的詭詐通惡。所以祭典也同樣嚴格的規定（見利十九35∼36）。
這樣，在耶和華你上帝所賜你的地上，你的日子就可以長久 這是對使用公平準確之度量衡的器具之人的應許，就是上帝要使他得福長壽。
【申二十五16】「因為行非義之事的人都是耶和華你神所憎惡的。”」
〔暫編註解〕因為行非義之事的人，都是耶和華你上帝所憎惡的 這裏明白說明使用不正確的度量衡器具以欺騙人，乃非義之事。因此是一個嚴重的罪過，必要受上帝的審判。這事既為上帝所憎惡，那就正如敬拜偶像一樣，不為上主所接納。
【申二十五17】「“你要紀念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。」
〔暫編註解〕“亞瑪力人”。參看出埃及記十七章8節的腳註。亞瑪力人也許是迦南人中最殘忍野蠻的一族。
「在路上怎樣待你」：見出17:8-16; 民14:39-45。
亞瑪力人 這是以色列人出埃及時代，佔據迦南地南部，靠近西乃半島之書珥曠野的東邊，並曾侵入亞拉伯北部近亞拉巴的一個游牧部落。按聖經的記載，他們是以掃的後裔（創卅六12），被稱為「原為諸國之首」（民廿四20）的。以色列人出埃及進入西乃半島之初，他們曾在利非訂和以色列人爭戰，但給約書亞所統率的兵丁擊敗（出十七8∼16）。士師時代，他們連同亞拉伯人和米甸人多方進擾以色列境（士六33，七12，十12等）。撒母耳曾吩咐掃羅去勦滅他們（撒上十五章）；但在大衛時代，亞瑪力人仍舊到處闖擾劫掠（參看撒上三十章）。
17∼18看《出埃及記》十七8注。
17-19
除滅亞瑪力人：亞瑪力人原是以掃的後裔（創36:15-16），個性殘忍而狡猾，不敬畏神，神於是用以色列人將他們除滅。
這段附在「公平的法碼」之後，為要表示全面的公義包括對不義種族的審判。
【申二十五18】「他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你盡後邊軟弱的人，並不敬畏神。」
〔暫編註解〕他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦，擊殺你儘後邊軟弱的人，並不敬畏上帝 這裏所指的，明顯的是與出十七8∼16的事跡有關聯，並且是他們主動的來到利非訂和以色列人爭戰。
【申二十五19】「所以耶和華你神使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華你神賜你為業的地上得享平安。那時，你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。”」
〔暫編註解〕如果只是因為亞瑪力人攻擊過以色列人，似不應有這滅族的命令。可能亞瑪力人當日攻擊用的方法殘忍且不人道（18節）。
這在希西家王的時候終告實現，見代上4:43。
……那時，你要將亞瑪力的名號，從天下塗抹了，不可忘記 撒上十五章，撒母耳之所以吩咐掃羅去擊打亞瑪力人，就是依據出十七14和申命記這裏的話。
【思想問題（第25章）】
１ 摩西律法禁止濫施刑罰，免得損害人的尊嚴。這可否引伸至教育方面，表明責罰要有限度、不可濫用？
２ 主人須善待替他作工的牲畜（4）；基督徒對所聘請的員工又應有什麽態度？
３ 本章13-16節對今日投身商界的基督徒有什麽教訓和應許？
４ 神要藉以色列人施行審判，滅絕亞瑪力人，基督徒在末日神的大審判中會扮演什麽角色？參林前6:2; 啟3:20-21。
──《串珠聖經註釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《中文聖經註釋》․《雷氏研讀本》․雷建生《申命記解讀》․《串珠聖經註釋》․