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提摩太後書第三章短篇信息

 

目錄:

提摩太後書第三章講解………………提後三……………………………………二O

末日背道的幽景………………………提後三1………………以凡斯…………二一O

苦難日子中的安慰……………………提後三1………………蘇慕華…………二一四

信如逆水行舟不進則退………………提後三1-5……………姚國璋…………二一九

你心中何所愛…………………………提後三1-6……………楊其耀…………二二二

人生與苦難……………………………提後三10-12…………楊百合…………二二六

主為何准我受磨難……………………提後三11-13…………黃詩田…………二三O

神的話…………………………………提後三14-17…………鐘茂成…………二三四

聖經與科學……………………………提後三15…………… 陳希平…………二三六

信徒的三課程…………………………提後三15-17…………卓  雲…………二四一

聖經是神的話…………………………提後三16…………… 根塞爾…………二四四

聖經是神的話…………………………提後三16…………… 陳坐朝…………二四六

聖經的構成及內容……………………提後三16-17……………………………二四八

天父的家書……………………………提後三16-17…………葉成宗…………二五三

天父的家書……………………………提後三16-17…………張清庚…………二五五

為何讀經…………………………………………………………………………二五九

 

 

    提摩太後書第三章講解

    經文:提摩太後書三章

 

    「你該知道,末世必有危險的日子來到。」(提後三1

    「末世必有危險的日子來到,」或者說末後的日子必有危險來到。二至五節共提起二十一種危險的現象。其中有五種現象,都是說到人裡頭愛的故事,有三個愛和兩個不愛的講究。這二十一種危險的現象,都是溯源於這五種愛的講究。在這一個時代裡,人群中所以有危險的日子來到,乃是由於人有愛和不愛的講究。你這個前途危險不危險,也是在於你對於愛的講究。你愛的方向,定規了你的一生。你的心若是愛所不當愛的,你就有危險的日子來到。

    聖經告訴我們,越到『末世』,人的情形將要越敗壞。像本章1-5節所說的,共有二十項之多,還加上6節所說的『牢騷…婦女』,和8節所說的『敵擋真道』。真是不勝枚舉!這些情形,今天已經比二千年前寫聖經的時候,更為明顯了,那就證明現在實在是『末世』了。所以我們應該一面趁著不多的時日,傳福音搶救失喪的靈魂,一面好好警惕自己,以迎候主的再來!

    此處說到『末世』多種墮落醜惡,不法不義的光景,十足證明,整個舊造的趨勢,乃是越過越敗壞,直至完全毀滅。因此人類有史以來,所有希望在這舊天舊地中,建立『大同』世界的理想和努力,從來都是枉然的!我們所有的盼望,乃在基督的再臨,帶來榮耀的『新天新地』。才會『有義居在其中』(彼後三10-13)

    這個定律不僅說明整個世代的趨勢,也可應用在個人的屬靈光景。我們身上的舊人——肉體、天然、自己,乃是越過越壞的,神對它的判定,只有永遠的滅亡——十字架的死。因此我們若對自己還有盼望,還想在自己裡面掙扎、努力,以期實現什麼美好的光景,結果必是徒勞無功!我們的盼望,也惟有那已經在我們裡面的基督,惟有在他裡面,我們才能成為一個『新創造』(參西一27;林後五17)!

末世還有一種最可怕的光景,就是人已經墮落到如此地步(2-5節),但仍然可以有一副『敬虔的外貌』(5節),還能裝得活像『光明的天使』(林後十一14),似乎很愛主,似乎還為主作工,似乎還在教會負著某些責任,其實正是『敵擋真道』——基督見證——的人(8節)。對於這,我們只有抓牢『敬虔的奧秘』(提前三16),以神在肉身顯現的原則,才能測量、分辨得出來。不管外貌如何敬虔,要嚴格的問說,這裡是道成肉身嗎?這裡有基督的實際嗎?

 

    「因為那時人要專顧自己,貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、」(提後三2

    「專顧自己,」就是愛自己。人在神之外,是先愛自己。愛自己乃是危險日子當中的第一個現象。不管人有沒有受教育,也不管他是哪裡的人,什麼人都是愛自己,全數都是愛自己。人的已是撒旦的化身。那一天,主對彼得說,撒但,退我後邊去罷!因為那一天彼得體貼了自己。

    「貪愛錢財,」人愛自己之後,就是愛錢財。在許多人的感覺裡,錢實在比什麼都可愛。人的第一生命是自己,第二生命就是錢。全世界沒有一個人不是財主。全世界的人,老老少少,貧貧富富,都是財主。不過有的人是真作財主,有的人是假作財主,在那裡迷著作財主。撒旦利用神之外的東西佔有人,其中最厲害的,第一是自己,第二是錢財。

  「專顧」、「貪愛」「愛」、「(不)愛」原文都是一個字,是喜愛,是感覺興趣,有吸引力、愛好、友好等意思。

末世的光景,最主要的,乃是在於三個『愛』——『專愛自己(原文)、貪愛錢財』。『愛宴樂』,和兩個『不愛』——『不愛良善』、『不愛神』。『專愛自己』就是以己為中心,讓己登寶座,撒旦掉在舊造的生命裡,篡奪了一切的地位。『貪愛錢財』就是貪圖屬地的財富,謀取物質的獲得,注重一切看得見、摸得著的事物,以『現實』的眼光來衡量一切。『愛宴樂』就是喜愛肉體的享受,渴求魂裡的舒適,完全活在感覺的生活裡。『不愛神』就是不給神獨尊的地位,不以神為惟一的戀慕,心不專注在神身上,不以神為滿足的喜樂。『不愛良善』就是不看重神在人身上的彰顯,不願有神在肉身顯現的生活,不顧神要藉人流露他豐滿榮耀的永遠旨意。哦,這些『末世』可怕的原則,豈不也充斥在神兒女的中間嗎?對此光景我們當有何種態度?我們的『愛』究竟在哪些上面?

 

    「無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神。」(提後三3-4

「不愛良善…不愛神,」可惜好多基督徒雖然得救了,卻並沒有脫離危險。你們若只顧愛自己、愛錢財、愛宴樂,你們就沒有辦法愛神,就不愛神。不愛神,就不愛良善,因為良善是跟著神的,真實良善的事都是出於神的,幾乎可以說,良善就是神自己。自己、錢財和宴樂,是一個世界裡頭的東西;神和良善,是另一個世界裡頭的東西。你或是愛這個世界的東西,或是愛那個世界的東西,兩者不能兼有。

 

    「有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意;這等人你要躲開。」(提後三5

    固然光有敬虔的外貌而沒有敬虔的實意是沒有價值的,但是有了敬虔的實意,決不會沒有敬虔的外貌的。因為敬虔是發源於神的生命的,神生命的本性是敬虔的,這生命若能在我們身上彰顯,就必定是敬虔。

    神作工的原則總是從裡面作到外面的。人若只注重敬虔的外貌,而不是出於敬虔的生命的,那就這一種的行為等於偽裝,是沒有敬虔的實際的。但是我們若存敬畏的心,怕有自己的活動,在那裡反對、拒絕、定罪一切不敬虔的思想、言語、動作、態度,以致外面不得不受約束(若不受約束,裡面就過不去,就受責備,就不平安),這一種敬虔的外貌才是真的。

「敬虔的實意,」或譯敬虔的能力。

 

    「那偷進人家、牢籠無知婦女的,正是這等人。這些婦女擔負罪惡,被各樣的私欲引誘,常常學習,終久不能明白真道。」(提後三6-7

    「偷進,」原文是穿上衣服,意思是狼披著羊皮,假裝光明的天使而進入人的家。

『擔負罪惡,被各樣私欲引誘,常常學習,終久不能明白真道。』這話清楚告訴我們,『罪惡』和『私欲』,乃是認識屬靈事情的一大攔阻。所以真要祈求主徹底拯救我們脫離外面的罪惡,和裡面的私欲,好叫我們在聽講台,或讀聖經時,都能『明白』主的『真道』而有屬靈的長進。

 

    「從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西,這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了,在真道上是可廢棄的。」(提後三8

    「心地,」就是可覺悟、領會、明白的機關,現今這基本的地方壞了、污穢了,所以在真道上、在善事上就都成為可廢棄的了。

「雅尼和佯庇,」據說是法老敵擋摩西的兩個衛士,因著他們,法老的心才越發剛硬了。這些人是和那二人一樣敵擋真道。他們傳道不會叫人受感,只會叫人心裡剛硬。

 

    「然而他們不能再這樣敵擋;因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來,像那二人一樣。但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐,以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫,苦難。我所忍受是何等的逼迫。但從這一切苦難中,主都把我救出來了。不但如此,凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的,也都要受逼迫。」(提後三9-12

「敬虔度日,」就是說我們的生活起居該敬虔,叫人家看得見神。我們說話的態度、行事為人、服裝、家庭中的用具、房屋裡的佈置,以及我們的一舉一動,都叫人家感覺到神。當我們與人接觸的時候,人從我們的身上覺得神,這就是敬虔。

 

    「只是作惡的和迷惑人的,必越久越惡,他欺哄人,也被人欺哄。」(提後三13

「越久越深,」原文是在時間上錘長了,意思是他們的惡是與時俱增的。

 

   「但你所學習的,所確信的,要存在心裡;因為你知道是跟誰學的」(提後三14

每一個年少的,總應該可以找著比他更老練的,和在他前面的人來學習順服。總有一些更老的工人,是他可以順服的。保羅告訴提摩太,要思想他所說的話,『並知道是跟誰學的]。提摩太需要去找出,他是跟隨誰學的。他要去找出他前面的工人來。

 

    「並且知道你是從小明白聖經,這聖經能使你因信基督耶穌,有得救的智慧。」(提後三15

    「這聖經能使你因信基督耶穌,有得救的智慧,」聖經的第一個功用,就是叫我們有得救的智慧;它將神在基督裡的救法,和人因信得救的途徑,啟示給我們,使我們曉得蒙恩的路,明白得救的方法。

    「這聖經能給你智慧,藉相信基督耶穌而得救。」(新譯)

    「使你……有得救的智慧。」聖經將神在基督裡的救法,和人因信得救的途徑,啟示給我們,使我們曉得蒙恩的路,明白得救的方法。

    保羅藉以勉勵提摩太,叫他能在荒涼末世中站住的,一是主寫的話語——『聖經』,一是主活的話語——他自己的見證——『你已經熟知(另譯)我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐,以及我…所遭遇的逼迫、苦難』(10-11節)。這位主的忠僕,他能向『熟知』他的人見證自己的一切,這真是『神在肉身顯現』的具體表現。他真能帶領別人,原因就是在此!

    『這聖經能使你因那在基督耶穌裡的信,對救恩有智慧』(15節下半直譯)。這話說明:

    1)聖經的中心用意,乃在啟示神在基督裡那無限豐滿的救恩。

2)讀經的竅,乃在對基督耶穌那裡面的開啟——『信』。但願主真把這『信』擺在我們裡面,好叫我們借著聖經,更多認識神救恩裡的豐富,使我們這些『屬神的人』,得以達到『完全』。豐滿的地步(17節)。

 

    「聖經都是神所默示的(或譯:凡神所默示的聖經),於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」(提後三16

    「聖經都是神所默示的,」原文是『聖經是神的呼出』。意指聖經不是出於人的思想,乃是神將他的意思,將他的話語,借著他的靈,呼到寫聖經的人裡面,再從他們裡面呼出來。因此聖經裡面有神的成分和味道。

    我們作基督徒最大的快樂,或者說最大的福氣,就是天天能借著神所呼出來的話,而接觸神自己,嘗到神自己。

    聖經最初的目的,不是為著道德,乃是為著道理。全新約只有一節說到聖經的用處,就是提後三章16節:這裡給我們看見,第一是教訓;這『教訓』二字當譯作『道理』;後再注重道德方面,如督責、使人歸正、教導人學義。可見神教訓的目的是道德的。

    「聖經都是神吹氣的,」(新譯)意思是聖靈所感的,所以神的話就是靈,就是生命。「歸正,」或譯更正,叫人重新伸直。「督責]乃是一面指出已往的錯來,同時又指出前面的正路,使我們走在其中。

    「聖經都是神所默示的。」『默示』原文有呼吸的意思。這是告訴我們,聖經不是出於人的意思、思想,乃是神將他的意思、話語,借著他的靈,呼吸到寫聖經的人裡面,再從他們裡面呼吸出來。

    聖經就是神所呼出來的話。這一位活的神把他自己裡頭的故事都用話呼出來了,把他裡頭一切的豐滿都用話呼出來了。這一本書從頭一個字到末一個字都是神所吹氣的。每一次你一打開聖經來讀,頭一個觀念要有的,第一個步驟要作的,就是要把自己準備好,來接觸神的自己。你是來讀神所吹氣在上面的東西。

    沒有一個好的基督徒,要討主喜悅的基督徒,是不認識神的話的。神今天對人說話,都是根據於他在聖經裡所已經說過的話。可以說,神的旨意,神的心意,什麼事討神的喜悅,什麼事不討神的喜悅,聖經都很清楚的告訴找們了。

『聖經都是神默示的……都是有益的。』所以我們切切不可因一時不懂,而懷疑聖經的真實性。反倒應篤信聖經確能幫助我們,無論哪一章哪一節,對我們都有益處。因此我們該從頭至尾逐章逐節的,把全本聖經讀了再讀,好使我們這些『屬神的人以完全』,可以『預備』好,適於『行各樣的善事』。

 

    「叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。」(提後三17

    「屬神的人。」我們得救的人是神的,所以就是屬神的了。我們既是屬神了,就是有歸宿的,所以我們不是沒有主的人。我們是在神的主權之下,神也要永遠負我們一切的責任。我們能忘掉神,但神不能忘掉我們。就是我們想要遠離神,神還是一直不能放手。

   

    末日背道的光景    以凡斯

    經文:提摩太後書三章1

 

    「你該知道末世必有危險的日子來到。」(提後三1

    在今日的世界中,各處可以看到懼怕、不安和混亂的現象。萬物都被搖動了。人被環境所威脅,恐懼的問道:「這些事有什麼兆頭呢?」「這世界的邪惡要到什麼地步呢?」尤其是基督徒要問:「教會時代的結局到了沒有呢?」

    聖經的預言中沒有告訴我們,主耶穌什麼時候來。但告訴我們主來的時候,必有什麼現象。從此現象就可以準確的知道主來的日子近了。聖經沒有叫我們指望在末日,靠人力要造成一個黃金隆盛的時代。主的話反倒叫我們知道,人的計畫終必失敗,道德和宗教要破產,人的信仰要混亂。

    從險惡的環境要進入更險惡的環境,就是在主把他的教會接去之後,那最大的黑夜,稱為「大患難」的時候。那時間雖然不久,其中神所降的審判,是人類未曾受過的,以後也永不再有。聖經說:「若不減少那日子,凡有血氣的,總沒有一個得救的。只是為選民,那日子必減少了。」(太廿四22

    主耶穌來接信徒的時候,世界有什麼現象呢?啟示錄三章10節:「你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受試煉的時候,保守你免去你的試煉。」請看提摩太前書四章1,2節如何記載呢?「聖靈明說,在後來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈,和鬼魔的道理。這因為說謊之人的假冒。這等人的良心,如同被熱鐵烙慣了一般。」

    聖靈如此描寫教會末日的光景。主來以前,乃是屬邪魔異端昌盛的時候。魔鬼從來就引誘人的,叫人遠離基督越來越遠。他就越殷勤的用說謊的邪靈,來制伏人的師傅,要在末日使人遠離正道。自己假冒為有最高尚的靈性智慧的,比從前為真道竭力爭辯的聖徒更有靈性的眼光。他們要向人指明更多和科學與神交通的方法。從來沒有見過像現在這樣多的旁門左道。許多人自認為領人進入真道的,反倒成了使徒保羅所說「良心被熱鐵烙慣了」的。他們因一次又一次的反對為他們流血的耶穌,就失了清晰真理的本能,結果完全不能分真假了。

    現代發現了吸引人的異端,滿有魔鬼的特色。魔鬼本是說謊之人的父,他用異端陷害人,使他們沉淪下地獄。凡異端都有一部份真理,所以能引誘人,在人不知不覺的時候,就上了當。異端的根,是說謊。他不認主耶穌有神性,又不認他是世人的救主。如此就不是基督教的教義,刀是魔鬼假意,要預備敵基督的途徑。

    使徒保羅向提摩太說:「因為時候要到,人必厭煩純正的道理。耳朵發癢,就隨從自己的情欲,增添好些師傅。並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。』(提後四34)現在許多未得重生的人正是這樣。他們要解除靈性的渴,就以這些師傅的諂言謬語敷衍了事。他們不潔的性情,得著了暫時的假安樂。

    使徒保羅在提摩太三章15節又說道:「你該知道,末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗謊、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛神、有敬虔的外貌、卻背了敬虔的實意。這等人你要躲開。」

    這不就是今日的現象嗎?魔鬼用了許多方法,欺騙無知的人,使他們屬血氣的情欲,可得著滿足,隨著新的消遺方式發現,任何人都有前去參加那些遊戲。現在還有最新式的牧師,主張從電影和演說時事,為最好召集人赴會的方法。這不是有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意嗎?

    惟有傳為世人流血的基督,才能有聖靈的能力,使人與永生的神發生關係,惟有在基督贖罪的立場上,神才能與罪人相交,並赦免他們的罪。任何宗教的主義,若不認基督的寶血,就是不屬於基督的。

    彼得後書三章34節有這樣的話:「第一要緊的,該知道在末世必有好譏誚的說主要降臨的應許在那裡呢?因為從列祖睡了以來萬物與起初創造的時候仍是一樣。」

    今日有許多人譏誚那有福的盼望,就是新約裡面清清楚楚告訴我們主耶穌再來的事。我們會聽見有許多牧師講主再來的道,就被強迫退出他們的公會。主耶穌再來的真理,是一個分別人的盼望。教會裡面一切屬世界與情欲的領袖和教友。都不歡喜這個真理。在此真假的信徒就更清楚的分別。那些盼望主來的人,要被人稱為愚拙,又說凡智識分子,都不信這樣空幻的道理。

聖靈在此不稱他們為知識份子,乃稱為「譏誚的人。」他們是「隨從自己的私欲,」不是順從聖靈做神兒女的啊!在這末世你當防備這樣的人,不要與那些譏誚的人同夥。撒旦要人認這寶貝的盼望為假盼望。雅各向末日被試驗的信徒說:「弟兄們哪!你們要忍耐,直到主來。看哪!農夫忍耐等候地裡寶貴的出產,直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐,堅固你們的心,因為主來的日子近了。」(雅五78

 

    苦難日子中的安慰    蘇慕華

    經文:提摩太後書三章1

 

    凡是對聖經有研究的信徒,都知道主再來的日子近了,甚至那些常活躍於解決緊張混亂局面的人,雖然他們不懂得聖經,也覺得如果不能解決世界上大部份的危機的話,那世界末日就無可避免了!但神的恩典是何等的奇妙,他預先告訴我們:「末世必有危險的日子來到。」(提後三1)世人只知道將來必有患難,但我們卻知道天父的手仍然掌管一切,他要施行他的旨意,決沒有人能夠攔阻他的。這就是我們的安慰和喜樂。

    我們在這本刊物上常常發表關於我們所接受的救恩,是包括過去、現在和將來的。本文論及我們將來的救恩——就是「身體得贖。」

    我常常想到如果我被剝奪了保有聖經的權利,而容許我保留聖經中任何一章的話。我就揀選羅馬書第八章了。因為在這一章書裡充滿了勝利,希望,安慰,拯救。有一件最安慰的事,是關乎我們的「身體得贖。」

    沒有一個屬靈長成的信徒不欣賞這節聖經:「我們知道一切受造之物,一同歎息勞苦,直到如今,不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裡歎息,等候著兒子的名份,乃是我們的身體得贖。」(羅馬八22-23)我們越在屬靈中長大,就越覺得像保羅對自己說的那句話:「我也知道,在我裡頭,就是我肉體之中,沒有良善。因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。」(羅七18)是事實。真的,神卻為我們罪惡的本性預備了得勝,我們也可以經驗這得勝,那就是我們日夜渴望

完全地脫離罪惡,甚至連罪的觀念都沒有的得勝!

 

兒子的名份   

    「等候著兒子的名份」和「身體得贖」是有聯繫的。新約清楚告訴我們:凡相信接受基督的就是從神而生。「凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。」(約一12)但在約翰壹書三章2節指出,我們兒女的名份還未顯明:「親愛的弟兄阿,我們現在是神的兒女,將來如何,還未顯明,但我們知道主若顯現,我們必要像他,因為必得見他的真體。」保羅在腓立比書三章二十節,二十一節亦指出這榮耀的事實:「我們卻是天上的國民。並且等侯救主,就是主耶穌基督,從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變形狀,和他自己榮耀的身體相似。」保羅也在羅馬書八章十九節指出那時問是:「受造之物,切切等候神的眾子顯出來。」

是的,我們現在是神重生的兒女們,但我們仍未顯明出來。因為我們現在的身體和世人一樣,有相同的軟弱,疾病,限制。所以我們切望等候——永遠的脫離罪的性情,軟弱,疾病死亡,和受限制的身體的日子來到

 

我們盼望的根據

我們的盼望有何根據?這份盼望是否會實現?「及至時候滿足,神就差遣他的兒子,為女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人贖出來,叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子,神就差他兒子的靈,進入你們(原文作我們)的心,呼叫阿爸、父。」(加四4-6)我們確實希望的基礎是在乎基督的死,埋葬,和復活,在這事上他付出了我們的贖價。

 

確定我們兒子的名份

    「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神,他在基督裡,曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣,就如神從創立世界以前,在基督揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔無有瑕疵。預定我們,藉著耶穌基督得兒子的名份。」(弗一3-5)他在同一章裡又說:「你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈,是我們得基業的憑據。直等到神之民被贖,使他的榮耀得著稱讚。」(弗一13-14)「不要叫神的聖靈擔憂。你們原是受了他的印記,等候得贖的日子來到。」(弗四30)。請你想一想,你有沒有權能可以廢除神的印記?

有一個人問一個將死的信徒:「你怕不怕神不接納你的靈魂?」他回答:「倘若神不守他的諾言,他的損失比我更大,我所失去的是我的靈魂,但他就永遠失卻在天上的寶座了!」這人回答的是很對的。

 

沒有懼怕

「你們所受的不是奴僕的心,仍舊害怕。所受的乃是兒子的心,因此我們呼叫阿爸、父。聖靈與我們的心同證我們是神的兒女。」(羅八15-16)神在這裡所表示,再沒有比這兩節經文要清楚了,凡接納相信基督的,斷沒有一個滅亡。「神是信實的,你們原是被他所召,好與他兒子,我們的主耶穌,一同得份。」(林前一9

 

我們現在的苦楚

    這世界和屬世界的人都憎惡神。神從來沒有應許過他的兒女在世上是不用受苦的。反之,我們所受的苦楚,不但是世人一樣的有疾病和軟弱,更有他們所沒有的逼迫。

    保羅在這兩方面都受過苦楚,逼迫和肉體的軟弱。但是他寫下:「我想現在的苦楚,若比起將要顯于我們的榮耀,就不足介意了。」(羅八18)講及這榮耀他又說:「基督是我們的生命,他顯現的時候,你們也要與他一同顯在榮耀裡。」(西三4)不單如此,保羅受神的仇敵攻擊的苦楚,比任何人都多。但他說:「我們這至暫至輕的苦楚,要為使我們成就極重無比永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的,因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的。」(林後四17-18)保羅稱被下監,被石頭打,過著船破,和其他的危險如:饑餓,口渴,赤身露體,為「至輕的苦楚。」他怎能忍受的呢?只因他相信神的話,和他為他兒女所預備的榮耀,這榮耀是遠超過這些苦楚的。

    不錯,這就是秘訣!保羅相信神!親愛的讀者你相信神嗎?今日的人應當知道在沒有教會的歷史之先,神已經把他的話寫下來了!可惜神許多兒女忽略了它。我們常聽見人說:「如果我有誰一樣堅強的信心,我一定能忍受難處,但是我的信心是這樣的軟弱呢!」這是誰的錯?當然不是神的。神是不偏心的,他斷不會使一個信徒的信心多過另一個信徒。「可見通道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的。」(羅十17)當一個信徒有一本聖經又能夠閱讀的話,神會增加他的信心,因為他「吃」下書卷。神在他的話裡面向我們顯現,藉此而更認識他,就知道怎樣去信靠他了。

讓我們在這末世的日子得著神的話餵養,不致於懼怕在神旨意之下臨到我們的一切。記得他說:「我總不撇下你,也不丟棄你。』所以我們可以放膽說;「主是幫助我的,我必不懼怕,人能把我怎麼樣呢?」如經上所記:「你們存心不可貪愛錢財。要以自己所有的為足。因為主曾說,『我總不撇下你,也不丟棄你。』所以我們可以放膽說,『主是幫助我的,我必不懼怕。人能把我怎麼樣呢。』預先所定下的人又召他們來。所召來的人,又稱他們為義。所稱為義的人,又叫他們得榮耀。既是這樣,還有什麼說的呢?神若幫助我們,誰能敵擋我們呢。神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了,豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們麼。」(來十三5-6;羅八30-32

 

    信如逆水行舟不進則退    姚國璋

    經文:提摩太後書三章1-5

 

    聖經是一本奇妙的書,因為神的話安定在天,不分古今,神的話永不改變,適應每一個世代。

    每逢念士師記,看到以色列的黑暗傷心歷史,神的話也光照我們。聖經記載這世代是「各人任意而行」,國中充滿偶像,外強欺壓,道德、靈性墮落,民不聊生。

    聖經多次提到世代的危機:如以賽亞一章至三章;①不認識神的世代②不留意神話的世代。耶利米二章卅一至卅二節:③脫離約束的世代④忘記神無數日子的世代。提後三章一至五節;⑤末世危險的世代等等。

舉世矚目的聯合國大廈,在其石碑上寫上:『人人都要坐在自己的葡萄樹下和無花果樹下,無人驚嚇,這是萬軍之耶和華說的。」(彌迦四4)但今天的世代令人擔憂,潛藏以後危機:

 

一、選擇新神

從士師記五章一至廿三節,給我們看見現今的一些危機:從人類的歷史中,什麼時候「人」有了「新神,什麼時候人的「事物」超越神的地位,那就是「選擇新神」。今天整個人類的痛苦,乃是由於人們以金錢、名利、地位、物質,超過關心神的事,因此人所面臨到的只有痛苦、虛空、戰爭,毫無平安喜樂可言。  

 

二、自為滿足

    時代是一直在往前,時代也是在突變,漸變之中。在士師記五章十六至十七節,給我們看見世代的人「坐」在羊圈內聽群中吹笛的聲音(換句話說享安逸),基烈人「安居」在約但河;但人「等」在船上;亞設人在海口「靜坐」,在港口「安居」。真是一幅可歎的光景。俗語說:「學如逆水行舟,不進則退,」屬靈的追求更是如此。今天教會荒涼,信徒靈性軟弱乃因自以為滿足,已經夠了。今天教會缺少饑渴慕義的人。惟有饑渴慕義的人,他們必得飽足(太五6)主責備老底嘉教會說:「你說,我是富足,已經發了財,一樣都不缺。卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」(啟三17

保羅一生傳福音的果效,有很多因素,其中尤以他的謙卑。保羅給腓立比教會的書信中,他見證說:「弟兄們,我不是以為自己已經得著了。我只有一件事,就是忘記背後努力面前的,向著標竽直跑,要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人,總要存這樣的心。若在什麼事上,存別樣的心,神也必以此指示你們。」(腓三13-15

 

三、沒有行動

    在士師記五章廿三節,耶和華的使者說:「應當咒詛米羅斯,大大咒詛其中的居民,因為他們不來幫助耶和華,不來幫助耶和華攻擊勇士。」這是何等令人震動而嚴肅的宣告!神是慈愛憐憫的,他為何咒詛米羅斯?是否因他們犯罪作惡?不,不是!乃是他們「中立」、「不回應」、「袖手旁觀」、「按兵不動」、「隔岸觀火」,不肯為神的百姓爭戰,他們犯了沒有行動的罪。今天,神的兒女在傳福音,為主見證,領人歸主,幫助教會的事上。同樣缺少「行動」。在馬太廿五章十五節,那裡主論道三種人,有領五千的、二千的、一千的,我們都知道那領五千、二千都是良善又忠心的僕人。不錯,其實更因他們「有行動」、「肯去行」。因為信心若沒有行為就是死的(雅二17

神看教會,乃看我們的態度如何?今天人「忙」,但非忙屬靈的事,願主憐憫我們,因他的話而謙卑下來,在危機時代,心中「只有神」、「不以滿足」、「竭力行道」,在這彎曲惇謬的世代,作神無瑕疵的兒女,在這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來。(腓二15-16 )

 

    你心中何所愛    楊其耀

    經文:提摩太後書三章1-6

 

    五歲的吉利問爸爸說:「爸爸,你今年送我什麼生日禮物」?爸爸反問說:「你所喜愛的是什麼」?我們向神祈求太多了,如果神反問我們:「你心中何所愛」?你將如何回答呢?

聖經是神所默示的,它不但寫出神的心意與真道,也記載的人的本性與虧負。聖經說世人通常所愛的至少有下列五件,請善自較量一下:

 

一、黑暗—約翰三章十九節

耶穌說:「光來到世間,世人因自己的行為是惡的,不愛光倒是愛黑暗,定他們的罪就是在此。」黑暗代表罪惡、污穢、無知、敗壞。在這黑暗的世代,多少人的眼睛被世界之神弄瞎了,看不見福音的榮耀。他們在暗中摸索,暗中胡為。淫亂,情欲,欺詐,搶奪,貪污,兇殺,不公,不義都是在黑暗中作出來的勾當,因此舉世惶惶,人心不安。罪惡敗壞了整個人類,天下烏鴉一樣黑。因世人居暗地,行暗路,愛暗事,結果是往最黑暗的地獄裡去受永刑。基督福音的功用,是要人出黑暗進入光明,耶穌說:凡跟從他的人,就不再在黑暗裡走。

 

二、自我—提後三章二節

    「專顧自己」原文是「專愛自我」之意。世人所愛的是自己的利益與享受,自己的意見與主張,自己的名譽與榮耀,自己的財寶與兒女,為了這一個『己」字,家庭,社會,國際,人間充滿你爭我奪,嫉妒,仇恨兇殺。整部歷史呈現是那麼醜惡猙獰。

十字架的道路就是捨己的道路,「己」使人不謙卑,不順服,不倒空,不接受神的恩典。老亞當,老自我是與神為敵的,信耶穌就是為了對付己,將自我與基督同釘死,方能活出基督樣式。

 

三、宴樂—提後三章四節

「愛宴樂不愛神」是末世的寫真。宴樂常有貪愛罪行、放縱肉欲的意思。宴樂能使人迷惑其間,沉醉不醒。好賭者成賭鬼,好酒者成酒徒,好戲者成戲迷。宴樂也能使人只重肉體、不顧靈魂,只重暫時、不思永恆,只想自己、不顧他人。宴樂可代表世界的聲色名利,它能將人霸佔。人若愛世界,愛父之心就不在他裡面了。一個接受基督的人,應該將世上一切邪情私欲,完全視為糞土,靠主得勝一切世上的引誘。

 

四、錢財—提後三章三節

    「貪愛錢財」是今世人心最好的形容。新年一見面大家彼此「恭喜發財」,金錢無人不愛,無人不貪,無人不求。華僑在海外牛馬生活,受盡苦頭無非為了錢!在這重視金錢的社會,真是有錢能叫鬼推磨,有了錢,名譽、地位、權勢、享受樣樣也齊備了。

聖經說「貪財是罪惡之本」,為了愛錢,男盜女娼,作奸犯科,無所不為。耶穌勸人將財寶存在天上,保羅說貪財能引誘人遠離真道。況且錢財不能滿足人心的空虛,又能陷人於罪,攔阻人進入天國,叫人被愁苦刺透。俗語說「君子安貧,達人知命」,人的生命並不賴錢財多寡,乃視其道德信仰而定。信徒應敬虔度日,安份守己,多行善事,作神忠心的管家。

 

五、榮耀—約翰十二章四十三節

    耶穌責備當日的宗教領袖們說:「你們愛人的榮耀,過於愛神的榮耀」。彼拉多為了討猶太人的喜悅,竟將無罪的基督給他們去釘十字架。這世代的表現是人人互相榮耀,卻將神的榮耀羞辱了!跟隨潮流,彼此包庇罪惡,互相利用,追求大眾的擁護,以達到人上人的美夢。因人人有這種思想,政壇風雲變色,權力爭鬥,層出無窮。

    這世界就永無寧日了!古人詩雲:「空拳赤手初生時,富貴何人是帶來?既不帶來難帶去,鋼山鐵卷總塵埃」。

    除上述五件,世人還有將學問,親友,子孫,夫妻等為至寶。事實上靠山石能爛,靠水海能桔,靠天天要荒,靠地地要老。世界及其一切情欲都將過去。聖經要人看破今世,專心於屬天屬靈琣頂靋的。據雲從前有一個高僧,元旦提著骷髏到人家去拜年,人將他趕出門,其實他是存著一片醒世之心,苦口婆心要人看破世界。

基督徒不但消極的看破今世一切榮華、名利、富貴,更積極對付罪惡,自我,肉欲,以基督與他的誡命,與他相交,為他忙碌,為他犧牲。保羅為了鼓勵信徒愛主,被聖靈所感而寫著說:「若有人不愛主,這人可詛可咒。」這句嚴重的警語,應為每位信徒的提醒。

 

    人生與苦難    楊百合

    經文:提摩太後書三章10-12

 

    整本聖經,從舊約到新約,裡面記載的人物,罕有不受苦的,亞伯拉罕受苦,約瑟受苦,大衛受苦,約伯受苦,施洗約翰受苦,保羅受苦,彼得受苦,主耶穌本身也免不了受苦。為什麼呢?因為聖經說:「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的,也都要受逼迫。」(提後三12

    我們沒有受逼迫,沒有受苦,我們的敬虔恐怕有了問題!

    司布真說:「若神把我們放在順利的搖籃中搖我們;若我們的天空沒有幾片烏雲;若我們的人生沒有幾滴苦酒,我們就要在歡樂中醉生夢死了!」

    我們記得大衛在苦難中,常倚靠主,敬虔度日,但卻在安逸的日子裡犯罪跌倒了。

    神利用烏雲作為一種工具,使我們更加接近他。所以大衛說:「受苦是與我有益。」

    有一位作者說:「一幅有陰暗面的圖畫,才能襯托出它的美麗;一首有休止符的音樂,更能顯出它的精采。」

    而人生呢,若沒有「休止符」,是顯得多麼蒼白,多麼單調。

    有一個青年作家說:「我曾創造一個小說人物,叫他尋找無慮的仙鄉,但那主人翁回過頭問我:無憂無慮的仙鄉,不是使人覺得單調嗎?我竟為之瞠目口啞!」

    最近筆者初為人父,看著搖籃裡的嬰孩,心中有很多感觸。她在溫暖的搖籃裡那麼安祥睡著,哪裡會想到,日後搖籃外面那條隱伏著苦難的道路!但感謝主,主耶穌說:「在世上有苦難,在我裡面有平安。」

    我心裡默默求主,讓那躺在搖籃裡的嬰孩,日後能接受這句恩言,陪伴她一生的路途。

    認識我們在世上有苦難這一點,是十分重要的。使徒彼得說:「基督既在肉身受苦,你們也當將這樣的心志作為兵器。因為在肉身受過苦的,就已經與罪繼絕了。你們存這樣的心,從今以後,就可以不從人的情欲,只從神的旨意,在世度餘下的光陰。」(彼前四1-2

    我們知道我們在世上有若難,心裡有了準備,彷佛是一種兵器,一旦苦難擊來,才能站立得穩,不至一擊即倒。

在聖經中,講苦難問題講得最透徹的一本書是約伯記。現在我們在約伯身上學習一些受苦的功課:

 

一、約伯受苦的原因。

  聖經說的約伯完全正直,敬畏神,遠離惡事。可見約伯的苦難並非是犯罪所致。整本約伯記,大部份篇幅是討論「為什麼約伯會受苦?」這個問題。本來是來慰問約伯的三個朋友,卻因這個問題,與約伯辯論得面紅耳赤。三個朋友都認為約伯的苦難與罪有關。約伯卻不以為然。在最後一章(四十二章)神對他們的辯論的結語是:「你們議論我,不如我的僕人約伯說的是。」

    在約伯記一章6-12節中,我們看到有三隻手在工作:人工作、神工作、魔鬼工作。

    約伯遠離惡事的手,魔鬼看在眼內,舉手攻擊約伯,但若神的手不舉起贊同,那場苦難絕不會臨到約伯身上。   

每一個苦難會臨到我們身上,都要經過神的簽字。耶穌說:「兩個麻雀,不是賣一分銀子嗎?若是你們的父不許,一個也不能掉在地上。就是你們的頭髮,也被數過了。」(太十29-30)耶穌受審時,對彼拉多說:「若不是從上頭賜給你的,你就毫無權柄辦我。」

 

二、約伯對苦難的態度。

    約伯一日之間,家破人亡,你看他對這場大難的態度如何?他第一件事就想到神,想到神與他一切的關係。他伏在地上下拜說:「我赤身出於母胎,也必赤身歸回;賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華;耶和華的名是應當稱頌的。」(伯二21

    新約聖經要我們:「凡事藉著禱告、祈求、和感謝,將我們所要的告許神。」

約伯認識自己的本體不過是塵土,赤身而來,赤身而歸,我們遇到好事、樂事、成功就感謝,遇到壞事,失敗就不感謝了。我們當像約伯那樣認識自己的本體,好的,不好的,凡事都當謝恩。

 

三、約伯受苦的益處。

    神允許一場苦難臨到約伯身上,究竟對約伯有什麼益處?

    一場苦難後,約伯說:「我從前風聞有你,現在親眼看見你。」(伯四十二5

    一場苦難把約伯的靈程由「風聞」跨入「親眼看見」的境界。

    我們記得新約馬太福音十四章,講到有一次耶穌屢海救護浪濤中的門徒,這班門徒在海浪中、驚險中、苦難中得到主恩手的扶助,大家對主的認識更深一層了,他們都拜他說:「你真是神的兒子了。」(這句話意味著一件事:過去門徒還未十分確定耶穌是神的兒子;一場風浪後,就像約伯那樣,靈程有了長進)

    一場苦難後,使約伯謙卑了許多,他說:「我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。」

    在約伯記二十七章1-7節中,短短七節經文中約伯說了十六個「我」。苦難會把高高的「我」壓下來。我們的人生中常要對付的大敵就是「我」。靈性高超的蓋恩夫人說:「神最大的工程是建造在人的「沒有」的根基上,在他建造之先,必須拆毀。」

總之,人生在世是免不了受苦的,但受苦總是有益,何況主是我們的避難所,是我們在患難中隨時的幫助,我們應當一無掛慮。

 

 

    主為何准我受磨難    黃詩田

    經文:提摩太後書三章11-13

 

有很多人遇到困苦,艱難的時候,就時常會怨天尤人,或者埋怨自己的命運。真正有信心的基督徒則不然,因為確知而且深信很多的苦難都是事先通過主的手,才到達我們的身上的。主之所以准我們受磨難,是有他自己的旨意的。

 

他准我們受到磨難,是催促我們回頭覺悟。

    路加福音十五章記載浪子的比喻,就是最佳的說明。浪子因為覺得在家中沒有自由,所以要求分家,在外面花天酒地,結果資產耗盡,備受各樣的痛苦,又遭遇饑荒,然後才知悔改。假如他不是四面走頭無路,處處碰壁,他也不會悔改,幸得神的慈繩愛索不斷的引導,他不斷的管教和鞭打才令他回頭。

相信浪子在那時候可能會仰首問天,何以使他遭遇如此的苦難,但如果不是遭遇到這樣的苦難和狼狽,也不會使他悔改,這正是神的好意,藉此叫人悔改,正如聖經所說:「我們會有生身的父管教我們,我們尚且敬重他,何況萬靈的父,我們豈不更當順服他得生麼。生身父都是暫隨己意管教我們,惟有萬靈的父管教我們,是要我們得益處,使我們在他的聖潔上有分,凡管教的事,當時不覺得快樂,反覺得愁苦,後來卻為那經練過的人,結出平安的果,就是義。」(來十二9-11

 

他准我們受磨難,要叫我們加添信心。

    一般信徒在平安無事的時候,自己都說有信心,可是一到大難臨頭時,信心就不知去了那裡。我們平素對神的關係都是只知有神,而不信靠神,信靠跟知道是完全不同的。保羅說:「為這緣故,我也受這些苦難。然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的,(或作他所交托我的一直到那日。」(提後一12)保羅與我們的分別,只此而已。

當摩西帶領以色列人出埃及來到紅海前,人人都埋怨摩西,埋怨神。但摩西並不懼怕,而且相當鎮靜,這是因為他信心的眼已看見未來的事。摩西信心的眼乃自何烈山之經驗而來,他親眼看到神過去在埃及的大作為,神在眼前的大作為,他相信神在未來也有他的大作為。我們的弱點,時常都憑感覺而不憑信心,主對多馬說:「你因看見我才信,那沒有看見就信的有福了。」也是對我們的教訓。

 

他准我們受磨難,是要我們更蒙恩得福。

孟子說:「天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為。」約瑟就是這樣,他被兄長賣下埃及,在波提乏家中為奴,又被誣入牢,後來又為酒政所遺忘,人生至此,何等淒涼。話又說回來,假如他沒有這些痛苦的經驗,他也沒有作埃及宰相的機緣了。正如保羅所說:「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按他旨意被召的人。」(羅八28)約瑟一生的過程就證明了這話。但如果不是的話,可能會由此帶來福份。約瑟是一個好人,他遇到各種的大痛苦,但他若沒有遭遇這些大苦難,又安得有以後的大福份呢?

 

他准我們受苦難,是叫我們更能看見神的榮耀。

    拉撒路病的時候,他的姊妹就求耶穌,然而耶穌卻珊珊來遲,直到拉撒路死後四日才到達,其實這也可說是神為要顯出他的大能,使人知道耶穌是神的獨生子,就是神,他有權柄叫人從死裡復活。

    很多人都不相信神的力量,其實神的力量是超自然、超生理、超物理的。印度有一對夫妻,年屆四十方生下一子,大家都高興得不得了,可是不久這嬰孩就夭折了。夫婦心中均非常難過,埋怨神。後來這對夫妻在路邊看到一個棄嬰,就收養他了,以後繼續收養棄嬰多至二百人,成為一所孤兒院。耶和華說:「我的意念,非同你們的意念,我的道路,非同你們的道路,天怎樣高過地,照樣我的道路高過你們的道路,我的意念,高過你們的意念。」(賽五十五8-9 )

有時候雖然是黑雲滿天,但黑雲並不是災禍。試問若沒有黑雲,又怎會有甘霖滋潤呢?我們的道路亦如此,雖然黑雲滿布,但雲過之後,就有太陽和月亮的光芒了。總之,主准我們受磨難,是要催促我們回頭覺悟,叫我們加添信心,更蒙恩蒙福。顯出神的榮耀。

 

    神的話    鐘茂成

    經文:提摩太後書三章14-17

 

    每到年末,有兩件事使我特別感恩。一是「聖經紀念日」時要感謝神賜我們一本聖經。一為基督耶穌的聖誕。因為人是污穢卑賤,因著道成肉身的耶穌我們得見神的尊貴。「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。」(約三16)這是我們要感謝的。

    聖經是書中之王,每年出版數量約五千余萬冊,所翻譯的文字不下數百餘種,不僅如此,因為這本書的價值,即使轟動一時的冰點,也無法和它相比。聖經公會負責,聖經的印行,出版。今年的目標是:

    (一)印發讀經表便利人人逐日讀經。

    (二)收聽聖經節目,由救世廣播電臺每晨六點四十五分,和晚上十點播出。

    (三)幫助聖經公會奉獻金錢,使此書能廉價而大量的售出。

    保羅鼓勵提摩太研讀聖經,因聖經能使人歸正,成為良善的基督徒。假若平均五分鐘念一章,一天一小時就能看完十二章,這樣只用一百多日可將全部聖經讀完一便,一年便能念完三遍。有人認為即己受洗,不必再看聖經,神的話是生命的糧。我們要專心讀聖經,詩篇一一八篇8節:「投靠耶和華強似倚賴人」,是聖經的正中一節。不論用什麼方法,讀經時若遇到疑難處,可以請牧師詮釋。除外,讀經如吃飯也要定時。

    舊約共三十九章,九百二十九章,二萬三千二百一十四節,新約二十七卷二百六十章,七千九百五十九節,合起來共三萬一千一百七十三節,這些經節有許多與我們生活與信仰有關。

    (一)我們要每日去讀,好像舊約以色列百姓撿取嗎哪,使徒生活的米糧不至匱乏。要堅強不可忘記讀經,免得魔鬼乘虛而入。

    (二)要一面讀,一面祈禱,好像除去蒙在臉上的帕子。(林後三16

    (三)讀經要有信心,凡事都有一定的目的,要相信之,因神的話是神親身說的,不像人言時或蒙蔽人的眼目,因此凡有罪的人相信,便能贖罪。

    (四)要用行為去實行,不可只作讀經的信徒。以色列地方塩是岩塩,如一塊岩石塩份取出之後即被丟棄。基督徒要做世人的鹽,使自己成為一本活的聖經(林後三2-3)讀到那裡,行到那裡,便能使別人從你身上看到基督的愛,而引人歸主。故讀經時只用耳,目是不夠的。

以聖經作為我們生活的藍本,利己利人,參加奉獻,聽廣播,使神的福音傳遍世界。

 

    聖經與科學    陳希平

    經文:提摩太後書三章15

 

    聖經蘊藏著許多科學的事實,但並非以科學的觀點寫成,聖經之問世,乃是在科學發明以前,其根本目的,並非僅寫給科學家及博學之士,乃以一般民眾為物件,其所討論的題目,多關於屬靈的信仰問題。聖經如用現代科學或哲學的用語寫成,那麼古人甚至今天的多數人,將要墜入於五裡雲霧中,不明其內容。我並不蓄意藐視現代科學之成就。但我們必得承認,科學課本在短時間內就必須改訂,數年前的科學書報,至今已成廢物,失去閱讀的價值,但是聖經歷代以來,萬古常新,從未修改,適宜於古今之士。目前科學進步,日新月異,有許多已發生的事實,「科學」束手無策,聖經卻有最完整的答案。

  今列與幾件事實供各位參考:

 

一、失落的一日

    也許您聽過這樣的一個故事,一位英國天文學家鮑嫚文爵士,查出太陽系的時間內,缺少了二十四小時的時間,也就是說,地球按程式算起來,相差二十四小時,就是落後了二十四小時的時間。這奇怪的短缺,憑著人類的科學知識,根本想不通,測不透,因為科學常常不能解釋「既有的事實」,但這個問題卻在聖經中找到明確的答案。

    在舊約聖經約書亞記十章12-13節提到:「當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子,約書亞就禱告耶和華,在以色列人眼前說,日頭阿,你要停在基遍。月亮阿,你要止在亞雅侖穀。於是日頭停留,月亮止住,直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎?日頭在天當中停住,不急速下落,約有一日之久。」教授核得在當時的約書亞時代,也就是主前一千六百年的時候,太陽系的時間內只短少二十三小時二十分,但為何短短少二十四小時呢?舊約聖經以賽亞書卅八章4-8節提到神垂聽希西家王的禱告,應許為他延長十五年的壽數,為求證實應許,神給他一個兆頭,就是叫亞哈斯的日咎向前進的日影往後退十度,王果然看見前進的日影倒退了十度,因為十度就是四十分,(這是發生在主前六百多年的事),加上約書亞時代所短少的,正好是二十四小時。

這又是一件歷史的事實,如果您想對這件事的來龍去脈,前因後果有個透徹的瞭解,或是願發現聖經中更奇妙的啟示,務請你常讀聖經和參加聚會。

 

二、地圓的證據

    三百多年前,一位舉世聞名的天文學家迦利略,用其自製望遠鏡觀察天體所運行的現象,以實驗法證實哥白尼所提出的「地動說」是正確的,乃毅然決然地對天主教當局所公認的「天動說」,提出強烈的挑戰,結果卻遭遇「天主教異端裁判所」判決重罪,強迫其收回言論。此一歷史事實證明天主教倚仗權威,以高壓手段扼殺學術言論自由,也證實了天主教的腐化,曲解聖經所啟示的真理。如今科學的進步,不僅證明了聖經的真實牲,同時也打倒了天主教所標榜「天圓地方」的誤謬學說。基督徒的責任是要澄清外界對教會的誤解,要使非基督徒明瞭殘暴的歷史事實,決非基督教所為,基督教所根據的是一本聖經

舊約聖經約伯紀廿六章7節論到:「神將大地懸在虛空」,又于約伯紀卅八章14I節提到:「地面旋轉如泥土印印」,對於這句話我必須做一解釋,因米索波達美亞,在數千年印字的泥筒製成後,尚未烘乾前,用細軸穿過筒上之兩端,將泥筒旋轉給字模上面,就能將模上的字,印在泥筒上面,由此可知神借著聖經告訴我們,地球是圓的,就是我們所說的地球,並且是在一個軸上旋轉——「如泥上印印」。另外在以賽亞書四十章22節提到:「神坐在地球大圈之上,地上的居民好像蝗蟲。他鋪張穹蒼如幔子,展開諸天如可住的帳棚。」可見聖經早已記載地球圓的。

 

三、駁無根之論

    達爾文在臨終時所所了兩句話真心話:「我當時只是在學術上提供出一個假說,沒想到群眾卻把它當作真理。」

    「我雖無知,但也決不敢否認神的存在。」

    近幾十年來,青年學生,受了進化論毒素的影響,它穿著「科學」的外衣,進行其毒化青年思想的工作,不斷地曲解事實偽造事實,以牽強附會的手法,欺騙了迷糊的知識份子。

    今天進化論還不能解決的問題有四:

    一、如何使「無變有」(最初的東西從何而來?)

    二、如何使無生命化成有生命(石頭如何演變成百合花?)

    三、假設並未找到證據(人與猿猴之間並無過渡動物?)

    四、生命與血液有迥然之別(人與猿交合,不能成孕,因染色體數目不同,人是六十四,猿是五十)。

聖經上說起初神創造天地和萬物,整個宇宙和人類都是被造,除非人能否定宇宙的存在,人就無法否定有神。宇宙萬物的存在,其本身是果,果必有因,神便是存在的因。科學的進步,物質不滅定律己被推翻,取而代之的是質能互變定律即( E=cm2),質能可以互換,神是個靈,本身即是全「能」者,他「能用他的話創造了天地萬物和人類」,因他的話帶著「能」力。

 

四、將成的預言

    你可曾想過第三次世界大戰將會有什麼狀況嗎?核子武器一天天的進步,殺人的工具有增無減,根據聖經的預言,全世界的人類有三分之二被毀滅,請看撒迦利亞書十三章8-9節:「耶和華說,這全地的人,三分之二必剪除而死,三分之一仍必存留,我要使這三分之一經火,熬煉他們,如試煉銀子,試煉他們,如試煉金子…。」

    第二次世界大戰以後,新奇的武器逐漸出現,目前比核子但更可怕更殘忍的「化學戰]、「細菌戰」,將給人類帶來災難,舊約聖經也早有預言,請看撒迦利亞書十四章12節:「耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人,必是這樣,他們兩腳站立的時候,肉必消沒,眼在框中乾癟,吞在口中潰爛。」瞧!這節經文,豈不是對化學戰、細菌戰很明顯的預言嗎?

然而耶和華是我們的避難所,是我們在患難中隨時的幫助,如果你能坦然無懼的說,我的幫助是從造天地的耶和華而來,那麼你必能在這邪惡的世代,做基督的精兵,得那永不朽壞的冠冕。

 

    信徒的三課程    卓雲

    經文:提摩太後書三章15-17

 

基督徒學的功課雖多,可是最重要的有三點:讀經、祈禱、唱詩。但這三樣往往為人所怱略,茲分述於下:

 

一、讀經:

保羅說:「並且知道你是從小明白聖經。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的。叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。」(提後三15-17

 

二、祈禱:

    古今中外,不分文明野蠻民族,莫不知道祈禱。不過祈禱的物件真假不同,而往往外邦人向假神祈禱的態度,比我們更誠懇、敬虔。

    基督教代代相承教誨人,禱告像人與人說話一樣,加以耶和華向摩西說話,好像人與朋友說話一般(出卅三11)。還有人根據聖經,說耶和華耳朵不是發聾聽不見,等等的心理,所以禱告成為形式、平淡、輕率、無精打采、不虔、不敬、敷衍了事。神可以當亞伯拉罕、摩西為朋友,但是人仍然應自居子民的地位,敬畏神我們阿爸父,所以禱告不可不誠懇、敬虔。耶利哥瞎子禱告說:「大衛的子孫,可憐我罷!」短短的呼求,已包括了懇切、無援、信心、虔誠在內,是我們禱告的楷模。

    禱告像只吸管,向神吸取養料,用力些則多吸,不用力則少吸。何美達教士未回國前,每星期三禱告會,我只能向她說:「禱告後三心(掌心、背心、腳心)會出汗」。何教士說你那麼用力。她回國後,我的汗也沒了,不知何去?

    禱告是給神聽的,聲音抑揚高低,一面是憑各人習慣,一面隨聖靈的感動帶領。重複也好,單調也好,怨傷也好,歡呼也好,總要能自由釋放。我們千萬不可加以評論攪阻,使禱告的人受到捆綁,消滅聖靈運行。

屬世的歌唱,沒有表情不足以動人聽聞,同樣的屬靈的禱告,缺乏感情也不足以通天感神。大衛說:「耶和華阿!憂傷痛悔的靈,你必不輕看。」主耶穌最後一晚,在客西馬尼園傷痛懇切,汗珠如大血點滴在地上的禱告,可見其何等的用力,付上周身的情感!

 

三、唱詩:

    多年前,筆者亦不喜歡聽人唱詩,後來隨日靈程的增長,深知基督徒的靈命的豐盛與貧乏,對唱詩的愛好與否?有明顯連帶的關係。各種詩詞都是有意義的,但曲調則大不相同。不好聽的調像催眠曲,唱兩首還嫌太多,調子好聽的,則百聽不厭。越唱越提高屬靈氣氛。有人說,教會興旺與否?只要聽她的禱告;我補充一句,屬靈的氣氛濃厚與否?只要看大家願意不願意多唱幾遍好聽的詩歌。

我建議大家都要學習背唱幾條副歌,更建議多唱磅礴雄壯的調子,少唱民謠山歌,孟姚女哭長城、蘇武牧羊等調。詩歌的調子代表一個教會的興敗盛衰的精神!有人說,屬靈的教會,無論唱什麼詩都是有精神好聽。反之,不屬靈的教會,即使好聽的調子,也是老牛拖車般有氣無力,唱不出味道來。哀哉斯言!茲因限於篇幅,聊述讀經、祈禱、唱詩的大概重點,作為初步的參考。

 

    聖經是神的話    根塞爾

    經文:提摩太後書三章15-17

 

    民國三十四年本人奉派至蒙古。此地荒涼水源缺乏,居民以畜牧為生,搭帳蓬逐水草而居。當我和內人到了指派的地方時,老百姓不曾看過神的話。和臺灣相形之下,各位更有理由感謝神。蒙語和漢文,英文毫無相似之處,我們到了蒙古之後,感覺有譯蒙文聖經的必要,首先幾個同工要我加入負責,不久中共到了,蒙古委員會即遷至香港工作。五年前後譯得蒙文新約聖經,和四福音書的單行本。有個住在北平的基督徒幫我們把這批聖經寄往蒙古,八年之中,每五天郵寄一次,每次得到的回音令人滿意,欣慰之餘,感謝神垂聽禱告。一九六一年這位朋友去世,郵寄包裹的事被擱淺,求各位為此事代禱。

    這本蒙文新約全書的成本約為二千八百元,但以定價四十元出售,不足之數由聖經公會及各位信徒資助。尚祈關心!

    「這律法書不可離開你的口。總要晝夜思想,好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此你的道路就可以亨通,凡事順利。」(書一8)以色列百姓將進入那「應許之地」時,神給了這段教訓。神要約書亞對百姓中訴說神的話語,因為我們常常忽略這點,所說的閒言閒語太多了,必招來麻煩。主耶穌提起舊約時間或責備其中的人物,但他從來不懷疑舊約的真實性。

    閱讀聖經是基督徒的本份,那是沒有理由可推辭的。據統計每一個美國人平均每天花四小時在收聽電視廣播,根本不會思想神的話,神卻要我們「晝夜思想」。除此之外,要遵行神的話,把他的話記在心版上。經節中能正確指導我們應走的路,不僅要讀,還要去實行,「如此,你的道路就可以亨通」。一個「成功」信徒,是能夠遵行他的話的人。

八十年前,有二個小孩一同上主日學,其中之一覺得聖經上的要求太多,他難以實行而離去。數十年之後,因案被判入獄。而另外一個,卻獻身傳道成衛理公會極出名的牧師,有一次牧師到監獄佈道,正好他那位朋友在服刑之中,這位因一實失足的朋友慨然說道:「他(指牧師)的選擇是對的」!從這裡我們更清楚一件事:順從神的話的人,他要使他萬事亨通。

 

    聖經是神的話    陳座朝

    經文:提摩太後書三章16

 

    我首先感謝基甸會,給我這機會到本堂來證道。也許有人稱我「長老」,有人稱我「執事」,不過二者皆可,因我在民雄教會是當長老,而今在聖教會無長老之職,故稱執事。「聖經是神的話」是基甸會第一支會統一的題目,我則在第二支會工作,但我今天來,並非要強調聖經是如何的珍貴,而是要見證我自己是如何信主。

    在哥林多後書五章17節提道:「若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」神的話是如何的寶貴,如何的有力!我在四十四年前才信耶穌。我生在台南,民國廿年時我十六歲,正就讀台南一中,彼時家中信奉佛教,我為長子,責任大而家父又娶妾,因此我不願待在家中。故常去看電影,渾渾噩噩蹉跎時光,成績也很差勁,家母屢次勸我、慰我,終於快到三年級時,我欲想改變自己成為一新人。在十月十日得機會,與同學去聽道,我的同學並未信,可是倆都覺得多聽無妨,故在台南之聖教會聽道。我起初深怕人發覺我去教會,故常坐在後座,低頭不敢仰視,但經過二、三次之機會,我覺得此嚴肅的氣氛還不錯,恰巧在十二月時,有日本牧師來臺灣舉行培靈會,我也參加了,聽後覺得基督徒所崇拜的是如此真實,永活的主,故我決心要信主。

    也許是聖靈欲啟開我心,在民國廿一年元月卅日(星期五)我突然覺得心情沉重,書也念不下來,因此我就去找台南聖教會王牧師,我告訴他我認罪,要信主。因此他要我除在神面前認罪外,還須在人面前表白,徹底悔改。我倆在教會祈禱,禱畢淚濕滿襟,我如石的重擔也就減輕了。從此我成為一新人,不再做壞事了。

    二月一日(星期日),我要上教堂,可是這回家父百般阻撓,不准。我就在房內禱告、讀聖經、唱詩。到傍晚見家父不在,得家母之允許我終於外出了,不料家父已在佈道會場等待我,不准我參加,經過許多挫折,可是我並不灰心,因為我覺得如果我放棄這永活的神,生命的救主,我寧願死。漸漸地,我在家裡做了許多改變,家父也有所感動,終於允我信主了。

    我行洗禮是在聽完道後的五個月(民國廿一年四月三日),後來在民國廿七年我離台在遠東第一大電臺服務,那時我深覺是神的幫助,因為我並未讀大學,論資格並不優於人。民國卅七年我為民雄長老教會之長老,直到民國五十六年才離開民雄教會。後來因為中央廣播電臺欠缺主播,我於民國六十一年一月七日被推薦為該台的總工程師,在一個具有政治氣氛的場所工作,人欲用則用,況且自己未上大學,然能至今日仍保此職,實在是神的旨意,欲以我來顯明其聖名。該台的許多工作人員皆是大專畢業生,所以我實在有無限的感恩。

   基甸會主要是「贈送聖經」,是替我們在各處做事工,來明白神的恩典。聖經是神的話,是神所默示的,於教訓、督責,使人歸正,教導人學義,都是有益的。我盼望大家善用之。也希望我今天所做的見證,能為主傳揚他的救恩。

 

    聖經的構成及內容

    經文:提摩太後書三章16-17

 

    聖經是由舊約卅九卷,新約廿七卷合而構成。其著作從開始到完成,歷經一千多年,作者約達四十餘人。舊約聖經是由神創造天地開始,他揀選以色列人為子民,記載他如何救出選民,愛護他們,以及有關以色列和救主顯現的預言,直到基督降生以前的歷史。新約聖經由基督的降生開始,記載十字架救贖的成就,教會的成立,以及有關信徒,未信者,以色列和萬民將來的預言。雖然新舊約全書經過相當的年代,其內容乃皆為神親自啟示的,其中每一卷都不能少。

    那麼,我們如何明白聖經呢?

    (一)聖經由創世紀創造天地的記事而開始,直到啟示錄新造天地的預言,都是記錄這位元獨一真神奇妙大能的作為。

    (二)由起頭直到末尾,都記錄人類的罪、墮落、失敗、神的公義、聖潔與慈愛,六十六卷沒有一卷是例外。

    (三)從起初直到未了,都記載耶穌基督和他的十字架。我們不但在舊約聖經創世紀、出埃及記、利未記,都發見許多有關基督的預表。在約伯記、詩篇、所有的先知書,都充滿基督的事。我們很明顯能看出全部聖經的中心人物,乃是耶穌基督。所有六十六卷的全部聖經能夠前後連貫,它是被神啟示的重要證據。

    (四)聖經記載神的計畫,依照順序逐漸發展——成就。如在創世紀,神的旨意,好像一粒種子撒播下去,直到新約四福音書,就開花結實,又在啟示錄才完成而收割。原先以預表的形式所啟示的,到了時候,就具體實現了。神拯救人類的大計畫,就依照順序而發展。由這些觀點,我們就知道聖經並非一般的書,刪除其中任何的一卷或一部份,必破損其完整性。

    (五)我們若不明白人類因亞當的墮落而犯罪,就無法瞭解人類因基督的救贖而得救。若聖經裡沒有許多有關基督的預言,我們就根本不知道基督是神的兒子,或十字架的救贖與我們的關係。可見新舊約聖經全書連貫一致,才能瞭解基督福音的真髓。

    由以上這幾點來思想,我們必會發現,聖經是神所啟示、著作、彙集,留存萬世代的一部經典,具有完整、統一和絲毫不亂的系統。

 

舊約聖經

    (一)歷史—創世紀至以斯帖記

    (二)詩歌—約伯記至雅歌

(三)預言—以賽亞書至瑪拉基書

 

新約聖經

    (一)歷史—四福音書和使徒行茸

    (二)教訓—羅馬書至猶大書

    (三)預言—啟示錄

這區分不是按年代的前後,乃是就大體上所作的標準,當然在細節方面,在歷史的部份中也包含教訓和預言,在預言得部份中也包含歷史。

 

以基督為中心來看聖經

    可分為:

    1)準備——舊約聖經。

    2)顯現——福音書。

    3)宣揚——使徒行傳。

     (4)說明——書信。

    5)完成——啟示錄。

    我們以這區分來看聖經,就必明白聖經有一貫通的思想,一目了然的六十六卷,確是整理過有秩序的聖書。

    不以基督為中心而閱讀舊約聖經,必失去興趣,也看不出其意義的中心點。我們明白舊約聖經,就是基督顯現的準備,才會明白其完整的內容,又瞭解舊約所啟示的神,是公義、聖潔與慈愛,以後許多不完全的地方,是由基督來完成。

    新約聖經四本福音書(馬太、馬可、路加、約翰),述說基督顯現的事。但是在各卷書信(羅馬書、哥林多前、後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅希書、帖撒羅尼迦前、後書、提摩太前、後書、提多書、腓利門書、希伯來書、雅各書、彼得前、後書,約翰一、二、三書、猶大書),就說明基督所完成十字架救贖的意義。使徒行傳多半述說基督復活所建立的教會,以及保羅的傳道,因為這是宣揚基督的中心事實。基督顯現的目的就是借著他的再臨要完成新天地,所以啟示錄就記錄將來基督再臨的預言。

    聖經是神的話,自然界乃神的奇妙作為。因為我們在聖經和自然之間,發現許多類似的地方。自然界有動物、植物、礦物……等,是混合而存在。學者研究自然界將它適當的區分,就能明白宇宙雖然包羅萬象,原來是井然有秩序的。

    聖經也是如此,其內容有些是關於外邦人、教會和萬邦萬民,各有特別的意義。尚有些是信仰和行為的事,對於得救者的教訓和未得救者的警戒,對罪的審判和好行為的賞賜,有關現在的處境和未來的審判等,我們若細心閱讀必能明白。可是我們若將這些事混合來讀,就分不清楚聖經的系統。

    研究自然界的時候,除了以肉眼來觀察研究以外,尚可用顯微鏡等儀器測驗微小事物,或以望眼鏡觀看天空。照理,讀聖經的時候,有時需要一字、一句、一節的細心研究,有時需要與全體的意義對照才能明白。有時需要先明白全章、全卷書或全書信的概要,才能明白一字、一句、一節的意思。

聖經字句的意義,不限定在一種意思而已,是看讀者當時的需要受聖靈引導適當得教訓,勉勵等吸收、領會。因為聖經實在是神的話,所以我們當尊重聖經而殷勤閱讀。也當樂意遵行其真理,就體會這奧秘,深信聖經都是神所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的事。(提後三16-17)。

 

    天父的家書    葉成宗

    經文:提摩太后三章16-17

 

    聖經是神寫給他的兒女的一封信,其上面有你、我的住址及姓名。在這封家書裡面,這位神也就是我們的天父,處處留著他對兒女無限的愛。同時啟示我們可行與不可行的事,可惜世人都被撒旦指使離開神,那終局何等悲慘,身陷罪中不能自拔。

    這封信也明明指示我們,他如何不忍世人沉淪在罪惡中,差遣他獨子降臨到世間成為永贖的羔羊。如書中所說:「一切信他的人,不會沉淪,反得永生。」在這封信裡面充滿教訓、督責訓示人歸正。使人學義的大道理。最重要的這封信使我們認識這位元公義、仁慈的神及主耶穌基督。不知天下有哪一部書能與此書相比,天父給我們這封信真是無價之寶,未聞有孝子收到他父親的信,以懷疑的態度來看,更未有孝子吹毛求疵來找父親信中的缺點,就這樣我們收到父親的信,一定即時打開看清楚,其中若有不明白也絕不放棄要繼續看後段來對照,明白前段,同時要抓住重點,如何反應,如何回答父親,這就是平素收到家書的態度。

    聖經是我們的天父寫給我們的家書,我們須如接到父親的來信一樣的態度來想聖經,因為絕對沒有人接到家信,或是敬愛的友人之來信,說我今天很忙且擱置一邊,待明天較有空閒來看。但很多人對讀聖經卻是如此,今日很忙,等待明天較有時間再來讀聖經,卻不知其明天比今天更忙,就這樣怱略神的家書,心中沒有神的話,而迷路沉淪。我們確實處在很忙的社會,為財富忙,為權力忙,為聲望忙,為地位忙很可惜很少為聖經忙。

我們一定要除去一切煩忙的心境,煩忙的環境,如何除法呢?凡人生活在世上的日子,百事是辦不完的,我們一定要克服萬難,每日定時親近聖經,讀聖經常會碰到不明之點而發生困難,絕對不是聖經的錯誤,是我們屬靈的程度不夠,只要不怕困難,神一定使我們瞭解聖經。世上有三種人使人遠離,第一種人是好問而心中不信者,第二種人是委託人辦事而不信任者,第三種人是凡事都問非自己不知而是要考驗人者,這三種人我們的朋友、親人、鄰居常有,但父子之間絕對沒有一個孝子,絕對不會對自己父親不信任,故意考驗自己的父親。我們親近神若採用這種態度,就永遠得不到聖經的真理,查聖經並非一次即可,一定要反復查究,方能抓住聖經中的真意;永銘心中,終生不解。

 

    天父的家書    張清庚

    經文:提摩太后三章16-17

 

    今天是教會公定聖經的主日。在這天大郜分的教會都用聖經作題目,來說神怎樣借著這本書對世人表明他自己,與他的旨意。又神怎樣借著這部書來指示世人,出生入死。同時我們也要在今日提醒每個聖徒,不但自己要殷勤的讀這本書。同時也要關心,協助聖經的翻譯印刷與聖經分佈的工作。在這很有意義的主日,究竟聖經是一部怎樣的書?它與許多倫理、哲學、宗教、歷史與其他許多的文學作品,有什麼不同的地方?有沒有基本的差別呢?

    聖經有許許多多的比喻,有許許多多的說明。但是在這之間,我自己卻喜愛一句話,就是丹麥出身的著名哲學家祁克果( Kierkegaard )所說的:「聖經是神寫給他自己兒子的一封信,在那上面有你,我的住址與姓名」。在這封家書裡面,這位神也就是我們的天父,處處留著他對兒女無限的疼愛。同時也告訴我們應該與不應該做的事,人又怎樣違背神的旨意,離開神的道路,那終局是何等的悲慘。自己本身在那悲慘終不能自拔,同時這本書也告訴我們,他怎樣不忍心世人沉淪在罪惡之中。差遣他的獨子,我們的主耶穌基督降臨到世上來救贖,做救贖的羊羔。像書中所說的,叫一切信他的不至於沉淪,而得到永生。

    在這本書裡面充滿著教訓、督責、訓示人歸正,使人學義的大道理。最要緊的從這封信,我們認識那位元公義、仁慈的神耶穌。我們不知天下有哪部書,能與這本書相比。假設家書價值萬金,那天父給我們的這封信,實在是無價之寶。我們沒聽說過一個孝子收到他父親的信,故意吹毛求疵找缺點。就像這樣父親所給我們的書信我們接到時,

    第一、一定要趕快打開,將信看清楚。

    第二、在那中間我們有不清楚的地方,我們決不會,因不清楚而不讀。

    第三、我們讀到父親的信時,一定會思想全部之重點。

    第四、我們馬上會有一種反應:我要如何回答我的父親。

    最後我們一定不只看一次,一定是二次、三次將父親的信看清楚,這就是我們平時收看父親給我們的信,很平常的態度。

    諸位:聖經是一部天父寫給我們的信,寫給我們的家書,如果我們能以平常收到家書的態度,來想聖經,我們收到父親的信,或是我們所敬愛的人的信時決沒有人擱著,說我很忙這封信等有空再看吧!我們每天等信,等到信時,一定會馬上拆開來看,多麼忙也想簡明的看看,也因如此,沒有人說我很忙,所以神這封信我無法看。

    我確是住在很忙的世界,為著忙的原故,有無數的人遠離聖經,甚至有基督徒匆忙看看聖經,因此他的心沒有神的活。我們一定要除去煩忙的心境,除去煩忙的環境。要如何除去煩忙呢?活在世上的日子,我們的事辦不完。今天想明天可能會較有空,沒想到那明天比今天還忙,我們一定克服一切的煩忙,大家來親近這封天父所寫給我們的信。

    拿破崙是一位出名的天才軍事家,在他生活特色上,就是任何緊張他都有辦法休息,天父的家有許多基督徒,因為忙的原故來遠離它。

    第二項:我們讀信的時候,一定有碰到不明白的地方,有時我們會想這是什麼意思?沒有人因為不明白而將那封信丟掉,而不去讀它。我們會碰到讀不清楚的信,但我們一定會繼續讀下去,希望讀下面的,是來對照,來明白前段。讀聖經也是應該用這種態度,任何有智慧的人讀聖經,他都會碰到困難,但是所碰到的困難,並不是聖經有錯,有時候是我們的程度不夠。我們常收到父親給我們的信讀不清楚,並不是父親寫錯了,而是我們程度不夠,而看不清楚。

    比如,我們吃魚的時候,沒有人說我因吃魚被魚刺刺到了,所以以後我不再吃魚了,有時碰到難題之處,只要你不怕困難,神能使你瞭解聖經的話。

    世上有三種人令人遠離,第一種人:好問而心中不信者。第二種人:委託人辦事,但不信任人。第三種人是凡事都問,非自己不知,而是要考驗人。這三種人,朋友、親人、鄰居常有的,但父子之間絕對沒有,一個孝子決不會對父親不信任,或故意查問。我們親近神的話,如採取這三種態度,永遠得不到聖經的真理。

    第三項:一封信我們讀完以後,一定可抓住重點,即是神給我們的信,那一定有他的意思。神的旨意,要如何瞭解,這是我們常想知道的。有人想碰運氣,我隨便的看一節聖經,或做夢來說這是神的旨意,神的旨意在這封信,你一定要勤讀,除了勤讀之外,無他法來瞭解神的旨意。

    第四項:我們收到父親的信,看了以後有時內容所說的事並非我們所喜歡的,因父親對我們不好的地方都直接指明,並不婉轉。聖經也是如此,好就是好,不好就是不好。聖經是神要給我們認識自己的一封信。

最後一項:家書值萬金,是說必須反復的閱之,聖經亦如此,並非一次即可,勤讀必知其意。所以有人說:「你要認清一個人,必先知道他所讀是何種書,就會瞭解他是何種人。」。諸位:我們常說我們是天國的國民,有關天國的書信你有在讀嗎?你如屬天國的國民,你對天國的信有關心嗎?你如還沒有關心天國的書,這時你還不配做天國的國民。

 

    為何讀經    傅心良

    經文:提摩太後書三章16

 

當你成為基督徒之後,不但每日需要禱告,更應每日讀經。讀經可增長你的靈命,光照你的人生,認識你的真神,指引你的事奉。惟有讀經才有得救的智慧,使你成為神所喜悅的兒女。茲擇其要義分述如下:

 

一、讀經使你靈命得著滋養

    聖經是神的話,由聖靈感動人所寫成的。先知耶利米曾對神說:「耶和華萬軍之神阿!我得著你的言語,就當食物吃了。你的言語,是我心中的歡喜快樂。因我是稱為你名下的人。」(耶十五16)主耶穌說:「我對你們所說的話,就是靈,就是生命。」(約六63

    「就要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。」(彼前二2)他所說的『靈奶]就是神的話。我們作為基督徒的,理當接受聖經教訓,務須每日讀經,方能使靈命長大,以至成聖。

按照聖經著作的年代來說,它是一本古書,但按內容的實質說,它永遠是充滿生命之光的新書。神借著聖經的話,就是他的道,作為活水靈糧供應我們的靈性的需要。希伯來書四章12節說:「神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入剖開,連心中的思念和主意,都能辨明。」神的話,就是這樣直接地與我們的靈性生活息息相關。惟有每日讀經把他的話當作活水食物吃下去,才能滋養靈性、健全靈命。不然的話,就會心靈枯乾,信望退縮,愛心漸減,毫無忍耐,禱告乏味!那時,魔鬼就乘機侵害,危險孰甚!所以我們欲使靈程有進步,必須用徹底的辦法——每日虔誠讀經。

 

二、讀經使人生得著光照

    詩篇一百十九篇一百零五節說:「你的話是我腳前的燈,是我路上的光。」同篇一百三十節說:「你的言語一解開,就發出亮光,使愚人通達。」

    在這幽暗的世代,一般哲學家或宗教家的話語,怎能與永生神的話相比呢,因為他們也正在幽暗中摸索著!但「神就是光,在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見,又報給你們的信息。」。(約壹一5)她的話語記在聖經中,如同黑暗中的大光,要照亮世上一切「坐在黑暗裡」和「死蔭之地」的人。(太四16

我們處在這幽暗的世代,奔跑人生的道路,若不是借著聖經的話作為我們「腳前的燈」,「路上的光」,勢必因有險惡,艱難,陷阱,絆腳石隨時環繞著我們的四周,以致無所適從。