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提摩太後書第一章短篇信息

 

目錄:

提摩太後書第一章講解………………提後一………………………………………九

提摩太後書導讀………………………提後一l-4………………李道生………二O

羅以,友尼基和提摩太………………提後一1-5………………黃舜德…………二七

生命的彰顯……………………………提後一1-14…………… 林景康…………三O

保羅的經驗……………………………提後一1-18……………………………… 三五

等候所盼望的福………………………提後一2-20……………………………… 四三

保羅所感謝的神………………………提後一3…………………陳終道…………四六

如火挑旺………………………………提後一3- 6…………… 陳秋卿…………五三

青少年應有的自覺與認識……………提後一3-6………………奉  生…………五六

年青基督徒的長進……………………提後一3-7………………張子華…………六一

好青年提摩太…………………………提後一3-8………………琚K……………六五

基督徒應該何時流淚…………………提後一4…………………JohnRW.StottO

信徒與恩賜……………………………提後一6-7………………藤近輝…………七六

剛強、仁愛、謹守的心………………提後一6-7…………………………………七九

勝利生活的要素………………………提後一6-8………………桑安柱…………八一

作主合用器皿…………………………提後一6-12…………… 艾喜德…………八四

謹守的心………………………………提後一7…………………莫子奮…………九O

理性與信仰……………………………提後一8-12…………… 謝禧明…………九五

我知道所信的是誰……………………提後一8-12…………… 張明哲…………一OO

默想「復活日」福音…………………提後一10…………………傅心良………一O

我知道我所信的是誰…………………提後一11-12…………………………… 一O

你知道你所信的是誰?………………提後一12………………鄧腓利……… 一一二

真實的信仰……………………………提後一12………………陳終道……… 一一六

當知我們所信的主是誰………………提後一12………………鄭子顯……… 一一九

因為知道我所信的是誰………………提後一12………………陳和安……… 一二一

模範信徒——阿尼色弗………………提後一16………………挪  亞……… 一二三

 

 

    提摩太後書第一章講解

    經文:提摩太後書一章

 

    「奉神旨意,照著在基督耶穌裡生命的應許,作基督耶穌使徒的保羅,寫信給我親愛的兒子提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你!」(提後一1-2

    「親愛的兒子,」原文兒子有兩個字,一個是保羅常用的,偏重地位和合法的權利;一個是約翰常用的,偏重親生、親愛方面;這裡是用的第二個,說明提摩太是保羅用福音所重生的,這也就是父親寫給親愛的兒子的信。

    「我感謝神,就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神。祈禱的時候,不住的想念你,」(提後一3

    『用清潔的良心所事奉的神。』清潔就是純潔不雜。有的東西是清潔的,但不一純潔的,因為它是雜的。比方鐵和木頭兩個東西擺在一起,洗得乾乾淨淨的,這是清潔,但不是純潔。清潔的良心不光是乾淨的,還是純潔的。良心純潔,就是你能對神說,神,我只要你,不要別的。我的良心只要神,凡是神之外的東西(比方工作),在我裡頭都沒有地位。

    「紀念你的眼淚,晝夜切切地想要見你,好叫我滿心快樂。想到你心裡無偽之信,這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡的,我深信也在你的心裡。」(提後一4-5

    這話說明,提摩太的信心,乃是他外祖母和母親傳給他的。可見一個基督徒在神面前的光景,實在影響自己的後代,這是非常嚴肅的事。所以我們當靠主恩典,好好活在主前,不但本身蒙恩,並能使後代也因此蒙福。

   「為此我提醒你,使你將神藉我按手所給你的恩賜,再如火挑旺起來。」(提後一6 )

    請看煤已燒成灰,似乎壁爐裡僅剩有死灰,無光、無煙、無熱,但如從剩灰裡挑到爐底,可發現仍有火種,供重燃烈焰之用。

    很多基督徒的胸懷,猶如這個壁爐,有時自己感覺或旁人觀察,似乎不能再顯出生命的恩賜,但當試煉來臨的時候,一切似乎冷酷死寂,已至最後絕望,而他胸懷裡還留存著一顆秘密的煤炭,藉著神慈愛的大力,發出神聖之火的餘力,彰顯在他身上,發揚完美的火焰!讓我們不輕視自己,不低估他人,對這些似乎熄滅的心靈裡,可能尚蘊藏著榮耀的光輝。

    教會所有的恩賜和工具都是為著團體的,不是為著個人的。這些恩賜只能各在各的關係和地位上。按神所量給各人的界限盡職。若有一個肢體在基督身體裡越出神所指定他的界限,他就立刻束縛聖靈所賜他的恩賜。所以要把『恩賜再如火挑旺起來』。當保守恩賜在自己的地位上掌權,不越分,不退縮,免得失去它——要把恩賜挑旺起來。

    「挑旺」在原文是攪一攪的意思。但願我們當初的愛,現在攪一攪,讓它挑旺起來。

    「挑旺」是複燃、複旺的意思,如燒火,因新柴不旺,但內中有火,只要一挑,內中的火就旺起來了。

    保羅『提醒』提摩太,好使他已得的『恩賜』,再一次『如火挑旺起來』。這是說出:

    (1)屬靈的帶領,應根據人所已蒙之恩,再加以啟發、挑旺,並非用人工硬往裡塞。

    (2)我們所已經得到的屬靈恩典,還需常藉彼此交通,才能興旺、加多;若是常久不藉交通加以啟發、挑動,也會漸漸枯萎、熄滅。

    「因為神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。」(提後一7

    「剛強」原文是能力、權能。「心」原文是靈。聖靈是能力的聖靈,聖靈在我們身上彰顯,也就是稱作神的能力。

    「謹守的心」原文是心裡明白過來,清明而有紀律的意思。

    「因為神賜給我們,不是膽怯的靈,乃是剛強、仁愛、謹守的靈」(原文)。膽怯是紀念自己,看環境,退縮,畏首畏尾.神要我們把他擺在眼前,靠他的大能大力剛強壯膽往前進。仁愛的靈是愛人,安慰人,纏裹人,以恩待人,不傷害人,不嫉妒人,不踐踏人,不定罪人,不幸災樂禍。靈要仁愛,也要剛強。光有剛強而不仁愛,容易傷人,定罪人,責備人,叫人望而生畏。靈強而不謹守,易生混亂,肉體容易攙雜進來活動。

    在荒涼末世,患難重重之中,為主作見證,真不是一件容易的事。所以保羅不是僅僅對提摩太說些空洞勸勉的話,他乃是具體的指出,提摩太裡面所已得的『靈』是何等『剛強』,他所已蒙的『聖召』是何等超越,他所傳的『福音』是何等榮耀,他『所信的』主是何等可靠。提摩太若真看見他已經蒙到的,這四方面的恩典,他就能越過自身天然的怯弱,而放膽作見證,忠心到底。(歷史告訴我們,提摩太后來的確為主殉道而死,這原是他憑天然能力絕對無法作到的。)哦,今天我們所處的時

代,比提摩太更接近末世了;所以我們更該好好經歷裡面剛強的靈,看重所蒙的神聖呼召,看見所傳的榮耀福音,認識所信的那創始成終的基督,才能作一個夠格的見證人!

    「你不要以給我們的主作見證為恥,也不要以我這為主被囚的為恥;總要按神的能力,與我為福音同受苦難。」(提後一8

    『你不要以給我們的主作見證為恥。』我們初初為主傳福音作見證,常因遭人譏笑反對,不免感到膽怯、羞恥;但若想到這福音的內容是何等榮耀,功效是何等真實,就會感覺榮耀、壯膽,而不以為恥了。

    「神救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行為,乃是按他的旨意和恩典;這恩典是萬古之先,在基督耶穌裡賜給我們的。」(提後一9

    神那『萬古之先』的永遠『恩典』,都是『在基督耶穌裡賜給我們的』;也是藉『基督耶穌的顯現,才表現出來』的。所以在基督耶穌之外,絕無神的恩典;基督耶穌不顯現,恩典也不顯明。換言之,人若不摸著基督耶穌,就摸不著神的恩典;人若不看見基督耶穌,也不認識神的恩典。什麼時候人的深處真的有了基督耶穌的顯現和啟示,人才真的覺得神的恩典是何等實際,何等豐盛,因為神的恩典就是基督!

    「但如今籍著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。他已經把死廢去,藉著福音,將不能壞的生命彰顯出來。」(提後一10

    「他已經把死廢去,」廢去或譯下工、使之失去效力。

    『福音』乃是基督勝過死亡權勢的產品——『他已把死廢去』,所以福音所顯出的,乃是復活的『生命和不朽性』(末句原文)。復活的生命說出它是超越死亡,永不止息;不朽性說出它是毫無衰敗、玷污、腐朽,而永遠完美。哦,這是何等榮耀的『福音』!

    「我為這福音奉派作傳道的,作使徒,作師傅。為這緣故,我也受這些苦難。然而我不以為恥,因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的(或譯:他所交托我的),直到那日。」(提後一11-12

    「我知道我所信的是誰。」人生如渡洋海,不免遭遇風浪。一位有經驗的航海者說:「當浪高如山、風疾如火時,唯一的辦法,就是將船停在一個地方,讓它一直留在那裡。」

    在基督徒的生命中也是如此。有時,像保羅一樣:「我們被風浪逼得甚急……太陽和星辰多日不顯露,又有狂風大浪催逼,我們得救的指望就都絕了。」(徒廿七18-20)。在這樣的光景中,我們只能作一件事,就是將自己停在一個地方。

    那時候,理由不能幫助我們,竭力掙扎也不能產生效果,已往的經驗不能給我們亮光,甚至禱告也得不著安慰。我們只有一個方法,就是我們自己安息在一個地方,一直留在那裡。

    我們只能安息在神的胸懷中;來的無論是狂風、暴雨、駭浪、怒濤、轟雷、閃電、濃霧、冰山……我們只要緊緊抓住舵柄——神的信實、誓約和在基督耶穌裡不止息的愛——就好了。

    「我…深信他能保全我所交付他的,直到那日。」保羅在這裡作一件事,就是交托給他。你如果相信神能保守你,你就應該交托給他。主只能保守那已經交托他的人。許多人不能得著神保守能力的好處,就是因為他從來沒有把自己放在神的手裡。

    「保全」原是軍用名詞,是崗衛、把守、看守等意思。

    我們信主之後,到主二次再來以前,可能遭遇許多艱難、痛苦,本身也會有許多軟弱、失敗。但是我們可以放心,因為知道我們所信的這位主,乃是信實、可靠的,他必負責保守我們的一切,直到他再來的那日,這是何等的安慰!

    保羅深深『知道』自己『所信的是誰』,所以他就能深深的交托而安息。哦,這個豐滿無限的[],真需要我們竭力的來『知道』他!我們知道他更多,就能安息於他更多。我們感到掙扎之困,流蕩之苦嗎?惟一蒙拯救的路,就是更多來認識,來『知道』我們所信的這一位奧秘的『誰』!

    「你從我聽的那純正話語的規模,要用在基督耶穌裡的信心和愛心,常常守著。從前所交托你的善道,你要靠著那住在我們裡面的聖靈牢牢的守著。」(提後一13-14

    翻譯作交托的希臘文是parathe keParathe ke的原意就是交托給銀行或某人一筆存款,妥為保管。在原則上就是將來必須原物歸還,或原封不動的交回物主。這句話就是強調正統的信仰( orthodoxy )

    「凡在亞西亞的人都離棄我,這是你所知道的,其中有腓吉路和黑摩其尾。願主憐憫阿尼色弗一家的人;因他屢次使我暢快,不以我的鎖煉為恥,反倒在羅馬的時候,殷勤的找我,並且找著了。願主使他在那日得主的憐憫。他在以弗所怎樣多多地服事我,是你明明知道的。」(提後一15-18

「凡在亞西亞的人,都離棄我。」許多人讀聖經照字面囫圃吞棗,就以為凡是在亞西亞的信徒都背了道,凡在亞西亞教會都失去了見證。其實,這裡是指當銅匠亞力山大在那裡抵擋保羅的時候,沒有人前來幫助保羅,為他申訴(提後四14-16)。頂多,我們可以說,保羅在亞西亞好像連一個同工都沒有,覺得很孤單。這是在工作上的孤單,不是在生命上的孤單。保羅過世幾十年後,老約翰寫給亞西亞七個教會的書信,至少還有士每拿、非拉鐵非兩地教會,不曾被主責備。

 

       提摩太後書導讀      李道生

    經文:提摩太後書1-4

 

    一、內容要義

本書系列為保羅書信第十一卷(羅,林前,林後,加,弗,腓,西,帖前,帖後,提前,提後),其重要內容系記述保羅為提摩太感謝,紀念與代禱,不以福音為恥,受苦傳道的責任,作基督精兵和無愧的工人,作貴重聖潔的器皿,溫和的勸戒,末世的危險,背道的惡行,遭遇的苦難,聖經的益處,臨別的忠言,盡職的勸勉,得勝的見證,私務的交托,以及最後問安等事,全書所論,是在注重訓勉牧者,如何忍受苦難,剛強起來,盡職傳道,作無愧的工人,為教牧學上極有價值之書信。

 

二、本書著者

    系保羅所寫(提後一1),一般認為是他最後的一封絕筆書,是他在羅馬第一次坐監被釋放後,又回到希臘、小亞西亞一帶地方,堅固眾教會,然後行經特羅亞,可能就在此處第二次被捕(提後四13),解往羅馬牢獄中,在他為主殉道之前寫成的,由於他的被捕是突然發生的事,連衣物與書卷都不及攜帶,留在加布的家中(提後四13)。他寫前書與本書及提多書,被稱為教牧書信,或稱為宣教師書信,且因本書寫於獄中,故有保羅的獄中第五封書信之稱(弗,腓,西,門,提後),為神的

僕人愛讀之書,在傳道的事工上,常得奮勉。

 

三、時地對象    

本書約在主後67年左右,寫於羅馬監獄,其物件是給親愛的兒子提摩太(提後一2),此後不久保羅即被尼祿王所殺害(參提後四6-8),他在書中描述個人性質甚為顯著,全書語調突兀,無一定之計畫,不拘形式隨心而發,表現出強烈感情的成分,對於過去傳道之回憶,未來前途患難之預感,以及末世教會之危機,對付異端邪說,如何盡職傳道等等各樣教訓,一番肺腑之言,雖然是出於私人書信,卻為教會眾牧者,所當儆醒謹守,時刻所領受的。

 

四、著作原因

    當保羅寫完本書之前數月,與提多航海到革哩底,留下提多在此地照管教會(多一5 ),他曾寫信給提多,有意要去尼哥波立過冬(多三12),但當保羅到尼哥波立時,正值尼祿陷害基督徒焚燒羅馬城,逼迫基督之時,他即在此次迫害時期再度被捕,保羅自知這二次被捕,已無再得釋希望,而且預知將要為主殉道(提後四6),因前一次被捕,僅是涉及破壞猶太教之一些律法問題,而這一次被捕,是涉嫌焚城事件,且當時同工與聖徒,都紛紛離他而去(提後一15;四10-11),只有路加在他

身邊。因此寫了這封書信,勸勉年輕的提摩太,在苦難之中,務要持久忠心,作無愧的工人,並且要他會同馬可,將留在特羅亞的外衣和重要皮卷,隨身帶去,趕緊來到羅馬監獄會面,一同服事陪伴保羅(提後四91113)。由於上述可知,他就要被害離世與主同在(參提後四6-8O ), 這是所要寫的最後一封書信。

 

五、主要信息

本書主要信息就是論到要為主福音忍受苦難,作基督精兵,為善道而爭戰,如何在末世悖謬不信,背道行惡的時代中,盡職忠心傳道,作一個無愧的工人,得將來的賞賜(提後一8;二3,15;三1-8;四2578 )

 

六、分段綱要

    本書共四章,根據內容要義,可分為五大段如下:

    1)論傳道恩賜與職責  1-18

    2)論基督精兵與苦難  1-13

    3)論無愧的工人與善德  14-26

    4)論末世背道與聖經  1-17

5)論專心傳道與拯救  1-22

 

七、關係書卷

本書與前書及提多書為教牧書信,其重要內容,都是論到工人的資格與品行,末世教會的危險,以及如何謹防異端悖逆邪說,勉勵教訓主僕為善道而爭戰,如何牧養教會,保持純正信仰,為主受苦,盡職傳道,得將來的賞賜,此三卷書所論重點大致相同,有密切的關係。

 

八、研讀提要

    本書的開始,保羅想到提摩太心裡無偽之信心,提醒他將神藉保羅按手所給他的恩賜,再如火挑旺起來,因為神賜給他們不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。亦為提醒今日信徒注重無偽之信,要為所得的恩賜,剛強火熱起來,為主所用,事奉神,在讀經時須三思之。

  1)將本書讀習一遍,尋出各章所論工人與教會之重要關係,及其要訓心得(提後一89111214;二3-6,9,13,15,20,21,24;三14-17;四257c8),並參讀前項關係書卷,前後思想研究,領受更深。

    2)本書第一章中,論到用清潔的良心事奉神,為福音受苦,不以為恥,要用在基督裡的信心和愛心,靠著聖靈,常守純正話語的規範與善道,讀者須特別留意之。

    3)本書第二章中,論到作基督的精兵,須在主的恩典上剛強起來,經嚴格的訓練,忍受苦難,不將世務纏身,有比武者的樣式,有農夫般的勤苦,有為福音受苦的心志,作無愧的工人,按著正義分解真理的道,要自潔成聖,合乎主用,善於教導,此乃作主僕人要求之條件,亦即為本書之要訓,作傳道者須重視之。

    (4)本書第三章中,論到末世必有危險的日子來到,那時人要專顧自己,貪愛錢財,狂傲自誇,違背父母,忘恩負義,無親情,不解怨,性情兇暴,任意妄為,愛宴樂不愛神,這些現象,實為今日世界人心光景的寫照,但在最後的教訓,是要學習聖經,能使人因信基督有得救的智慧,能使人歸正學義,得以完全,行各樣的善事,為未信者與信者,同當儆醒自守和讀習的課題。

  5)本書第四章中,論到務要專心傳道,凡事謹慎,忍受苦難,盡到職分。保羅以他年老一生為主盡職之身,明作見證,他已打完了美好的仗,跑盡了所走的路,守住了所信的道,從此以後,有公義冠冕為他存留,到主來臨審判之日,也要賜給凡愛慕他的人,這是極為美好而激奮人心盼望的一章,為信徒與主僕所要常以自勉的。

 

九、注意要點

    在本書中,有關於保羅為主受苦的經歷,與幾個背道之徒的關係,略述如下:

    1)羅馬尼祿皇在位時(AD54-68),據說他以焚燒羅馬城的罪行來誣害基督徒,當時有無數的人被捕,處以死刑,有的被釘十字架,有的被縛以獸皮,拋入鬥技場中被獸咬死,有的被綁在尼祿的花園中木杆上,用松脂油倒在身上當火把燃燒,而那些謀害者駕車漫遊,午夜狂歡,眈視被害者的慘狀,保羅身為當時世界信徒的領袖,自然與焚城之事,關係重大,他和彼得都在此逼迫患難時期被害殉道,為信徒樹立了偉大信心的見證(提後一8;二9;四61718)。

    2)當保羅第二次在羅馬被囚時,凡在亞細亞的信徒,都離棄了他,其中就有腓吉路和黑摩其尼這二人在內(提後一15;四16)。但惟有以弗所的信徒阿尼色弗,極愛保羅,不以保羅的鎖煉為恥,多多服事保羅,受到保羅的稱讚、紀念、問安和祝禱(提後一16-18;四19-22)

    3)腓理徒和許米乃二人本是信徒,以後離了真道,背棄信仰,他們不信死人復活,視聖經所記復活之引證,已為以往過去之事,今日則斷乎不能,如此則敗壞許多人的信心,勤搖教會信仰的根基。保羅曾謂許米乃丟棄良心,已把他交給撤但受責罰(提前一19-20),又論他們的話語邪惡、危險,在此提出警告提摩太,必須防範(提後二16-18)。

    4)雅尼和佯庇,這二人在舊約不見經傳,惟一般認為他們乃是埃及國的術士,根據古教父俄利根的說法,這二人是法老王所用來抵擋摩西的,是行邪術以反對摩西和亞倫,結果是處處失敗(參出七11-12;八16-19;九11;創四一8 ),保羅在此用這二人故事引為鑒戒(提後二8-9 )

    5)底馬在經中三次提到,是保羅的同工,保羅首次在羅馬被囚時,底馬與路加一同陪伴他;及保羅被釋後,再往羅馬傳道至再度被捕入獄時,底馬因貪愛現今世界,就離棄他往帖撒羅尼迦去了(提後四10,1,16;西四14;門24)。

(6)保羅說「我也從獅子口裡被救出來」(提後四17),表明他在極端兇惡危險的處境中,被主救拔出來(提後四18),這獸中之王獅子,可能是指羅馬鬥戰場中實在的野獸而言,或指他過去在以弗所的一段回憶(林前十五32),或暗指尼祿皇及魔鬼而言(彼前五8),保羅雖在尼祿手下被害,但他的靈魂被主所拯救,進入天國(提後四18)。

 

十、史地簡介

亞西亞——系古時屬於羅馬之一省,其範圍包括古每西亞,呂底亞,迦利亞,弗呂家,及相近之數海島,其位置就是現今小亞西亞的西方,省城為以弗所,初屬別迦摩,至主前一三三年,別迦摩王亞大祿臨終時,遺言永遠給羅馬為業。全省著名之城甚多,在啟示錄二、三章中,所說的七城都屬其內,這城裡有監理競技會的幾位首領,是保羅的朋友,保羅在以弗所想要進戲園,這幾位首領打發人來勸他,不要冒險進去(徒十九31),保羅說到,凡在亞西亞的人,都離棄了他。(提後一15)。

 

    羅以,友尼基和提摩太    黃舜德

    經文:提摩太後書一章1-5

 

    神的忠僕——提摩太,他有一個神聖的傳統和美好習慣的家庭。我們也認識他三代的人物。貫通這三代人物的關係的,就是「無偽的信」。保羅確信這「信仰」是先在他祖母羅似,繼而在他母親友尼基,最後才傳給提摩太。

    當然這種信仰並非母親們自己能傳給他的,而是神所賜他的。即神照他的旨意,將這個祝福加給這三代之家人。在保羅至提摩太書中,更使提摩太想起他的信仰不是突發而來,卻是和母親,祖母有了靈性上的聯繫。

    這種信仰上的聯繫,特別引起保羅的關心。他對這具有歷史性根底的信仰,感覺特別的興趣。因為人進入信仰生活,有時是在晚年時突發而來的,有的是年紀漸進才漸漸認識神而進入信仰的生活。然而這是一種例外的事實,人在幼年時代如能受聖經的訓育,對他的一生是很有意義的事情。青少年的心及靈性比老人更易受感動——不朽的心靈上的印象,他們有想像力和集中力以幫助其記憶。他們甚單純且富於適應性,能生出追求真理的熱情。提摩太是受了這樣的培養而長大的,聖經的知識和信仰帶給他活生生的喜悅。他的信仰不是被強迫而得來的,卻是跟著他年歲的長大,漸漸地成熟。所以他的信仰和知識不是公式化的,而是有生命的信仰。

    偉大的思想家奥古斯丁的背後有母親「摩尼迦」,提摩太後面有「友尼基」和「羅以」,這事實並不是所有的兒子都有的特權。信徒之間也有許多母親們,要常回避這責任。甚至許多信徒子弟說,他們未曾從母親們得到信仰上的祝福。不過有時神特別的計畫,感動母親的心,使她做出神聖的工作。許多熱心的兒子們在他的記憶中常留著母親滿著慈愛,熱心的映射。這種屬靈的聯繫有筆墨難盡的光彩。母親的愛心,受了聖化,想挽回子女歸給救主的心,因著母愛就會更熾烈的燃燒起來。這樣一位母親只講聖經的比喻或是故事給子女聽是不會滿足的,她更進一步會努力使兒女用驚異的眼光,仰望聖經所啟示的主。

    我們常常歎息子女喪失了信仰,然而,我們卻必須反問:「今日的友尼基和羅以在那裡?」像他們一樣熱心追求靈性生活的母親,為了愛主,就努力把這愛心培植在子女心中的母親在那裡?對這問題,我們應該多多自問,因為事實是悲觀的。當然父親們也要負責任,且他們堅強的性格應該是站在領導的地位。不過首先如果沒有母親的敬虔,忠實的感化和禱告。父親們的努力幾乎沒有成功的希望。母親的活動,應在搖籃時期就開始,不可只教其生活上的規矩為目的,也不可只安排其食衣住行,更要緊的是啟發他們的心歸向神,欣慕信仰的生活。

羅以,友尼基和提摩太,這三個環密切地連在一起,成為受祝福的神聖的連續,和在血緣的連鎖上再加上信仰的連鎖,這是神特別的恩典。信仰是神所賜的,但培養它,使它昇華的工作確屬於母親。保羅提起提摩太的信仰生活時,回憶他的祖母和母親,這事是值得我們重視的,希望在今年的「母親節」,一面能喚起子女對父母的懷念,另一面更能喚起母親們三思自己的責任,能世世代代在所有的基督徒家庭中織成受祝福的連環,這是我們所關心的祈禱。

 

    生命的彰顯    林景康

    經文:提摩太後書一章1-14

 

感謝父神的恩典,帶領我們一天過一天,一星期過一星期,一月過一月,我們都感覺到主的鴻恩,而他也要我們的生命彰顯出他的榮耀。保羅晚年寫這書信,就是要告訴提摩太如何用生命彰顯神的榮耀。

 

一、  先決的條件。

    我們要生命有所彰顯,最重要的是問我們自己,究竟我們有神的生命嗎?有耶穌基督的生命嗎?神在他的言語中告訴我們:「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。」神應許我們每人都可以有他的生命,神也知道沒有他的生命一定很痛苦的,所以神應許給我們他的生命。

  約翰十章十節:「盜賊來,無非要偷竊,殺害,毀壞。我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐富。」從這節經文,我們知道耶穌由天上到地上來,最大的目的就是要把他本身的生命給我們,我們已失了永生的生命,所以他來要我們重新得著。羅馬書八章六節:「體貼肉體的就是死,體貼聖靈的乃是生命平安。」人若聽從順從聖靈,就有生命和平安,他要帶我們到主耶穌那裡,得著主耶穌基督的生命。

    聖靈啟示神的僕人寫聖經,也是要我們得生命,約翰福二十章3031節:「耶穌在門徒面前,另外行了許多神蹟,沒有記在這書上。但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是神的兒子。並且叫你們信了他,就可以因他的名得生命。」聖經無非是要我們去讀而得生命。從上面所引的經文,我們可以看到神、主耶穌、聖靈以及聖經裡都有生命的應許,我們若得不著生命,就不可怪神,乃要怪我們自己不肯接受。

    在我們這一方面,人要得到這生命必須藉無偽之信。保羅說:「我想到你心理無偽之信,這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡,我深信也在你的心裡。」(提後一5)信心不是遺傳下來的,乃是每人自己的。這無偽的信心不是點頭的信心,不是舉手的信心,也不是思想上的信心,它乃是:

  1)滿有愛的。(提前一5)。

  人因愛主的緣故而有這信心,我們越信就越愛,越愛也就越信,愛心與信心是分不開的。

  (2)經過試煉的。

  雅各書一章3節說:「因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。」信心是經過試煉,就更堅固;有信心的基督徒是不怕試煉的,因試煉可加強我們的信心。

  3)有行為的。

雅各書二章18節:「必有人說,你有信心,我有行為。你將你沒有行為的信心指給我看,我便藉著我的行為,將我的信心指給你看。」有信心而無行為,那信心是死的,人看我們的行為,就可證明我們的信心。如同我們看樹的果子,就可以看出樹根的好壞。

 

二、生命的彰顯的秘訣。

    一、提摩太後書一章6節:「為此我提醒你,使你將神藉我按手所給你的恩賜,再如火挑旺起來。」

    沒有一個基督徒是沒有恩賜的,凡是有恩典,就有恩賜,別人看不出我們的恩賜,乃是因為我們沒有像火挑旺起來,有東西阻塞了,我們要除去這些灰。我們對主不親近、愛世界、心中有其他偶像,這些都使我們的恩賜的火不能挑旺。怎樣才可以除去這些灰呢?

  (1)要除去阻塞旺火的東西。

  保羅說:「神賜給我們不是膽怯的心,乃是剛強,仁愛,謹守的心。」(提後一7)我們火不能挑旺,就是我們怕,看也怕,聽也怕,什麼都小膽,這樣不會,那樣不會,我們若要把恩賜的火挑旺,就必須剛強起來,我會作的,就要作,若不,恩賜的火就不能挑旺了。

  2)不要以給我們的主作見證為恥。

  我們越肯為主作見證,就越顯出主的恩賜來。今天在香港的基督徒,若有什麼大奮興聚會,就去聽,聽道是很喜歡。但是,多少人肯為主作見證呢?這就是我們的恩賜不能顯出的原因。

  3)肯為福音受苦難。

    我們的恩賜不能顯出的原因。就是不肯為福音受苦難。我們的靈命是否剛強,就要看看我們究竟受了多少苦難。一隻小熊之所以能成為剛強的大熊,就是牠常與別的野獸打架。我們為傳福音而受苦難,這苦難會使我們的靈命有所長進,神要借著苦難使我們剛強起來,更加顯出他的恩賜,而且,神也應許在苦難中為我們開路。

    二、提摩太後書一章9節:「神救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行為,乃是按他的旨意,和恩典。這恩典是萬古之先,在基督耶穌裡賜給我們的。」

    今天已是主後一千九百六十年了,然而今天的恩賜在萬古之先就有了,因為在萬古之先就已經有了基督,神在他的計畫中,早就預備了恩典,今天我們做基督徒的就是從基督而生,但是我們有否愛他、紀念他呢?

    希伯來書的作者也說,我們的生命不是因為我們的行為,乃是因為他的恩典。人類最怕的是死,但基督徒卻不怕。今生的死我們不怕,乃因我們已得了來生的應許,得了永遠的生命;沒有信主的人看死為悲慘的,因為他們今生死後,又有來生的死。神把不壞的生命給了我們,我們就要將他的生命彰顯出來。

    三、提摩太後書一章13節至14節:「你從我聽的那純正話語的規模,要用在基督耶穌裡的信心和愛心,常常守著。從前所交托你的善道,你要靠著那住在我們裡面的聖靈,牢牢的守著。」

    我們要謹守我們得了的善道,這善道就是耶穌基督本身的生命。有了寶貝的善道,我們不能靠知識來持守的,乃是要用我們的愛心和信心——用不能見和不能摸的信心——去持守,更要靠著聖靈持守。

各位,你有沒有生命(不是肉體的生命,乃是主耶穌的生命)?他應許給我們的生命,你有了沒有?巴不得我們都有他的生命,且把我們所得的生命彰顯出來。阿門。

 

    保羅的經驗

    經文:提摩太後書一章1-18

 

    基督徒所以站立得穩,是因賴著正確的信仰,不然就容易灰心失信仰,就是由認識我所信的。誰使我站立得穩,誰作我的後盾,誰作我的力量,誰肯負起我的責任,聖經告訴我們:「因為那已經立好的根基,就是基督耶穌,此外沒有人能立別的根基。」(林前三11

    耶穌基督是堅固的磐石,如在他的根基上的,就不怕人生的風浪逆濤,或任何環境與患難。應如何建立這樣根基?就是先相信耶穌,與他交往,認識他,把一切交托在他手中,這就如我們信任一個人,同樣原理。

    大衛很有把握這這個道理,當他在牧羊的童年時代,就認識神,抵抗以色列仇敵歌利亞。魔鬼是比歌利亞更厲害,而我們的神當然是比魔鬼更大,在主裡面的人,就永無所懼怕之仇敵,「神若幫助我們,誰能抵擋我們呢?」(羅八31

    總之我們要得到這種的應許,就是要從實行上,才能得到了。

    馬太五章至七章記載,基督山上寶訓;「虛心的人有福了,因為天國是他們的。饑渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足。你們祈求就給你們,尋找它必尋見,叩門就給你們開門。」這如同因果關係,意即我們這樣做,他就那樣成全,也好像電燈發亮,是由電流而來,人要得到這光,需要裝上電泡,而且還要將開關開上,不然就無法發光了。

    主耶穌說:「凡聽見我這話去行的,好比一個聰明人把房子蓋在磐石上,雨淋,水沖,風吹,撞著那房子,房子總不倒塌。因為根基立在磐石上。」(太七24)打好的根基,就是人不但聽道,而且把所聽的道實行出來,這樣他們必得到神的祝福,因神願意祝福尋求他的人,在這真道上努力之人。

    這就如身體與運動的關係,人多運動,多吃飯,多工作,就能使身體強壯。我們曾看見上海小姐,有的瘦的要命,是因他們不勞力,不工作,慢慢的消化不良,患病行走無力,就是這樣的道理。我們靈性上的律,與這個道理毫無分別了。行得少,得福少,行得多,得福也多。主耶穌當日向眾人講道的時候,有一個女人向他說:「懷你的胎和乳養你的有福了,」耶穌說:「是,卻還不如聽神之道而遵守的人有福。」(路十一27-28

    這種道理,不但是教會,在國家也需要這樣的人。如同民主主義,道理很多,但不行出來,能言不能行,到底有什麼作處。今日許多所謂是基督徒,頭腦大,腳卻是小。光作聽道,而不行道,成了頭大身小的畸型兒,這是怪可憐的現象,保羅寫信勸提摩太說:「我兒阿!你要在基督耶穌的恩典上剛強起來,你在許多見證人面前,聽見我所教訓的,也要交托那忠心能教導別人的人。」(提後二1-2

    保羅在這裡作我們的見證,他寫這封信,是快要上斷頭臺的時期,這裡是無人作他的辯護,他思念著少年提摩太,在以弗所作牧師,這時提摩太很自由,按理當寫信鼓勵安慰保羅。但事實相反,提摩太倒受保羅的安慰,因為當時情形不好,空氣緊張,教會大門關起來作禮拜,提摩太這時候信心不但膽怯,信心也冷淡下去。保羅在此勸他當如火挑旺徒來,求神賜給他們有剛強之心:「你不以給我們的主作見證為恥,也不要以我為這主被囚的為恥。」(提後一8 )

    「我為這福音奉派作傳道的,作使徒作師傅,為了這緣故,我也受這些苦難,然而我不以為恥,因知道我所信的是誰,也深信他能保守我所交付他的直到那日。」(提後一12),保羅所以不怕死,是因為他有信仰,有認識他,有把握,他多活一天,就多作一天工作,這是效法主耶穌。

    「當那時有幾個法利賽人來對他說,離開這裡去吧,因為希律想要殺你,耶穌說,你們去告訴那狐狸說,今天明天我要趕鬼治病,笫三天我的事就成全。」(路十三31-32)。這並不是說明天要死,今天就不作工,臨死那一天還是不停他的工作,就是他在十字架上也為罪人祈禱了。

保羅為何有這樣的成就?讓我來談談保羅的經驗:

 

一、大馬色路上的經驗

    使徒行傳九章1-19節記載這段經驗。保羅由威武而撲倒。

    當時他是耀武揚威的法利賽人,而且是猶太教中的狂熱分子,主耶穌被稱為神的兒子,在他的眼中卻看為是褻瀆神,看信奉耶穌為異端,於是想要把基督徒消滅。到五旬節後就殺死司提反,他從祭司長得到檔,得隨時隨地捉拿信奉耶穌的人。使徒行傳九章一節告訴我們說:「掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇兇殺的話,去見大祭司,求文書給大馬色的各會堂,若是找著信奉這道的人,無論男女、都准他捆綁帶到耶路撒冷。」

    掃羅意是大,是個大才幹,大人物,威風凜凜、殺氣騰騰,行路將近大馬色,忽然從天上發光,四面照著他,這是夢想不到的事。他本來在黑暗中,兩眼雖亮卻是瞎了。如同今日有許多人,起來反對基督教,作了糊塗人,因為不能知道自己,這是屬靈的瞎子。反對人卻不反對自己,耀武揚威看基督徒都是迷信,是上了拿撒勒人耶穌的當。他在撲倒之時,從天上有聲音對他說:「掃羅!掃羅!你為何逼迫我?」

    世上有多少人,無理由逼迫基督教,耶穌對於當日的社會,治病趕鬼,潔淨大痲瘋,訓悔教導人,他一生所作是利人益人的事,他愛世人,卻被猶太人把他釘死在十字架,這是何等糊塗。不但當時,就在今日仍是這樣,如基督教在我國內開病院,建設學校,醫治疾病。培養人材,幫助我們的國家,可是還有人以基督教為仇敵,用種種方法想要除滅基督教。

    保羅從地上起來,睜開眼睛,竟不能看見什麼,有人拉他的手,領他進了大馬色,三日不能看見,也不吃也不喝。這裡請大家注意:他為何三天不吃不喝呢?這是良心受責備,從前眼睛明亮,現今肉體的眼瞎了,因為天上的光太太,故此心靈的眼睛關了。

    從前是神的仇敵,現在竟成了神的奴僕,神要寬恕他,只要他悔改,這樣神要赦免他的罪,需要他謙卑悔改。人碰到盡頭,然而人的盡頭才是神的起頭。從威武直到撲倒,因神擊打他的肉體,神使真理和生命之光照耀他,驅出內心的黑暗。撲倒乃叫他投降,成為一個微小之人,神把自大的掃羅變為一個謙卑的保羅。他說:「我是使徒中第一小的,是罪人中的罪魁,竟得了神的憐憫。」

    一個人如果不撲倒,總有自己的辦法,到撲倒就無辦法了。從前上海有一位工人,到山東一鄉下開佈道會去了,他蓋了一座竹棚,寫了廣告,在附近有一班強盜,這班強盜中有一個頭目知道這個消息,就問:「是誰主持這個會」,從中有人告訴他。這頭目說:「好!這人我知道,我一定要對付他,看他能不能開會呢?」於是帶了他的部屬,要來阻擋破壞這個會,到了半途忽然被大光一照,眼睛就此看不見,那時無法走路,大聲喊說:「不好了!不好了!我犯了大罪,故我的眼睛瞎了,我需要那

位牧師替我禱告」,於是小盜抬了這大盜,到了佈道所,來到牧師面前悔改,認罪說:「我嫉妒福音懷了成見,想要來抵擋你,於是受了管教刑罰,求你赦免我,替我代求神的憐憫」,那時這傳道人替他禱告,竟然得著見好,從此悔改得救。後來入了神學院造就,成為傳道人。因為神要救人,就將我們之驕傲,帶到這種地步,這真是其妙的恩典。

 

二、路司得的經驗

    大馬色是得救之經驗,是舊人與主同死,同釘十架之經驗,而路司得乃是成聖之經驗(是由花環到石頭)(徒十四1-16),因他們在此城佈道時,看見一個瘸子有信心可得痊癒,就大聲說:「你起來,兩腳站直」,那人就跳起來而且行走,眾人看見保羅、西拉所做這事,以為他們是神,就全城轟動起來,丟斯廟的祭司,牽著牛拿著花環,來到門前,要向他們獻祭。這時保羅攔阻他們這樣的作為,告訴他們說:「我們也是人,與你們一樣,也是有缺點」,於是向他們傳福音,闡明萬物之真理,乃要叫你們棄邪歸正,信奉神。當我們為主發熱心,作有能力的見證時,魔鬼就要送禮物(花環)來稱頌你,把你戴高帽子,把你看為神。但我們如果不接受他們的禮物,稱讚,在主前謙卑下來時,魔鬼就用石頭來對付,因它看勝不過你。魔鬼是要你驕傲,來了上他的當,當你拒絕花環時,他就用石頭來。

主耶穌說:「僕人不能大於主人,世界怨恨你們之先,已經怨恨我」,當主耶穌面向耶路撒冷,騎驢進城的時候,眾人就拿棕樹枝來歡迎他,口裡喊說:「和撒那歸於大衛子孫」,等到一個禮拜之後,這些人改口喊說:「把他釘十架!把他釘十架!」魔鬼這樣對付耶穌,也要這樣對付我們,就是有些猶太人從安提阿以哥念來挑唆眾人,就用石頭打保羅,以為保羅是死了,便拖到城外,門徒圍著他們替他代禱時,他就起來。你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子遍地遊行,尋找可吞吃的人,你們要用堅固的信心抵擋他。(彼前五7-8)論起石頭是剛硬的東西,魔鬼常用剛硬之心來對付你我,但你我聽不到因此灰心,倒藉此使你成聖了。

 

三、亞伯拉的經驗

    亞拉伯是得榮耀的經驗(林後十二1-10)(一根刺到三層天),他所以成為大有信心的保羅,也是因有這個三層天,聽到隱密的言語是人不能說的,這三層天的事於他實可誇口了。但是全能的神,不准他誇口驕傲自高,就給他一根刺。這根刺有人說是眼疾,此乃根據加拉太書,可是不清楚,因經上沒有詳細提起這事,只知道這根刺叫他懦弱,難過。他在大馬色歸正之後,馬上就為耶穌作證,那時自然有碰了許多釘子,然他希望要做更好之工作,就到亞拉伯去。

    在亞拉伯蒙主的啟示,因這地方是曠野,沒有高樓大廈,乃棄掉屬世的享受,與世界割愛,如約翰壹書二章15節說:「不要愛世界和世上的事,人若愛世界,愛父的心就不在他裡面了。」我剛神學畢業出來工作時,常常注意所穿衣服的事,講究那樣為合式,今日當穿那一套,明日就穿那一套,這套不合,那套正合式,這都是愛世界的表現,至今都是看做無所謂了。

    記得在神學院的時候,頭一、二年成績都很不錯,考第一名,但到第三年就退步下坡了。這時候院長,主任,都為我難過,有一晚叫我到辦公廳去鼓勵我,於是我就立定志向,對自己勉勵,好!從今以後我要努力,作個好學生,就下了志願。明天從五點就要起來,於是上床睡,明早一起來,把鐘一看,阿!七點多了,不行不行,就在床邊開口禱告,一禱告,隔壁的同學也起來一同禱告,這樣一來好多同學不能睡覺,院長也起來,可是很奇怪,記得過了不少的時間,窗戶外面的天空還未亮,再把鐘一看,錯了,才兩點多鐘,是因把長針看為短針。

    到晨更禮拜的時候,院長很嚴厲的說:「十二個門徒當中,有一個猶太,我們學院當中也有一個猶太,因為猶太是破壞規矩的人,半夜起來胡鬧,打擾全體,吵了全班不能睡覺,這個人是猶太。」這時我的心理很難過,我的臉沒有地方可藏。心理非常生氣,院長不能體會我的錯誤,倒這樣攻擊,退學吧,老師應體貼學生,怎能學生向老師道歉呢?

結果也沒有辦法,想要立志作件好事,想不到弄到這樣結果,於是跑進房子,掉了許多眼淚,大哭一場,謙卑下來,於是走到院長面前陪個不是,這時候心才能安靜下來,壓在心上的石頭就掉下去。基督徒的刺各有不同,有的是身體之刺,有的是家庭之刺,有的是藉人為刺攻擊你。這些都是神的恩典,神的憐憫,因他看為有益,替你選擇的,要你謙卑。記得蓋恩夫人曾說一句話說:「人都為所給的恩典來感謝,卻未見有人為了給他的刺來謝恩,這是人之懦弱和無知,因刺的目的是叫你我有益],這樣保羅的經驗,不但有得救的經驗,也有成聖的經驗,同時也有得榮的經驗,這些經驗亦即我們所要碰的經驗了。

 

    等候所盼望的福

    經文:提摩太後書一章2-20

 

    研究聖經預言的學者,對於基督再來的時間,多有不同的看法,但是大家不能不承認,信徒所等候所盼望的福,就是基督自己。保羅寫給提摩太,書上明明說:「我們的盼望基督耶穌」(提前一1)。我們的盼望,並非基督與天堂,或基督與天使,或基督與他的國度,卻是基督本身。基督是我們所愛的;我們愛他,是因為他為我們所成就的;我們愛他,是因為他自己。他與我們有極密切的愛情,所以我們不禁而呼籲說:「主耶穌啊,我願你來!」

    我們常羡慕新耶路撒冷的榮光,在那裡有黃金街,碧玉牆,和珍珠門,又有神的寶座和生命河,生命樹。我們又羡慕與歷代聖徒和已去世的親友唔面會聚。我們也羡慕那榮耀的永生冠冕和寶座上的王權。但是如果不是有我們所最親愛的耶穌,天上和永世的榮耀與賞賜,豈能滿足我們的心呢?所以我們最愛慕,所盼望的,是基督自己。他為我們被釘十字架,他復活是為我叫我們稱義,他又應許我們說:「我必再來接你們到我那裡去。」

    主耶穌是我們所等侯,所盼望的福。他必親自從天降臨在空中迎接我們:「因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音,和天使長的聲音,又有神的號吹響。那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人,必和他們一同被提到雲裡,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。」(帖前四16-17),主要領我們進入他在父的家裡,他所為我們預備的住處:「你們心裡不要憂愁,你們信神,也當信我。在我父的家裡,有許多住處。若是沒有,我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那裡去。我在那裡,叫你們也在那裡。」(約十四1-3),他又叫我們與他一同顯現在榮耀裡:[基督是我們的生命,他顯現的時候,你們也要與他一同顯現在榮耀裡。」(西三4)「要叫你們行事對得起那召你們進他國得他榮耀的神。」(帖前二12)。

    這位耶穌,曾走過耶路撒冷街上和加利利海邊;他曾生活在地上,死而復活,從橄欖山上當著門徒的面前升天,他要再來。這是我們的盼望。但願一切相信他要再來的人,高唱,哈利路亞!

    在一切等候主再來的人心中最難明白的問題,就是他會不會今天來。有人相信被提是在大災難的未了。那麼,我們就不用盼望主耶穌再來直到敵基督顯現,和啟示錄所預書的災難都應驗了之後。有這種看法的人,極不喜歡聽見那些時刻等候主再來之信徒的禱告說:「主啊,願你今日來!」

    但是我們不能承認,這盼望對於我們格外寶貝,格外有能力,是因為聖經吩咐我們要做醒等候,盼望主耶穌再來。可見主耶穌可能怱然來到,但是又沒有特定的時候。他可能在我們還活著的時候再來。因此,我們就必儆醒等候。若不是因為不能確定他再來的時候,我們豈不隨時儆醒呢?恐怕我們只能羡慕等侯而不能做醒了。

    聖經一切關於主耶穌再來的時候,最顯著的,就是他的再來已迫近了。「迫切」二字包括必定再來,然而又不知道其固定時候。一件迫近的事,是必然來到,而隨時可以來到的事。

    當聖經告訴我們主耶穌要再來叫死人復活,又叫活著的人變化,我們不能不想到審判的主已站在門前,他的手可能已在開門,就要再來了,所以我們今日必須預備好。原來我們不能知道他何時再來,因為聖經告訴,連天使也不知道。

然而我們所盼望所等候的,是基督自己。新婦所盼望的就是新郎。教會,如同貞潔的童女,獻給基督,所盼望的就是羔羊婚娶的時候:「我們要歡喜快樂,將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己預備好了。」(啟十九7)。不論我們相信災難前,或災難後,我們都是列在那一大批被救贖的人中,要獻給基督,作個榮耀的教會,毫無玷污皺紋等類的病(弗五25-27)。

 

    保羅所感謝的神    陳終道

    經文:提摩太後書一章3

 

    「我感謝神,就是我接續祖先,用清潔的良心所事奉的神,祈禱的時候,不住的想念你。」(提後一3

    保羅是最會感謝神的人。這是他第二次被囚在羅馬監獄中,他知道自己已經面對死亡的陰影,但他像第一次在羅馬被囚一樣,感謝的聲音,常從他心靈的深處發出。

    感謝神就是表示承認一切的好處出於神,不是出於我們。感謝比相信更具體地承認神的權能與神的存在,雖然「相信」和「感謝」都是同樣有物件的。但「相信」的物件不一定是活的,我們可以相信一個人,也可以相信一件事或一種理論,可是那些事,那些理,並不是有生命有情感的。但「感謝」的物件必須是活的,能接受我們的情感的。我們絕不能感謝一件「事」,或一種「理」,所以信仰可以把抽象的事理為物件,感謝卻必須以能接受我們情感的活的生命為物件。使徒保羅常在各種困苦境過中感謝神。證明他心中對這位又真又活的神的能力與同在,有十分真切的感覺。

這一節聖經保羅提到他所感謝的神,有兩點值得我們注意。

 

一、他所感謝的是接續他先祖所侍奉的神。

    「我感謝神就是我接續先祖所事奉的神」——保羅是「希伯來人所生的希伯來人」,是標準的猶大人,所以這裡的先祖應指猶太人的先祖,他特別提到這位神就是猶太人先祖的神,表示他是從古以來就是看顧他們的神,是歷代以來接受他們的先祖敬拜,是經過長久的歷史被證明是信實可靠的神。

    「接續」告訴我們人生的短促有限,和神的永遠長存無始無終。我們在這永存的神面前,所能為他作的是多麼有限呢?我們必須接續地事奉他。我們盡我們自己一生的年日所能貢獻事奉他的,只不過是一個長遠的年代中的一小段時間而已。我們要連接許多信心的先祖,許多信心的同工,和在我們以後許多屬靈的肢體,才能事奉這永遠長存的神。我們不過像在一個長途接力賽中負責奔跑一小段路程的人。

保羅的先祖們都已經跑了很好很正直的路程,保羅自己也說:「當跑的路我已經跑盡了」,保羅的信心、忠心,可以無愧於接續他先祖所已經跑過的路程。在這七十年代的基督徒,應當怎樣接續那許多主的僕人忠心勞苦的成果呢?他們所種下的福音工作,他們披荊斬棘,開墾荒地,所撒下的美好種子,我們應該如何繼續灌溉,讓它生長結果呢?我們應當如何樹立美好的榜樣叫以後的人也可以接續我們的腳步呢?

 

二、是他用清潔良心所事奉的神

    「我因此自己勉勵、對神、對人、常存無虧的良心。」(徒廿四16

    「神是個靈,所以拜他的,必須用心靈誠實拜他。」這樣事奉,就是清潔良心的事奉。神既是鑒察人的肺腑心腸的,他所要求的事奉,絕不是「外貌敬虔」的事奉。神豈會被外表的一些虛偽做作愚弄了呢?那些存心不潔,有私意的圖謀的人,只能參加宗教活動而已!並不能事奉神。為什麼保羅一而再地遭受各種患難,甚至面臨絕境,卻不疑惑神的同在,仍能感謝誰呢?因為他的良心是清潔的,他的苦難不是他有私心的圖謀相惹而來的,是為主的名而忍受的。

    在保羅在患難中,感謝神的時候,稱神為:

    他先祖所事奉的神,用清潔的良心所事奉的神。

我們能否在各種患難中感謝神?我們是否無愧於「接續」許多屬靈先祖來事奉這永活的神?我們是否常存清潔的良心事奉神呢?

 

如火挑旺      陳秋卿

經文:提摩太後書第一章3-6

 

   「我感謝神,就是我接續祖先,用清潔的良心所事奉的神,祈禱的時候,不住的想念你,紀念你的眼淚,晝夜切切的想要見你,好叫我滿心快樂。想到你心裡無偽之信。這信是先在你外祖母羅以,和你母親友尼基心裡的。我深信也在你的心裡。為此我提醒你,使你將神藉我按手所給你的恩賜,再如火挑旺起來。」(提後裔3-6

保羅秉性勇敢,還未信主以前,極力逼迫教會,打死司提反,他曾參與。(徒七58-60;八3;九1-2)但為主選召之後,被主的愛策勵成為主的健將。凡事有進無退,周遊各地傳道救靈魂工作,屢次受迫害,遭患難,受捆鎖,作囚犯,自己知道性命危險,未嘗矢志退縮。不嫌勞苦,寫了許多書信寄給眾教會,勸勉解釋真理,指導聖徒行為。對犯罪的肢體亦不避忌嫌而忠於督責,或者安慰疾病愁苦者,並且寄信給晚輩們及同工們,坦誠熱誠,勉勵勸導,無微不至。

保羅有此崇高品行和偉大人格,都是由於得到聖靈充滿而來的,而他得到聖靈充滿又是由於自己勤於禱告,親密與主交通而來的。同時又有甚多教會會友們的互為代禱,才有如此能力。

    這封信是寄達給提摩太的,我們知道提摩太是一位青年的牧師,從少年時便矢志傳福音工作,那時由保羅一手扶持,教導成人,已能繼續保羅牧養教會。須知牧養教會實際有不少的困難,如組織教會,設立長執,時有假教師的敵對與破壞,有假先知誘惑會友,以致會友信心動搖而跌倒者,有品德不端,行為乖謬,牧人須耐心忍性善加教導勸正的。凡此種種都夠令提摩太焦心苦慮。

    當時老師保羅年老,正為道坐監牢,性命且將不保,更使他精神大受打擊,在難免妨礙他的熱心。保羅明白這種情形,自覺離世之期,日漸迫近,乃特意寫這封信來激勵他,叫他仍能熱心,如火挑望起來。論到火乃是指它有力量發動機器,生產電力,除去污穢,消滅毒氣。

    早年英國倫敦是一個大城市,曾發生一場大鼠疫,死亡累累,始終沒有方法制止蔓延,後來忽然發生一場大火災,竟借著這場大火而把鼠疫的病害燒掉了。信徒也要發動靈中的火力來消除罪惡,火要發旺,當然需要燃料,就是油、柴、炭等物,提摩太有很好的信心,並得其祖母和母親優良的培養,又有神的恩賜借保羅的接手而給他。

    保羅現在寫信勉勵他務要如火挑旺起來,我們在此冷酷的世代中,我們要憑信心和所有的恩賜,務必如火挑旺起來,就是要禱告、讀經、聚會。不可閒散消沉下去。我們的主在世時對此三件事非常注意,保羅和其他使徒亦複如此,歷代信徒亦要如此努力。心中無燃料,火便要消滅,當以五個愚笨的童女不預先備油,以致被拒門外為前車之鑒。

    其次除了燃料以外,火還需要空氣,無空氣火便不旺盛,要打開窗戶給風進來,或用扇子揚起陣風,沒有風時,任你怎樣,火必不旺。聖靈好比陣風,必有大作為,沒有聖靈哪能有實在的熱心?所以務要打開心屝,接受聖靈。

    使徒們跟主三年沒有什麼作為,到了五旬節接受聖靈之後,心中火熱起來,便有了大的作為。可是熱度要有標準,熱度太低,機器不能轉動,熱度太高,就破壞氣鍋,損壞機器,故當以熱度表為標準,吾人冷漠了信心,固然不可,過分狂熱,亦非所宜,惟要適宜,方能持久。聖靈感動人的熱心,才是適宜的,比方跑路,舉足狂跑,必不能持久,且易失足跌倒,必須平安妥穩,健步前進,不急不緩,才是正道,事事以基督為標準。

    人非熱情堅志,不足以抵抗困難的境遇,比如處冬天霜雪,嚴寒凜冽的天氣中,家中當生有爐火或火坑以抵禦冷氣侵襲。輪船在驚濤駭浪中,假如沒有足夠火力以鼓足馬力破浪前進,在此危險萬分的局面下,一旦失卻火力,便只有死滅一途而已。

總之,我們處今日的環境,無論個人,家庭,教會都一樣,需要祈求聖靈將我們的信心及所得的恩賜,如火挑旺起來。並且各人要將自己發旺的火力,分給其他信徒,如保羅一般挑旺了提摩太的熱心,同心一齊來侍奉主,為主作見證,打那美好的勝仗!

 

    青少年應有的自覺與認識    奉生

    經文:提摩太後書一章3-6

 

一、接續信仰與聖工

我們所信奉的信仰既是正確的,我們就當堅定信仰,並推展它。尤其主內青少年,應自覺有接續信仰與聖工之責任。保羅曾對提摩太說:「我感謝神,就是我接續祖先,用清潔的良心所事奉的神,祈禱的時候,不住的想念你,紀念你的眼淚,晝夜切切的想要見你,好叫我滿心快樂。想到你心裡無偽之信。這信是先在你外祖母羅以,和你母親友尼基心裡的。我深信也在你的心裡。為此我提醒你,使你將神藉我按手所給你的恩賜,再如火挑旺起來。」(提後一3-6)。

 

(一)接續純正信仰

上面經文中,第一記敘保羅本身接續祖先——亞伯拉罕以下歷代祖先,事奉神的事。因以色列人所事奉的神,乃亞伯拉罕、以撒、雅各所事奉的真神,所以稱之為「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」(出三6;太廿二31-32),而非外邦人所事奉的假神。雖然以色列人在埃及時,曾受埃及人之感染而一度事奉外邦神,但得蒙神的施恩、保守而終於歸向真神(書廿四14-24;十二6-23)。進入迦南地之後,仍有偏離真神而事奉當地的外邦神之事發生(王上十一4-13;十二26-33;十四21-24)。可見以色列人在他們的歷史中,與好多次偏離真神之危機出現,因而接續祖先之純正信仰一事甚為重要。我們以道統、靈統而言,正是真的以色列人,純正信仰的接續者(羅二28-29;六6-8;加三6-929)。

 

(二)接續無偽之信   

序文所提經文中,第三記敘提摩太追隨外祖母與母親,信奉主耶穌,而持有無偽之信的事(徒十六1-2)。以色列人信奉主耶穌並不違背祖先之信仰,因主耶穌乃亞伯拉罕所仰望(約八56),及摩西與眾先知所預言的那位救主(路廿四2744;約一45;五46;徒三20-26;七37;甲十八1517-19)。提摩太的外祖母與母親,是保羅第一次去路司得傳道時信主的(徒十四6-7)。

 

(三)接續主的聖工

    序文所提經文中,第三記述提摩太步保羅之後塵,同作主聖工的事(徒十六3)。神曾借著保羅的按手,將工作上所必需的恩賜給與提摩太,保羅提醒他,要將這恩賜如火挑旺起來。保羅於寫給他的前書也曾勉勵他說:「你不可輕怱所得的恩賜,就是從前借著預言,在眾長老按手的時候,賜給你的。」(提前四14)。按手有分賜恩賜,及按立為繼承人的意思(申卅四9)。在保羅的心目中,提摩太是主聖工上的繼承人,因保羅寫提摩太後書時,已預感自己將不久人世,而囑咐有關傳道事宜(提

後四1-8)。

如上所述,序文所記述的經文裡,有三件接續的事,頭兩件事關於信仰的接續,後一件事關於聖工的接續。此為青少年所應自覺之事一。

 

二、以敬畏神為至上

其次青少年應認識,敬畏神之重要性。神曾借著摩西曉諭以色列人說:「以色列阿!你要聽,耶和華我們神是獨一的主,你要盡心、盡性、盡力,愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話,都要記在心上,也要殷勤教訓你的兒女,無論你坐在家裡,行在路上,躺下、起來,都要談論。也要系在手上為記號,戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上,並你的城門上。」(申六4-9)。意思是說,整個以色列國之每個家庭、城市都要以敬畏神為至上,而成為拜神的國家。主耶穌也上述之經文為誡命中第一與最大的(太廿二36-38)。

 

(一)敬畏神是智慧

經雲:「敬畏耶和華是智慧的開端,凡遵行他命令的,是聰明人。耶和華是永遠當讚美的。」(111:10)。又雲:「他對人說,敬畏主就是智慧,遠離惡便是聰明。」(伯廿八28)。由此可見,敬畏神,遵行他命令,是有智慧的事。

 

(二)敬畏神是本分

敬畏神也是人所當盡的本分。如經所雲:「這些事都已聽見了,總意就是敬畏神,謹守他的誡命,這是人所當盡的本分。」(傳十二13)。

 

(三)敬畏神將蒙福

    敬畏神是蒙福的關鍵所在。經雲:「凡仰望他的,便有光榮;他們的臉,必不蒙羞。我這困苦人呼求,耶和華便垂聽,救我脫離一切患難。耶和華的使者,在敬畏他的人四圍安營,搭救他們。你們要嘗試主恩的滋味,便知道它的美善,投靠他的人有福了。耶和華的聖民哪!你們當敬畏他,因敬畏他的一無所缺。少壯獅子,還缺食忍餓;但尋求耶和華的,什麼好處都不缺。眾弟子阿!你們當來聽我的話,我要將敬畏耶和華的道,教訓你們。有何人喜好存活,愛慕長壽,得享美福,就要禁止舌頭不出惡言,嘴唇不說詭詐的話。要離惡行善,尋求和睦,一心追趕。耶和華的眼目,看顧義人,他的耳朵,聽他們的呼求。耶和華向行惡的人變臉,要從地上除滅他們的名號。」(詩卅四5-16)。而且這福氣將綿延到他們的後裔。

    如經所雲:「我從前年幼,現在年老,卻未見過義人被棄,也未見過他的後裔討飯。他終日恩待人,借給人,他的後裔也蒙福。」(詩卅七25-26)。不但如此,這福氣也將連續到來世的福氣。經雲:「只是要棄絕那世俗的言語,和老婦荒渺的話,在敬虔上操練自己。操練身體,益處還少;惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。這話是可信的,是十分可佩服的。」(提前四7-9

但願主內青少年,以接續先祖亞伯拉罕以來之信仰,及前代的無偽之信與聖工為己任,而救己救人(提前四15-16),圖謀教會之興旺;並認識敬畏神,遵行他命令之重要,而盡心、盡性、盡力愛神,以便蒙神賞賜今世、來世之福氣。

 

    年青基督徒的長進    張子華

    經文:提摩太後書一章3-7

 

教會需要年青人,年青人往往負責教會許多工作。假使年青人復興愛主,教會大得益處,假使年青人冷淡鬧事,教會會蒙受極大難處。年輕人在靈程追求上會受到許多影響,如學業、婚姻、事業……有什麼影響對提摩太是那麼重要呢?從這個年青工人的身上,我們可發現三方面的影響:

 

家庭教育的重要

  第一影響是家庭教育:

    「想到你心裡無偽之信,這信是先在你外祖母羅以,和你母親友尼基心裡的,我深信也在你心裡。」(提後一5)提摩太的外祖母、母親對他的信仰影響是何等大。無疑地今日大部份父母對子女的關心是無微不至的。從小到大,父母關心子女的衣著、食物、教育……如何使子女食好一點,穿好一點,入好的學校,有好的學位,將來有好的家庭、事業。盼望子女成材,出人頭地。這種心理表現在每一個父母的行動上,知勤知儉,辛辛苦苦地養育兒女。

    基督徒父母們你是否想到,你最大的責任是在屬靈上教導兒女。多少時候作父母的,忽略了屬靈的栽培,而青年人在靈裡的成長,家庭卻是個極重要的因素。年青人在教會的時間,怎也比不上他在家中的時間,往往家庭裡潛移默化的影響,要比教會大得多。假使基督徒父母只顧供給兒女屬世的需要,而忽略了屬靈的需要,親愛的兄弟姊妹,這是得罪神的。

    約翰衛斯理的每個兄弟姊妹在靈程上都有美好的成就,最主要的原因就在有虔誠的父母,尤其有為子女付上代禱的母親。她說:「神把兒女給我,好像給我一個宣教工場一般,叫我在這工廠上帶領他們信主,帶領他們在靈裡成長。」

    基督徒父母們:假使你有未信主的年青兒女,是誰的責任?是教會的、是傳道人的責任嗎?都不是!是你們自己的責任!我們應自己反省,不要把責任推走。三一堂在敬拜儀式上似長老宗教會,有為幼兒施水禮。幼洗的意思就是與神立約,立什麼約呢?就是耶和華的恩典及慈愛,借著我們做父母的,臨到我們受洗的兒女,使他們在靈裡也蒙恩。

    也就是對神說:神啊,求你教導我,盡父母的責任。假使基督徒的父母,盡屬靈的責任去教導兒女,神也會盡他的責任,叫你的兒女認識主、並愛主。你們的兒女在你們身上看見禱告的功效嗎?你會教導他怎樣禱告嗎?和你們一齊禱告?他們看到你對聖經的態度嗎?假使你的兒女看不到你禱告的經歷,他們會喜歡禱告嗎?看不到你對聖經寶貴的態度,他們會喜歡讀經嗎?

    今日教會缺乏神的工人,莊稼多,工人少。為什麼工人會少呢?是不是教會不屬靈呢?讓我們誠實地在神面前答這問題,假使神呼召你的兒女作傳道人?你的心情如何?「別人的兒女可以當傳道,我的兒女不行!」你會告訴他工廠的需要,作神工人的好處嗎?

多少父母對他們的子女說:作醫生是好的,作工程師是好的,但又有多少父母對子女說:作傳道人是好的呢?這也是教會青年工作最失敗之處。在教會裡父母不信主的青年人更屬靈,更長進。原因也簡單,如所聽的道理與他父母的行為不合,會嚴重阻礙了他屬靈的長進。

 

教會領袖的責任

    第二個影響提摩太的是保羅:

    保羅是提摩太屬靈的父親,是教會的領袖,可見教會領袖對年青基督徒的影響是多大。我每次在教會中施水禮總要問長老幾句話;「你們是否願意靠主的恩典,造就及影響這批剛受洗的兄弟姊妹?」這是非常重要的責任。我教導一批青年人要服權柄,服從在上的權柄,包括父母及教會領袖。另一方面也深願教會中的領袖們深知道自己的責任,在主的恩、愛中帶領及影響教會中的年青人。

青年人能從領袖身上看見讀經的榜樣嗎?看見禱告、事奉的榜樣嗎?看見生活聖潔的榜樣嗎?年青人能直接從領袖身上得造就嗎?教會的目的不是單為聚會。更重要的是幫助兄弟姊妹過一個得勝的生活,傳福音,服事主。這一些工作要從教會領袖開始。不單在言語上有教導,也要在生命上作榜樣。假使領袖們沒有屬靈的栽培,這個教會在神面前是失敗的。在提摩太一生中保羅是那樣地影響他:從小按手在他身上,在話語上教導他,在生活上給他作榜樣,像對兒子般地關懷他。今日教會的青年人和領袖之間應該有這種關係。在靈裡像父子的關係。

 

第三的影響力是內在的影響。

    「再如火挑旺起來。」誰去挑旺它呢?保羅叫提摩太去挑旺它,是提摩太自己的工作。屬靈的操練帶給我們屬靈的經驗,經驗帶給我們得勝。大衛之敢站在歌利亞面前與他爭戰,是因為他在牧羊時累積了許多經歷,靠神勝過野獸的經驗。因為大衛以往經歷過耶和華的同在及能力,所以他才有戰勝歌利亞的信心。

    青年人在屬靈長進上需要操練,需要負起自己的責任,不能單靠父母的影響或長者的教導,成為餵養填鴨式的基督徒,只會聽,不會行;滿腦子道理及屬靈的理論,卻沒有半點屬靈的經歷。青年人勵志發憤讀書做人是好的,但有多少立志好好禱告,好好讀經,好好與弟兄姊妹交通,好好服事主呢?人只要有願意的心,神必祝福,是照他所有的,不是照他所無的。今日教會需要有心志事奉的年青人。

 

    好青年提摩太   

    經文:提摩太後書一章3-8

 

聖經裡有許多偉大人物,有男的,有女的,有老的,有少的。他們各在信心、愛心、品德、工作等方面,留下很多佳範,值得吾人去思想,去效法。提摩太是新約聖經中一位值得一提再提的好青年,茲依據聖經所記,提出幾點共同勉勵。

 

一、提摩太的家庭

    使徒行傳記載,提摩太人是路司得城的人(徒十六1上)。這個城是保羅第一次外出佈道時所經過的地方,當時有一個瘸子,生來就瘸腿,從來沒有走過,保羅見他有信心,可得痊癒,就奉主的名叫他起來行走。於是路司得城有許多人相信耶穌,教會在這個時候被建立,提摩太可能就是在這次佈道時歸主的(徒十四8-23)

提摩太的母親是信主的猶太婦人,父親是希利尼人(徒十六1下),還有一位極有信心的外祖母羅以(提後一5)。提摩太自小就在這個有美好信仰的家庭環境中長大,真是太幸福了。

 

二、提摩太的信德    

提摩太是一位好青年,他的信德是可嘉的,聖經上說:「路司得和以哥念的弟兄,都稱讚他。」(徒十六2)。提摩太的信德非但在本城受稱讚,甚至鄰近教會的弟兄也稱讚他,這真是難能可貴的。那麼,提摩太有哪些值得稱讚的信德呢?

 

  提摩太有「無偽之信]

  聖經說:「想到你心裡無偽之信。這信是先在你外祖母羅以,和你母親友尼基心裡的。我深信也在你的心裡」(提後一5)。聖經上說,人非有信,就不能得神的喜悅。提摩太正具有這種得神喜悅的信心。並且,他的信心是無偽之信,就是沒有虛假,是真實的,非形式的,非表面的,是經得起考驗的信心(雅一3-4)。這種信心是每個基督徒所當追求的。

 

提摩太有忠心:

    聖經說:「因此我已打發提摩太到你們那裡去。他在主裡面,是我所親愛有忠心的兒子。他必提醒你們,紀念我在基督裡怎樣行事,在各處各教會中怎樣教導人。」(林前四17)。提摩太曾經由眾長老按手獲得許多恩賜(提前四14),也從保羅的按手獲得許多寶貴的恩賜(提前四14;提後一6)。

    他善用這些神的恩賜,努力作主聖工。經上說:「若是提摩太來到,你們要留心,叫他在你們那裡無所懼怕。因為他勞力做主的工,像我一樣。所以無論誰,都不可藐視他。只要送他平安前行,叫他到我這裡來。因我指望他和弟兄們同來。」(林前十六10-11)。哥林多教會是一個相當複雜,不好應付的教會,而提摩太卻靠著神賜的信心、恩賜,在此忠心的牧養的教會(林前四17)。所以,保羅一再的提到他:「別人都求自己的事,並不求耶穌基督的事。但你們知道提摩太的明證,他興旺福音與我同勞。」(腓二21-22)忠心為主,勞力作主聖工,是每位愛主的同靈當有的表現。

提摩太曾經為主受苦、下監,如經上所記:「你們該知道我們的兄弟提摩太已經釋放了。他若快來,我必同他去見你們。」(來一三23)。當保羅二次來到路司得城,即帶提摩太離家外出傳道(徒十六3-4),經過許多城市,受了各樣的逼迫、患難,他卻不畏懼,不退縮,一直工作,甚至為主下監,真是一位主的好工人。

 

三、誰栽培提摩太 ?

    提摩太能有如此美好的信德,肯為主勞力,忠心事奉主,這是受誰的影響?是誰栽培他的?

    影響提摩太一生最巨的,當推他母親和外祖母。「想到你心裡無偽之信。這信是先在你外祖母羅以,和你母親友尼基心裡的。我深信也在你的心裡。」(提後一5 ),這裡提到提摩太繼承了他母親及外祖母的信心,也可以說她們兩人的好信心,直接間接的影響了提摩太。

    「並且知道你是從小明白聖經。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。」(提後三15),提摩太自小就明白聖經,這必是他母親之教導有方。他自幼就在這種良好信仰的家庭環境長大,故此,他的信德特別出眾,也得到弟兄姊妹的讚美。聖經告訴我們:「教養孩童,使他走當行的道,就是到老,他也不偏離。」(箴廿二6),願為人父母者,都能盡力為主培養你的兒女,使他們成為教會的好青年。

    另一個影響提摩太的人就是保羅。保羅稱提摩太是他親愛有忠心的兒子:「因此我已打發提摩太到你們那裡去。他在主裡面,是我所親愛有忠心的兒子。他必提醒你們,紀念我在基督裡怎樣行事,在各處各教會中怎樣教導人。」(林前四17)「寫信給那因信主作我真兒子提摩太。願恩惠憐憫平安、從父神和我們主基督耶穌,歸與你。」(提前一2

    而提摩太對待保羅,也像兒子待父親:「但你們知道提摩太的明證,他興旺福音與我同勞,待我像兒子待父親一樣。」(腓二22)。保羅帶提摩太外出旅行佈道,多方勉勵、指導、訓練他(徒十六3-5 ),處處提拔他,推重他(林前十六10-11;四17)。

    保羅也常常以書信勉勵,提醒提摩太,如:「不可叫人小看你年輕,總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上,都做信徒的榜樣。你不要輕怱所得的恩賜,就是從前借著預言,在眾長老按手的時候,賜給你的。這些事你要殷勤去做,並要在此專心,使眾人看出你的長進來。你要謹慎自己和自己的教訓,要在這些事上琱腄F因為這樣行,又能救自己,又能救聽你的人。」(提前四12-16

    這是何等關切的訓勉呢?當提摩太軟弱之時,保羅寫信勉勵他:「為此我提醒你,使你將神藉我按手給你的恩賜,再如火挑旺起來。因為神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。你不要以為給我們的主作見證為恥,也不要以我這為主被囚的為恥,總要按神的能力,與我為福音同受苦難。我兒阿,你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」(提後一6-8;二1

    由於保羅不斷的關心、勉勵、提醒,所以提摩太能夠在真道上剛強,為福音與保羅同勞,作一個主的精兵,為真道打美好的仗。而且,保羅還常常為他禱告:「我感謝神,就是我接續祖先,用清潔的良心所事奉的神,祈禱的時候,想念你,紀念你的時候,晝夜切切的想要見你,好叫我滿心喜樂。」(提後一3-4;提後五17)。提摩太在信仰上的成功,可以說是從保羅的帶領和祈禱而來。

    教會需要人才,尤其更需要像提摩太這種年輕有為的好青年。但是教會要獲得更多的提摩太,有賴於每個信主的家庭,像提摩太的母親和外祖母一樣,重視家庭宗教教育,好好教養自己昀兒女,使之能「自幼明白聖經」,和在品德上得「眾人的稱讚」。更願教會的傳道者、長老、執事、負責人,多方的發覺年輕人才,加以培植、愛護、代禱,使之成為教會的接棒人,則教會之遠景必光明,充滿希望。更願主內的青年同靈,向提摩太看齊,好好的充實自己,磨練自己,而成為父母的好兒女,教會的好青年,神的好僕人。

       

    基督徒應該何時流淚    JohnRWStott

    經文:提摩太後書一章4

 

    「紀念你的眼淚,晝夜切切的想要見你,好叫我滿心快樂。」(提後一4 )

    一個基督徒該愁眉不展嗎?在幾個教會歷史時期上,問這種話似乎是可笑的。這些時期,基督徒培養了莊嚴肅穆的氣氛,為他們自己贏得了憂鬱苦臉的聲譽。

    在另一個時期,我想,包括我們今天——一直顯出對立的趨向。佈道被貶降成簡單的邀請——「來,信耶穌有平安。」基督教的口頭禪是「我有喜樂」,流露出一派的豪爽、熱情、活力。在我所接到的一本基督教雜誌上,每個基督徒照片(有很多人)張牙露齒,交頭接耳。有的基督徒則常會引經據典,護衛這種眾生相「在主裡,常常喜樂。」

    但是基督徒對聖經裡面真正的看法,兩樣都不是。雖然喜樂和憂愁是基督徒生活的兩部分,但亦不是兩樣合在一起。傳道者在傳道書上說:「哭有時,笑有時。哀慟有時,跳舞有時。」(傳四3)況且,我們是叫人「歡歡喜喜…平平安安,」的回去,而又被稱之為「憂愁的人」那一位的門徒。使徒保羅在哥林多後書六章10節說了同樣滿是矛盾的話:「似乎憂愁,卻是常常快樂的。」人類的生活,能充滿喜樂;神「厚賜百物給我們享受」,特別是基督徒的生活,很明顯的從聖經理可以看到,要充滿喜樂,大可不必強調。

    福音是「大喜的信息」,並且在神的面前「滿有喜樂」(詩篇十六11)。耶穌說,要他的門徒的喜樂可以滿足:「這些事我已經對你們說了,是要叫我的喜樂,存在你們心裡,並叫你們的喜樂可以滿足。向來你們沒有奉我的名求什麼,如今你們求就必得著,叫你們的喜樂可以滿足。現在我往你那裡去。我還在世上說這話,是叫他們心裡充滿我的喜樂。」(約十五11;十六24;十七13)。平安和喜樂都是聖靈的果子,使徒保羅祈禱神,在他的子民信心上,充滿一切的喜樂和平安:「因為神的國,不在乎吃喝,只在乎公義、和平,並聖靈中的喜樂。但願使人有盼望的神,因信,將諸般的喜樂平安,充滿你們的心,使你們借著聖靈的能力,大有盼望。」(羅十四”17;十五13)。

    這些我都不否認。相反的,我相信,而且為它而高興。我從別人身上看到喜樂,我自己也經驗到。喜樂上真實的,深邃的,永恆的——就是赦免的體會,交誼的體驗,聆聽和接受神的話,眼見罪人悔改,神自己用佳美的靈糧,使心靈饑餓的人得飽足。

如果我們要調整一下我們這不平衡的日子,使之平衡的話,總之,我倒希望我自己少張牙露齒,多流一點眼淚,少笑一下,多哭一些。如果詩篇第一百篇告訴我們「樂意事奉耶和華」,使徒保羅可以把它的使命(必須多方充滿喜樂)形容成「用盡謙卑,和許多眼淚服事神。」

 

一、為什麼?並且在什麼時候一個基督徒該流淚?

    基督徒蒙受到所謂「天性的眼淚」,那就是,自然悲傷的眼淚。這些並不是基督徒特別的眼淚,只不過是人的眼淚,那些眼淚是由於共同的天性,發揮人性,是對某種哀傷而回應的。

    例如,離別的悲傷,像提摩太所感受的,當保羅被捕,被押走離他而去,他無法抑制他的眼淚:「紀念你的眼淚,晝夜切切的想要見你,好叫我滿心快樂。」(提後一4),或像以弗所的長老們所感受的,當保羅向他們做最後的告別時,他們哭了:「眾人痛哭,抱著保羅的頸項,和他親嘴。」(徒二O37

    有一種叫喪亡的哀傷,像耶穌在拉撒路的墓傍哭了:「耶穌哭了。」(約十一35)。

    有一種是我們自己不能免去死亡的悲傷,當我們意識到我們這脆弱的身體的時候,歎息、渴望最後的解脫:「我們知道一切受造之物,一同歎息勞苦,直到如今。不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裡歎息,等候得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖。」(羅八22-23)「我們在這帳棚裡歎息,深想得那從天上來的房屋,好像穿上衣服。」(林後五2)。

    在我們的生活上已經歷許多苦難:「因此,你們是大有喜樂,但如今,在百般的試煉中暫時憂愁。」(彼前一6)。這種經驗促使詩人禱告:「我幾次流離,你都記數。求你把我眼淚裝在你的皮袋裡。這不都記在禰冊子上麼。」(詩五六8 )

    我曾經多次到過月臺,為將到宣教區工作的宣教師們送行,我曾多次參加基督徒的葬禮。在這種場合,我感覺到基督徒的抑制力,用力壓抑自己的感情,不讓它奪眶而出。

    當然,有一種自私和放任的哭泣,那就是與基督徒不相稱。我們禁止為死去的基督徒哀傷:「論到睡了的人,我們不願意弟兄們不知道,恐怕你們憂傷,像那些沒有指望的人一樣。」(帖前四13)。不過我們並不是禁止哀傷或哭泣。的確,不哀傷或不哭泣就不自然了。把自然的哀傷認為是無男子氣概,就比基督徒更克己苦修了,福音並不剝奪人性,流淚哭泣。

除了這多種「天性的眼淚」外,基督徒亦蒙受「恩典的眼淚」。我們不為基督流這些眼淚,神會親自使我們流恩典的眼淚(如果我流的話)。至少有三種恩典眼淚。

 

    (一)悔罪的眼淚。

    我們都知道一個站在耶穌後面哭泣的女人,用她的眼淚濕透了耶穌的腳之故事。這些是她悔罪和得赦而感激的眼淚。

在十八世紀初葉,一位向美國印地安人宣教,最為德高望重的宣教師,提供了一個像這種悔罪的哀傷很好的闡釋。例如,在他一七四O年十月十八日的四季所記的:「在我清晨的靈修,我的靈魂融化灰燼,滿盈的罪惡和卑鄙,使我的靈魂癟苦呻吟。我以前從未感覺到,像這一次這樣痛切和深邃地對最可憎惡之天性的意識。然而我的靈魂不尋常地,在愛裡被帶到神那裡,而後我就有一種神之愛的活潑意識。」

 

    (二)憐憫的眼淚。

    基督徒所流的眼淚,服從使徒的訓諭,不僅「與喜樂的人要同樂」但是也「與哀哭的人要同哭」(羅十二15

    當然,非基督徒的人道主義者,也能為憐憫而流淚。的確,有些世俗的人道主義者,為恐怖和殘忍的越戰,非洲比亞法拉的饑餓、貧窮、失業、受壓迫、種族歧視的憂傷而撒下的眼淚比我們更淒切,更多得多。然而,像這種人道主義,難道比我們基督徒更敏感嗎?難道我們對這苦難的世界就這麼樣的孤立而麻木,以致無動於衷,不掉眼淚嗎?

    不過,特別地,基督徒所流的憐憫眼淚,是為那些(不論因瞎眼或為意向)拒絕福音的人,不信或沒悔意,以及為他們自滅的愚蠢,和極度的危險而流淚。

    為此,耶利米哭叫:「但願我的頭為水,我的眼睛為淚的泉源,我好為百姓中被殺的人,盡夜哭泣。你們若不聽這話,我必因你們的驕傲,在暗地哭泣。我眼必痛哭流淚,因為耶和華的群眾被擄去了。你要將這話對他們說,願我眼淚汪汪,晝夜不息。因為我百姓受了裂口破壞的大傷。」(耶九1;十三17;十四17)。

有許多現代的例子,可以例舉關於基督徒憐憫的眼淚。瑞爾主教( Bishop JCRyle)寫懷特費爾( George Whitefield)道:人們「不能憎恨曾為他們的靈魂流了這麼多眼淚的人。」安德列·伯諾(AndrewBonar)在他四十九歲生日的日記上寫道:「每當夜晚的時候,為那區域的人們以著無限的憂愁。他們沉淪,然而他們卻置之腦後。我醒覺猛省,極度歎息,對主哭泣。」同樣的,伯明罕的德爾博士( Dr.Dale )他是第一個批評慕迪的人,他們去聆聽他佈道的時候。他改變了他的立場。此後他最尊敬他,因為慕迪「他的眼眶沒有眼淚,就無法說到失喪的靈魂。」

 

三、我們怎能看到世界背道離敦,道德墮落與日俱增而不放然嚎啕大哭?

    (三)嫉妒的眼淚。

    我這裡是提及神的嫉妒,基督徒應沒有份。這種嫉妒是為神的聖名,尊容和榮耀的極度熱心而發的。就因這樣,詩人說:「我的眼淚流下成河,因為他們不守你的律法」(詩一一九136)。就因這樣,使徒保羅寫信給許多腓立比人,他只有「用流淚」來提及他們,而他們是「基督十架的仇敵?「因為有許多人行事,是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們,現在又流淚的告訴你們。」(腓三18)。

    在此,人這麼關心神的律法和基督的十字架,他們不忍卒睹它被蹂躪。那些敵對神的律法的人,違背律法,和敵對基督的十架的人,傳別的福音,將帶給關心那些事的虔誠信徒帶來汪汪的淚水。再也沒有比這更純潔的眼淚了。他們表現出人類的憂傷,愛神勝過世界的一切,不能眼見著神的愛被阻擋,他的真理被拒絕而不哭泣。我們能走過我們今天世俗的城市,而把眼淚抑制會怎樣呢?

三年前在倫敦的英國新教議會大會上,亞金生教授( Professor James Atkinson )演講。他當時描述英國一些教會,不要有神學的立足而引起了哀憐,他這樣說:「你我之間的差別,是你們笑而我哭。伊拉斯莫斯要求更多的法蘭德斯的酒,不滲雜水。而路德則哭通宵。」

 

    信徒與恩賜    滕近輝

    經文:提摩太後書一章6-7

 

    「為此我提醒你,使你將神藉我按手所給你的恩賜,再如火挑旺起來。因為神賜給我們,不是膽怯的心、乃是剛強、仁愛、謹守的心。」(提後一6-7)

    文字工作在此一時代需要感極大,但我們在推動文字工作時必須切記,如果主不用我們,就好像是沒有「手」的「手套」!提摩太後書一章67節提到「使你將神藉我手所給你的恩賜,再如火挑旺起來。」提摩太已經發現自己有主的恩賜,但恩賜必須加燃料使之挑旺起來。

    在這裡保羅是把工作的恩賜,與靈性本質的恩賜合併起來講,換言之,你的恩賜不但是「工作」,還有「靈性」——剛強、仁愛、謹守的心。

    唯有在靈性獲得復興時,工作的恩賜才加強,才有真正的果效。徒有技巧無濟於事,我們的觀念中要認識「靈性」和「工作」配合的重要性。

    而聖靈的工作之一就是分配恩賜,由此可知聖靈在這方面的工作有三步:

    一、發現自己本有的恩賜;

    二、加強自己本有的恩賜;

    三、賜下新的恩賜。

    為什麼要求主賜「恩賜」呢?因為我們的恩賜與「廣大的需要」相比,實在太渺小了。例如在使徒行傳中,曾稱讚摩西「說話行事都有才能」(徒七22),但在出埃及記中,摩西自稱「我本是拙口笨舌的」(出四10),乃是因為摩西雖有才能,但面對艱巨的工作,他的才能實在算不了什麼。

    除了加強恩賜的追求與應用之外,並且「不用輕怱所得的恩賜」(提前四15)。不輕怱,即「重看」,這不是驕傲,乃是我們不小看神整體性計畫中的一部分,確信我們也是計畫中的一部分。而且還要「殷勤去做」,就是努力工作。往往我們的恩賜只運用了一半,因為我們不「殷勤」去做。

    羅馬書十二章提到如何的「看自己」,我認為就是用信心的眼光看自己,確信自己不能的,在神凡事都能。這好比一個敢用「尺」量一切事物的人,他有「能」的信心。陳終道牧師曾說他每天不寫點東西就過不去,我相信這是追求的結果。

「專心」也是重要的步驟,專心可使「眾人看出你的長進來」,(提前四15),並且神也能看出我們的長進。專心代表著[責任感」,受託付不是好玩的,這是權利也是「責任和義務」。一位赴印度宣道的傳教士曾提出「七項死罪」,其中之一就是「有權利,而不盡義務」。

 當我們在事奉主時,遲早會遇到令人灰心的時候,除非他是一個「無所謂」的人,凡事抱著無所謂的態度,當然談不上灰心了。但我們可以有這樣的信念:神在我們灰心的日子,會把我們從新舉起來。就像詩人說的:「我呼求的日子,使找心裡有力量」,求神保守我們的生命力,靈性和精神永遠有力量。

    在目前傳福音新法中,當以文字工作為主。神既然興起了工人,他會負責計畫與推動的。我曾看過一幅圖畫,上面有一座祭壇,旁邊有一個軛和一頭牛,意指牛活的時候負軛,死後獻祭。我如果會繪圖,一定改畫成站在祭壇上負軛的一頭牛。

    為主作工也有三項步驟:奉獻自己(這是人的基本條件),神賜恩賜給人,自己再忠心運用恩賜。

神不會去做我們應作的工作,因此任何一位「奉獻者」,必須首先辨別清楚哪些是神要我們做的工作。

 

    剛強、仁愛、謹守的心

    經文:提摩太後書一章6-7

 

    「為此我提醒你,使你將神籍我按手所給你的恩賜,再如火挑旺起來。因為神賜給我們,不是膽怯的心、乃是剛強、仁愛、謹守的心。」(提後一6-7

    提摩太是一位年輕的牧師,具有重要的地位,因為他正在牧養以弗所這個大教會,但他的日子並不好過。在以弗所教會中,有一些頗具勢力的小組織,想在保羅不在時,控制教會的運作。他們非常不滿保羅選派提摩太當牧師,因此,他們盡一切力量羞辱及嚇阻這位年輕人。

    顯然,他們的做法已逐漸得逞。提摩太非常怕他們,所以他已羞為傳道人,甚至以保羅為「恥」(參看提後一8——嚇阻策略之一就是質疑保羅的品德,有些人甚至取笑保羅坐牢——參看提後一121516;二9;四16)。「膽怯的心」已成為提摩太事工的特色。他接受呼召時的熱熾幾乎已消失。火焰一度熾旺後,只留下些許殘煙。

    這就是為什麼保羅要提醒提摩太:「使你將神藉我按手所給你的恩賜,再如火挑旺起來」(提後一6)。這不是叫提摩太虛張聲勢,乃是要他靠著神給他的靈,再剛強起來。

    神已經賜給他「能力」,使他能勇敢地傳道。他也賜給他「愛心」,使他能有效率地牧養教會,同時,他這也賜給他「自律」的能力。繼這些「恩賜」之後而來的就是責任——保羅盼望提摩太不要再退縮,反之,要能面對挑戰。

禱告:父啊,感謝你沒有棄我不管,也沒有使我們失去能力,而是賜下聖靈,住在我們的裡面,用你的大愛與力量使我們堅強。求你教導我們,如何在我們裡面吸取你那偉大又無窮的泉源。奉主耶穌基督聖名,阿們!

 

    勝利生活的要素    桑安柱

    經文:提摩太後書一章6-8

 

    去年下半年曾與各位共同思想「勝利的生活」,從聖經裡的教訓,我們知道要能過勝利的生活,首先必須建立勝利的信念,和戰勝恐懼的心理。今天繼續來討論勝利的生活必要的條件,就是:

    一、支取上面的能力,

    二、其中最大的就是愛,

三、謹守健全的心靈。

 

支取上面的能力— —

    要成就任何一件事,必須有「能力」。現在世界上有著種種不同的力量!有物質的力量,如原子能,武力等,但也有理智精神的力量,可以來控制原子及武器。人不單需耍肉身的體力,更需要內在的力量。多少人失敗跌倒,並不是他們自甘墮落,而是他們沒有抵擋罪的力量。當猶太人要釘耶穌時,彼拉多用盡方法想釋放耶穌,但因為恐懼猶太人的原故,最後將耶穌交給他們,這表現出彼拉多缺乏力量——內心的能力,終於屈服。

人需要有內在的力量,才能戰勝各種環境。我們要怎樣才能得著這力量呢?我們只有靠神,他必增加我們屬靈的能力,因為聖靈加在我們身上,我們必得能力,這力量能使罪人悔改,能使灰心的人剛強,能使心靈破碎的人得康復,更能使失敗的人振奮起來,我們更應祈求等候,正如先知以賽亞所說:「那等候耶和華的,必從新得力。」

 

其中最大的是愛— —

    神更賜給我們愛,因為神本身就是愛,他是愛的源頭。今天有很多人研究,很多犯罪的形成,都是因為在他們人生的過程中失去了愛。當一個人感覺到沒有人愛他,沒有人關懷他,他的意志便失去抵抗力、完全瓦解。如果他知道有一個人關心他,他便有意志力活下去。

    那個患病三十八的人坐在池邊,沒有人與他交往,當主耶穌走到他面前問他要痊癒嗎?他說:沒有人幫助怎能好呢?他感覺到沒有人幫助,沒有人同情、顧念,但想不到他所不認識的耶穌關心他,激發他的信心,使他從新起來。

    人在世上需要被愛,而更需要愛人。如果失去這愛,人在世界上必蕭沉下去,以至失敗。神不但賜給我們能力,他更愛我們。當我們還作罪人的時候,他差遣他的獨生子降世為我們的罪受死,且死在十字架上,神的愛就在此顯明出來。神的愛便成為我們人生最大的動力,世界上最大的動力是「恨」與「愛」,「恨」有非常可怕的力量,是破壞性的,是利己的,是消極的力量,「愛」是建設性的,是利他的,永久見效的。

雖然「恨」的力量能即刻見效,但「愛」的力量,卻能慢慢地使敵人變為朋友,矛盾變為和洽,黑暗變為光明,更能除去人與人之間的阻隔。有人不顧生命安危,跑進火場,把兒子救出,這是愛的表現。愛是勝利生活的要素,因為我們知道神愛我們,我們便不會消極,因知神有力量,他愛我們,時時顧念我們的。

 

謹守健全的心靈— —

   人如果心靈有毛病,生活怎能勝利呢?身體與心靈是互相呼應的。在美國有一位名醫說:所有在病床上的病人,一半以上是精神有問題的人。因為現今社會上充滿著這種心靈精神不健全的人,所以造成今日社會的不安。這都是文明社會所產生不良的果效。

神賜給我們的是健全的心靈,我們要謹守我們的心,如同箴言所說的:「要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效,是由心發出」。心靈充滿了從上而來的能力,充滿了仁愛,喜樂,和平,充滿了善良與純潔,過的是聖潔的生活。愉快的生活,是凡事謝恩的生活,是與人為善的生活。不悲觀,不消極,不驕傲,不嫉妒,不看自己過於所當看,凡事相信,凡事盼望,靠著愛我們的主,自然在一切事上都能得勝有餘了。

 

    作主合用器皿    艾喜德

    經文:提摩太後書一章6-12

 

保羅在此提醒年輕的同工提摩太:將神藉我按手所給你的恩賜,再如火挑旺起來。神將不同的恩賜,賜給我們。保羅在監獄裡給提摩太寫信,那時候事奉主極不容易,怕他膽怯,因提醒他說:神所賜的乃是剛強、仁愛、謹守,有神的靈在裡面,不用怕,勇敢靠主來事奉。今天我們既然接受了主耶穌,就接受了神的靈,我們的事奉,就不靠自己的才幹,乃靠在我裡面那剛強勇敢的靈,現在從保羅身上,看他如何在神裡面作他合用的器皿。

 

一、  對主有絕對的信心。

    他說:我知道我所信的是誰。經驗了福音的能力發生在自己身上。有把握的確知自己的得救,使我們所作的工作,作的見證,無論口講表現生活,都是出於自己的經驗。有位青年團友請我領他們查經,題目是「信心」,就是怎樣得到堅固的信心,要求我用自己的經驗來證明。這要求能使人發急,但也實在是起碼的要求。因為我們為主作見證,所傳講神的話,都需要自己有經驗過能證實的。保羅說:「為這緣故,我也受這些苦難。然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。」(提後一12)所交付他的,是我的生命,得救,靈魂。在哥林多後四章13節他又說:「但我們既有信心,正如經上記著說,[我因信,所以如此說話。』我們也信,所以也說話。」我信,所以我說話。雖然身體就毀壞了,為主的緣故被交於死地。但他相信那叫耶穌復活的,也要叫他復活,絕對有把握。

    有心事奉神的,是魔鬼攻擊的物件,他要破壞我們對神的信心,這是馬虎的基督徒所少有的,或教友所沒有的難處。事奉開始試探就來,攻擊就臨到,叫人起灰心,懷疑神。魔鬼就是用盡方法來脅迫引誘。看你能否堅信神,讓他秘為你解決面臨的問題,體驗他的能力,取得經歷,作遭遇同樣困難者的幫助,這是最有力的見證。

    記得我剛到中國,在天津的歡迎會中,有位牧師送我一節經文:「信神所差來的,這就是作神的工。」(約六29)對這金句我不大會接受,因那時我年輕,喜歡活動,要作具體實際的工作。不大會懷疑自己的能幹,和有沒有力量。故當時在我裡面,就有一個錯誤的觀念,看信心謂消極的,全不覺出它是一種工作,認為信心不過是腦子裡的一種態度。信神就接受了他的救恩,是被動的。總盼望主吩咐我去做具體的聖工。

    這裡的「信神,即作神的工」,我不懂。慢慢地才明白過來。靠自己主動出來工作的,是不能為主作什麼的。要緊在相信神,當信的時候。我們的信心與神結聯,神的靈與能力就進我們裡面,他的能力就在我們身上有工作了。舊約許多用信心依賴神應許的例子,以色列人與敵人打仗時,就是信靠神,這個相信就戰勝強敵。

    我初到中國就得了個寶貴教訓經驗,在中國西北有位牧師,事奉主三十幾年,學會了事事仰望交托主,當我要離開瑞典到中國時,就想對這位將來的同工該送點禮物。後來一位開鞋店的弟兄建議帶雙鞋去,不知尺寸,弟兄以為中等身材,取雙中號便合適。這事解決後,想到送什麼給他太太,姊妹叫我買絨線,她替我織件絨線衫送她。行李由船運,絨線衫來不及,故放在隨身帶的小箱中,飛荷蘭轉船到上海,因為津滬鐵路不通,天津冬季封港船也不通,幸路得曾有位牧師讓我一張飛機票,使我可以上北平。

    機上無暖氣,天氣寒冷,許多衣服穿上尚不夠暖,再加亦穿不上,準備送那師母的毛衣比較大,所以就把它穿上。飛機未到北平前,不料有一機器壞了,為救人命,將所有行李拋棄。雖然大家什麼都沒有,但我們還是感謝神,帶領我們平安抵達。那時物資缺乏,買不到我所需的衣服。即寫信回

家,將詳情述說。她們來信說:那師母也不知你這件毛衣是要送她的,儘管穿,我們另為你準備寄去。

    慢慢地我和這對夫婦熟識了,每星期六有個禱告會,我就發覺老牧師在神前求雙皮鞋,師母求件毛線衣。這使我驚奇,神按他們的需要叫我帶這兩件東西來。毛衣穿在我身上,皮鞋後來有一天也送到了。我就告訴老牧師感謝神聽禱告,但卻說了句小信的話:「我不知你腳大小,不知是否合穿?」老牧師說:「假如神將鞋送我,他知大小的!」他這樣的信心,我覺得了不起。是經驗了主所說:「就是你們的頭髮,也都被數過了。」(太十30)不錯,我們的頭髮,主都數過,腳的大小當然知曉,穿來正合適。

  春天氣候開始暖和了。有一天我聽老太太禱告說:「神阿!我真稀奇你的作為,過去每逢需要,祈禱即蒙垂聽,這次秋天就開始祈求,冬令已過,春天來了,你還沒有送給我。」這個既簡單又坦白的禱告,叫我抱頭流淚。當初我實該將情形告訴她,現今為顧全年輕的面子,又不好意思講,只好暗暗落淚。直到五月衣服才寄到,熱天不需要毛衣了。箱裡好幾件毛衣,我都拿到老太太處說:「能穿的就是你的,可是沒有一件合適。」那時我流淚對她說,你的毛衣我穿了,即將那件拿去,正合身材好像定作的。她對我說:糊塗的孩子,我知道神聽禱告,只是你不肯拿出來。為什麼你不肯拿出來。為什麼你不早講,我知你需要,會借給你呵!那時我真丟臉,十年不敢作這見證,每想及即面紅耳赤。

從兩位老人身上,神要我這年青人學功課。認識神是信實又準確。他對我們有付託時,要我們忠心,要我們學到有難處,即向神求告,信靠他,借著我們的求告與信靠,來經驗他的信實與可靠。那時就能和保羅同見證說:「為這緣故,我也受這些苦難。然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。」(提後一12)我知道我所信的是誰。他是又真又活的神。他是信實的,他關心我們的需要與難處。這種經驗出來的見證人,是人人所需要的。

 

二、  關心別人得救問題,有愛人靈魂的心。

    既然我們得以認識這位元奇妙的真神,也相信他在聖經上所講,我們是罪人,是該滅亡的,但因主耶穌在十架上死了,除掉我們的罪,就將永遠的生命彰顯出來,現在經驗這個,相信自己是得救了。並有一個永遠的盼望。這寶貝的福音,自己得著就不應自私,應該分給別人。

    保羅勸所有的信徒:「我不以福音為恥。這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人。」(羅一16)保羅自己雖受苦難,然不以為恥。相信提摩太讀到這話時,必定想起保羅所講:「無論希利尼人,化外人,聰明人,愚拙人,我都欠他們的債。」(羅一14)對別人關心,所以欠了福音的債。

    這福音是神的大能,要救一切相信的脫離滅亡。我們得救了,但我們的親友鄰居和那些未信主的,他們的結局何等可怕!我們曾否想到他們的問題,曾否想到自己的責任?和主的託付?像保羅一樣說:「都欠他們的債。」這樣來思想,就有負擔,不自私,不自滿了。

    保羅稱讚腓立比和帖撒羅尼迦的教會,因為他們有信心和愛心的見證,且是同心合意興旺福音。港九有生命的基督徒不少,但因冷淡,工作不好,對社會無影響力。該讓那在我裡面的火熱的靈來挑旺,並謙卑求主將火熱的愛放在我們裡面。無用的器皿當有所充滿,一旦被神的靈與愛充滿,並把自己交托主,開始祈禱,就很快有負擔。

    我得救是聽兩位來過中國的牧師講道,受感動歸主的。後即為他們代禱,並求主賜同工幫他們,亦為中國祈禱。不久心靈裡有神的聲音說:求差人到中國,自己不去!我害怕地說:「神沒有呼召,不差我去,我無本事,不可能。」但那句話天天來,使我怕到不敢禱告,也沒什麼可禱告,有如與神隔絕。結果不禱告就睡,後來心不安睡不了,一天跪下來祈禱說:「神阿,若要我去就去」,心即平安。神就是這樣將負擔放我身上。今日許多人不敢為教會事工禱告,祈禱就要作。不敢為教會需錢祈禱,怕神說:「你手上有錢你奉獻!」這是快樂,福氣的事,甘心這樣做,主恩必豐豐富富地臨到你身上。

 

三、  為主受苦。

事奉主需走十架道路,主若不捨身,我們無從得救。有人信主受親友同學逼迫,有進神學院受父母逼迫,有熱心聖工被人誤會,有教主日學需犧牲主日清早的休息。要知道我們的勞苦,在主裡面不是徒然的。

 

    謹守的心    莫子奮

    經文:提摩太後書一章7

 

    說到心字,就肉體來說,是五臟之一,就精神來說,是意識作用。中國人對心字說得很神秘,而且是變化多端很難謹守的。就我們日常的字彙中,我發現中國人對心的形容,真是幹變萬化的。

    (一)  心有不同的顏色:如黑心、赤心、灰心。

    (二)  心有不同的溫度:如熱心、寒心、冰心。

    (三)  心有不同的形狀:如粗心、細心、長心。

    (四)  心有不同的味道:如甜心、苦心、酸心。

    (五)  心有不同的位置:如直心、橫心、歪心。

這些雖是文字上的形容,也可見心的善變難守。古人說:「人心至靈至動」,不論男女都是人心叵測。廣東俗語說:「男人心海底針」。日本俗語說:「女人心秋天雲」。這兩句話對於人心的描寫可謂異曲同工,雖變化莫測,對於人生卻非常重要,因為一生的果效,都是由心發出,所以要謹守我們的心。為什麼要謹守我們的心呢?

 

(一)人心詭詐:

    雅各便是詭詐的典型,他曾利用紅豆湯騙取以掃的長子名份,又用山羊羔皮去騙取以撒的祝福。當以掃回來,以撒對他說:「你兄弟已經用詭計來將你的福份奪去了。」以掃說:「他名雅各豈不是正對嗎?因為他欺騙了我兩次,他從前奪了我長子的名份,你看,現在又奪了我的福份。」(創廿七1-36)雅各好用詭計,今天的人心,正複如此,乘人之危,欺人之愚,賣弄權術,施展手段,去奪取非份的利益。的確,「人心比萬物都詭詐、壞到極處、誰能識透呢。」(耶十七9)我們都是從亞當來的,

魔鬼引誘始祖犯罪的手段便是詆詐。保羅說:「我只怕你們的心或偏於邪,失去那向基督所存純一清潔的心,就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。」(林後十一3)因為人心都是詭詐的,所以需要謹守。

 

(二)人心複雜:

    俗語說:「一個人兩條心不為多。」所謂三心兩意,一心想事奉主,一心又想事奉瑪門。有些信徒一條心愛主,另一條心卻愛世界。「不要愛世界,和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裡面了。」(約壹二15)所以需要謹守。亞拿尼亞夫婦賣了田產把價銀私自留下幾分,其餘的幾分,拿來放在使徒的腳前。他們存著兩條心,一條心為主,一條心為己。結果因為欺哄聖靈,撲倒死了。(徒五3)今天,有些神僕,也是如此多心。所謂:「一半為神功,一半為弟子,」以敬虔為得利的

門徑,難免神的管教和刑罰。神說:「心懷二意的人,在他一切所行的路上,都沒有定見。」(雅一8)又說:「他們吃我民的贖罪祭,滿心願意我民犯罪。」(何四8 )

 

(三)人心疑惑:   

魔鬼引誘始祖犯罪的另一手段便是疑惑,叫人懷疑神的話。蛇對女人說:「神豈是真說?」罪從一人入了世界,所以人人都有疑惑的心。社會不少罪惡都因疑心而生,由忌心生恨心。疑惑所生的最大的罪,便是不信的噁心。俗語說:「疑心生暗鬼。」疑惑使人上魔鬼的當,為魔鬼留地步。疑惑使人不認識主,不相信主。一次,夜裡四更天,主在海面上行走,往門徒那裡去,門徒竟大喊:「是個鬼怪。」後來基督責備彼得說:「你這小信的人哪,為什麼疑惑呢?」因人心常會疑惑,所以必須謹守。主說:「不要疑惑,總要信。」

 

現在談談怎樣謹守我們的心:

    (一)壓抑:

一般人的心不能謹守,由於情緒激動,情感衝動。守心最簡單的方法,便是將情感壓抑下來。有些人本來要發怒的,勉強把怒氣壓抑,表現出和氣的樣子。這種方法,正如築堤堵水,當水積多了,堤防無法阻止,便會絕堤而下。當感情氾濫的時候,變了不可收拾。所謂「心如平原走馬,易放難收。」老一輩的人教導兒女,都用壓抑法,兒女雖懾于威嚴,並未心服。據心理學測驗,青年與父親相處的關係,多數隱含排斥的意向。可見壓抑的方法不妥。

    (二)節制:

    壓抑是情感作用,節制是理性作用,一個受過教養的人,懂得用理性的節制來謹守他的心,即用理智來分析利害,權衡得失,作適當的調節,管制自己的情感,使納入正軌,不致胡思亂想,輕舉妄動。或者將感情帶到另一條出路,使他發生昇華作用。比如在家裡要發怒時,最好看看書,或是到外面跑跑,看看窗櫥,使心平氣和,這樣家庭便不會有吵鬧。

    (三)保守:

    這是基督徒謹守心最好的辦法,這要依靠主的能力,比理性的作用更高一層。如何保守呢?

    1)交在主手中:

    我們的心不能謹守,由於沒有穩固的保障,撒旦常將我們的心奪去,我們的心便獻給罪作奴僕。只有交在主手中,是沒有任何力量可以奪去的。主說:「我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟著我,我又賜給他們永生,他們永不滅亡。誰也不能從我手裡把他們奪去。」(約十27-29)主說:「我兒,要將你的心歸我。」(箴廿三26)我們的心若交在主手中,主必保守。保羅說:「神所賜出人意外的平安,必在基督耶穌裡,保守你們的心懷意念。」(腓四7

    2)住在主靈中:

謹守的心,要靠聖靈的幫助,所以要住在主靈中。聖靈是我們的保惠師,惟有聖靈能保守我們的心。上面說過壓抑靠情感作用,節制靠理智作用,保守乃靠聖靈作用。保羅給提摩太的信說到,要謹守信心、愛心、善道,必須依靠住在我們裡面的聖靈。「你從我聽的那純正話語的規模,要用在基督耶穌裡的信和愛心,常常守著。以前所交托你的善道,你要靠著那住在我們裡面的聖靈,牢牢的守著。」(提後一14)人心空虛的時候,撒旦便乘虛而入,假如聖靈充滿我們的心,便不至為撒旦留地步。

    3)活在主話中:

    我們要謹守自己的心,必須活在主的話中。比如我們觸動怒氣,心裡正要發作的時候,先得想想主的話:「慢慢的動怒。」「因為人的怒氣並不成就神的義。所以你們要脫去一切的污穢,和盈餘的邪惡,存溫柔的心,領受那所栽種的道,這就是那救你們靈魂的道。」(雅一19-21)未信主的人以聖靈的格言來修養他們的心,只能收到節制的效果,我們聖徒用主的話來保守我們的心,便有生命的改變,因為主的話是生命的根,人活著不是單靠食物,乃靠神口中所出的一切話。活在主的話中,便得主的生命,作到以基督的心為心,這是最好的謹守方法。「要持定訓誨,不可放鬆,必當謹守,因為他是你的生命。」(箴四13

 

    理性與信仰    謝禧明

    經文:提摩太後書一章8-12

 

    常聽說:「人是理性的動物」或雲:「人是感情的動物」這都是一面之詞,今日理性與信仰可謂關係極深,科學家對理性的批評,謂信仰並不與理性配合,宗教只是一種補償作用,當他無法達成某件事時,他即信仰,此是空洞的。拜拜是欲望之投射,而非真正之真理,只是參與信仰之行列,而得到精神上的安慰。

    第二種批評,謂宗教是主觀的。聽了一次培靈會或佈道會,即痛心悔改,此是理性嗎?故痛心悔改,此是理性嗎?故認為其是主觀的。曾經有一位哲學家,後來信了基督教,亦即從理性轉移到信仰,有人問他為什麼?有什麼不同?他回答:「耶路撒冷與雅典之關係」即暗示著在其心中,理性與信仰還是合不來。

    第三種批評宗教,認為信仰是抽象的,不能證實的,令人常喜用科學方法來證明神之存在而不得結果,故謂宗教是一種抽象而沒有普遍性。此即理性與信仰之對立,此二者能合解嗎?理性在信仰中有無地位呢?

    我們可以這樣說,理性與信仰之衝突,並不如二女友之選擇狀況,而應瞭解理性是什麼?信仰是什麼?如何產生?信仰中包含幾個部門?並不是單靠一種主觀,譬如:把理性與信仰分割了即不可以,探討真理時要利用理性,敬拜神亦同。

但在教會中尚有許多人反對以理性接受信仰,信仰與理性,信仰不能發揮,唯一錯誤在人之墮落,沒有一科學家敢說他的發明能永遠不變,神並非沒有理性,只是要試驗你,讓你冷靜些,此理性之結果,即是信仰。人之墮落,使其對他的結果感到不滿足,如科學家的成就,使他更謙虛地感到不滿足。

 

做一現代分子,對理性宗教信仰應採取何種態度?

    理性必然以信仰為前提,二者可以分開,信仰包含整個人格,用意志力量,心理的決志,包含理性、感性、意志、決心。由於人之墮落,沒有辦法將理性應有的角色充分發揮,故沒有信仰的表情。

    個人得救乃是自私現象,並非真正得救,基督將一滴水給予每一個人,而我們必須聚集成一桶水,一大堆水,才能產生更大的作用。教會並非個人教會,今日社會亦非個人社會,從共同中能產生一種力量,如只是逃避,則是為半個基督徒。

    現代知識份子對信仰的認識與表達,—理性的動物—知識份子的特徵如下:

    1)很濃的科學味道,標榜科學技術,講求客觀,冷靜,研究創新。

    2)開朗的性格,接受各種不同之知識,否則對人生世界會有很狹窄的看法。

3)反傳統,突破傳統,不知今日之進步及其得到之成果,更大的危險是不認識神。

 

    信仰應如何表現:

    1)追求真理之態度要健全,像在追求科學之態度。

    2)要開放,像今日知識份子之開放。

3)不能單以證明真理,必須參與行為的表現,才是信仰的表達。

 

    現代一般青年人的問題大略可分為以下四大類:

    1)情緒問題。

    2)獨立欲強。

    3)懷疑心大。

    4)兩代差距之問題。

    情緒是支配個體的主要因素,不過要明瞭情緒的運用和控制,而其支配力有如洪流,要運用得法,否則如水力發電,做不好的話可以導致洪水淹沒。「所以應該儘量參加正當的活動,來幫助情緒方面正當的發洩」,「昇華」即是一種好的例子;歌德的巨作「少年維特的煩惱」,即是在失戀時所寫成的,也就是情緒昇華的表現。

當代中國青年最缺乏獨立欲,我們都知道,青年人最需要的是獨立,作父母和師長們,不可過分專制,干涉青年人。忽略這點,乃造成青年人的問題,外國的嬉皮,亦即以消極的態度,來表現對事情的不滿,獨立欲不好好地疏導,會產生種種的問題。

 

    懷疑心大的問題:   

年輕人應有懷疑心,再去研究,尋找答案,這樣社會才有進步,年輕人本身懷疑心重,是很好的,但要好好的發展和得到合理的解答,如果壓制太重,則造成青年的問題,其後果更不可收拾了。

 

    兩代差距的問題:

現代的青年期有拉長的現象,十三、四歲至三十歲都可屬青年期,但是時代的進步造成了,上一代與下一代智慧上的年齡有差距,上一代都以他們的標準來告訴我們應該如何做,但兩代差距的問題是一個很重要的問題。在世界各國都有這種情形發生,尤其是在知識水準高的國家裡。故應注重年輕人,兩代應充分的瞭解與合作,上一代要信任下一代,下一代要肯負責,肯努力,來取得上一代的信任,來彌補兩代之差距問題。

 

感想

    以上問題多表現在青年人心理上,但支配了青年人在行為上的表現,多接受別人的意見,以別人的經驗充實自己,若以一個基督徒而言,以萬能的愛,可以代替情緒的機動,謙卑忍耐的心,代替自我主義。惟有不變的信心,產生無窮的希望,要善於利用青年人的懷疑心,青年人最愛用「代溝」,來形容與父母間的問題,一個遵守十誡中第五條誡命——孝順父母——的人,他會事先體驗瞭解父母的觀點,尊敬長者,如此則代溝自然會被填滿,青年人!你以為如何呢?

 

    我知道所信的是誰    張明哲

    經文:提摩太後書一章8-12

 

感謝主讓我們今天來查考他的話,實在我們聖經平常看得太少,當我每次再看一次時,內容是那樣豐富與寶貴,每次都有新的更好的得到。保羅說:「為這緣故,我也受這些苦難,然而我不以為恥,因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。」(提前一12)我們常用這樣的題目對初信的人講,在佈道會裡告訴人家我們所信的是誰,保羅卻在他即將走完他在世路程時,說了這句話,這卷書是保羅寫給提摩太的一封信,是他最後一封信,也是他對他所信的主所作的見證,之後他就為主殉道了,我們來看看保羅說這話,寫這信時所處的環境:

 

一、末世的時候(三章)那時基督敦受到攻擊,邪說興起。

    1)道德敗壞、低落,人很自私,尋求物質的享受與目前的情形很像。

    2)教會信心冷淡,有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意。聚會變為例行的公事,聚會前後並沒有不同,這就是教會變為一個外貌的形式。

  3)有許多抵擋真道的人,許多人用錯誤的道理教導人。

 

二、保羅被尼祿皇帝從小亞細亞抓回羅馬,關在監牢裡。

    保羅從逼迫主耶穌,改變為主耶穌全心全意傳福音,多次他是死裡逃生,他的信心如此寶貴,他對提摩太說:「不要以為我這為囚的為恥。」(提後一8 )

    

三、保羅說他離世的時候近了。

    我們若處在他的地位,我們會寫出怎樣的信來?可能是充滿了悲哀與牢騷。許多人以我為主作更多事,主應該更為我,保羅的態度卻是相反。他信中關心到提摩太,許多囑咐他的話,教導他如何做無愧的工人,保羅處在這環境,是以一個得勝者的姿態。

    我們拿保羅寫這封信的環境與他所得到的遭遇來看這封信,我們發現我們與他所作的會非常的不同,我們做不到,他的秘訣是什麼?一章12節就是他的秘訣:「為這緣故,我也受這些苦難。然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。」他說不以為恥,恥是失望,落空的意思,保羅沒有覺得落空,失望,因為他知道他所信的是誰。

今天我們在教會裡作些什麼?在生活中對神的信心如何?有沒有完全走他的路?我們的心放在哪裡?這就是我們所信的是誰,許多人所信的像空中樓閣,看起來好看,卻不管用,把信仰當作理想化詩意的東西。保羅卻是百分之百當真,為這受苦不以為恥,若是我們說我們所信的與保羅一樣,那麼我們的生活言行就會像一樣。另外我們的信心有沒有經過試驗,當現實上遭遇困難時,信心當不當真呢?當主再臨時,只要看看我們所信的是誰,這是一個嚴重的問題。保羅所信的是誰:

 

    (一)他是審判活人死人的神:

「我在神面前,並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑著他的顯現和他的國度囑咐你,」(提後四1)將來要根據我們所信所作的事情在他面前攤開,每個人都免不了,我們是看重至輕至暫的今世呢?還是像保羅一樣看重永生。

 

    (二)他是生命的主:

「但如今借著我們救主基督耶穌的顯現,才表明出來了。他已經把死廢去,借著福音,將不能壞的生命彰顯出來。」(提後一10)原來我們的生命是壞掉的,如今主耶穌的新生命活在我們裡面,如果沒有這新生命在我們裡面活著,我們所信的是誰呢?

 

    (三)他能保全他所交付他的:

    有福的人是個能交托的人,只要我們照著他的意思作,主必成就。

保羅在他離世時說:「那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了,從此以後有公義的冠冕為我留存。」(提後四7)這可說是一首凱旋歌,基督徒一生是一場戰爭,我們的責任是打仗,勝負是神的事,跑路是盡他的力量,評判是主的事,保羅也守住他所信的,這是基督徒一生的三件事。然後保羅百分之百有把握地說:「從此以後有公義的冠冕為我存留」,與我們在世上得到的任何東西不能相比。保羅又說:「也賜給凡愛慕他顯現的人」,讓我們好好地想想保羅所作的見證。

 

  默想「復活日」福音    傅心良

  經文:提摩太後書一章10

 

    哈利路亞!主已經復活了!「但如今借著我們救主基督耶穌的顯現,才表明出來了。他已經把死廢去,借著福音,將不能壞的生命彰顯出來。」(提後一10)這雖是二千年以前的事,但如今他仍然活在信他之人的心裡。際此春光明媚,萬象更新的季節,我們應該紀念我們靈命的再生,默想「復活日」的福音。

基督照聖經所說:[為我們的罪死了,而且埋葬了;」又照聖經所說:「第三天復活。」(林前十五3-4)接著他的復活為人類帶來了不朽的生命,沒有時間和空間的隔離,只有永恆的生命和無限的大愛。若基督沒有從死裡復活,我們就沒有福音可信,也沒有福音可傳。使徒保羅說得對:「基督若沒有復活,你們的信便是徒然。你們乃在罪裡。」(林前十五17

 

主復活的史實

    在那天清早主復活以後,神為要將這事實使眾民知道,特差遣天使從天上下來,把墓口的「石頭輥開」,並向那些在他面前的婦女說:「不要害怕,我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡,照他所說的,已經復活了;你們來看安放主的地方。」後來,她們在路上,主向她們顯現。(太廿八10)從那天起,共四十日之久,他向使徒們顯現:(徒一3)又曾顯給抹大拉馬利亞看,(約二十11-18)顯給使徒彼得看,顯給五百多位主內弟兄,和顯給他弟弟雅各看。末了也顯給保羅看。(林前十

5-8

在他復活又升天以後,使徒們和門徒們都同心合意,靠著聖靈的大能,不怕逼害,不怕死亡,開始從耶路撒冷為他作復活的見證,引領罪人接受救恩,並建立基督教會。我們回顧教會歷史,根據聖經記載,並我們各人與歷代信徒蒙恩得救的經驗,我們確信主,他是「復活」了;我們當為此高聲稱頌他!

 

主復活的大能

    我們只知道主復活的史實,還是不夠,我們更應認識他復活的大能,關乎我們的得救。

    羅馬書八章10節說:「然而叫耶穌從死裡復活者的靈,若住在你們心裡,那叫基督耶穌從死裡復活的,也必借著住在你們心裡的聖靈,使你們必死的身體又活過來。」

    以弗所書二章1節說:「你們死在過犯罪惡之中,他叫你們活過來。」同章46節說:「然而神既有豐富的憐憫;因他愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來;(你們得救是本乎恩)他又叫我們與基督一同復活,一同坐在天上。」

我們從這些經文裡可以看見了真理的榮光;因他復活,完成了全備的救恩,將聖靈賜給我們,使使我們在復活的靈中有「出死入生」的經驗,得與主一同活在榮耀的境界中,脫離罪惡的捆綁,過聖潔得勝的生活。願我們每日在禱告中,經驗他復活的大能。

 

主復活與作主工

    因主已復活,我們若在他再來之前離世安息,我們的身體必要復活,「成為不朽壞的],那時,若我們仍活在世上,我們的身體必要改變,也「變成不朽壞的」,「承受神的國」。這是聖經早已啟示的真理。(林前十五50-57

使徒保羅將上述真理宣告以後,他接著說:「所以我親愛的弟兄們,你們務要堅固不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦,在主裡面不是徒然的。」(林前十五58)使徒約翰在拔摩海島得啟示的時候,也曾得到有關這方面的真理,他說:「我聽見從天上有聲音說,你要寫下,從今以後,在主裡面而死的人有福了。聖靈說,是的,他們息了自己的勞苦,作工的果效也隨著他們。」(啟十四13)現今我們雖然活在這幽暗的世界中,但我們不要灰心,不要懼怕,只管倚靠主的聖靈,把握

時機,放膽盡力,為主作工,因我們為他所作的,有永存的價值,也能得永存的賞賜。當我們跑完世上的道路時,復活的主就必引領我們進入他的榮耀裡,與他同享永遠的靈福。

  親愛的主內弟兄姊妹,我們既有復活的盼望,應當接受使徒保羅的勸勉:「所以你們若真與基督一同復活,就當求在上面的事。那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事,不要思念地上的事。」(西三1-2

 

    我知道我所信的是誰

    經文:提摩太後書一章11-12

 

    「我為這福音奉派作傳道的、作使徒、作師傅。為這緣故,我也受這些苦難。然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我交付他的直到那日。」(提後一11-12

    上面這段話是保羅在羅馬獄中,勉勵提摩太的話。尤其是第十二節後半段所說的:「我知道我所信的是誰」,是值得反復去念、去思想、去熟記的一句帶著信心的話。特別是當我們在受試探、在懷疑、在跌倒的時候所需要的。因為從這句話中,可以使我們領悟得救的真諦。

    我們的得救固然是由於神的恩賜,和我們的認罪,但有時我們卻是因看別人的得救而來。像舊約創世紀中的羅得,他的得救就是因亞伯蘭而來。當亞伯蘭領著羅得進入迦南地時,起先是讓他選擇約旦河全平原的肥美之地(即所多瑪、蛾摩拉之地),後來又從四王手中把羅得救回來。以後的日子儘管所多瑪、蛾摩拉人罪惡深重,招致耶和華的憤怒,而要把他們剿滅,但亞伯拉罕(此時已易名)卻一再為他們向耶和華祈求。耶和華因亞伯拉罕的義和他的懇求,乃答應只要所多瑪、蛾摩拉城有十個義人,他也不毀滅那城。這即是說只要十個義人,所多瑪、蛾摩拉城的人,就可以因這十個義人得救。但不幸的是,城裡連一個義人也沒有,所以整個城才會毀滅。

    我們又從尼尼微城來看,儘管約拿為了要應驗神的警告,而埋怨神為什麼不把災禍在降臨尼尼微。但神卻因為顧念尼尼微城十二萬不能分辨左右手的嬰兒,而救了尼尼微人。這說明尼尼微人的得救,是因看那些無辜的嬰兒而來。

    從上面這兩段聖經的記載,我們看出亞伯拉罕與約拿的態度完全不同,亞伯拉罕是一再的為所多瑪、蛾摩拉祈禱;約拿卻一直盼望尼尼微城的毀滅。亞伯拉罕的行為是本著愛;約拿的行為是埋怨神為什麼不彰顯他的權能。自然,兩者之間值得我們學習的是亞伯拉罕。

    現在我們再來思想提摩太後書那段話,當時保羅為什麼要用這些話去勉勵提摩太?主要是由於提摩太看到保羅受患難而灰心,而軟弱。這正如我們有時看到許多熱心事奉主的傳道人,受逼迫、遭患難就埋怨神,懷疑神的大能而軟弱一樣。保羅看出了這一點,所以他告訴提摩太那些人說,他雖然受盡苦難,然而並不以為恥,因為他知道他所信的是誰。這中間的道理就是我們要思想的。

    我們也當深深知道,我們所信的是神。這獨一的神給我們福氣、應許、榮耀的冠冕,但他也同時給予我們一個大任——那就是學耶穌,擔當耶穌所擔當的。我們之中許多人知道前一段,卻不見得完全知這後一段。

    在耶穌門徒中最先說出耶穌是基督、是永生神的兒子的是彼得。當時,耶穌就說明,這是在天上的父指示彼得的。這說明彼得認清了耶穌,但是當以後耶穌說出,他將上耶路撒冷去受許多的苦,並且被殺時,彼得卻勸阻說:「主阿!萬不可如此」。這又說明彼得只知道耶穌是神的兒子,卻不知道耶穌來到世界的任務。

    所以我們要知道我們所信的是誰,必定要認識下面兩點:

    第一、我們要認識耶穌是神,也就是說我們所信的是耶穌,是神的兒子,他帶給我們生命,他是生命之糧,世上的光,他是道路、真理、生命。

    第二、我們還要認識耶穌是人、是人子。唯其是人,他才來到世界,活在我們中間,使我們得救。在新約四福音書記載,耶穌在世上的生活中,我們看到「耶穌餓了」、「耶穌哭了」的記載。他和我們一樣是有血有肉的人。他也過著平常的生活。正因為他是人,他才被掛在十字架上。不然的話,永生之神,無所不能的神是很容易制服那些羅馬兵丁,不讓他們把耶穌掛在十字架上的。我們也可以說當耶穌被釘十字架時,除了愛的神性以外,其他的神性都離開了他。耶穌是為了愛我們才被釘十架的,這就是他到世上來,以人之血肉之身,生活在我們中間,並被釘死,而為我們贖罪的大任。也就是耶穌在釘十架時所保留的愛,才拯救了我們。這種愛就是使保羅雖受百般苦楚仍不以為恥,並深知他所信的是誰的泉源。這是尼尼微人沒有毀滅的原因。這也是神應許只要有十個義人就不剿滅所多瑪、蛾摩拉的原因。

    假使耶穌不是為了愛,當他被釘十架時就可以走下來,以彰顯他的能力。但是他卻為了愛的緣故,為了救贖的緣故,讓一切神性離開他,唯獨保留了愛。猶太人當時只知道耶穌是神的兒子,卻不知道耶穌還有救贖世人的任務。所以在猶太人偏狹的種族觀點下,他們只希望耶穌以他為神兒子的權能領導他們複國。他們達不到這個目的,就要處死耶穌。直到現在,他們還只相信神,而不相信耶穌,就是基於上面的觀點。他們只知道神,卻不知道神的愛,對全世界人類的愛。

但願我們借著猶太人所受的教訓,借著保羅所勉勵提摩太的,使我們知道我們所信的神,是慈愛的神。更願我們能知道除了白白的得到神所賜給我們的救恩之外,還要負起神借著他的獨生子耶穌所交付給我們的大任。去「生活」出神子耶穌所表彰的「愛」來。

 

    你知道你所信的是誰?    鄧腓利

    經文:提摩太後書一章12

 

    我們一同來思想,保羅所說:「我知道我所信的是誰」。這句話是他在大馬色蒙召後講的,「我知道我所信的是誰」。在此時的保羅與司提反殉道時的少年人掃羅完全不同了。他的生活行為有了很大的改變。為主而受苦,同時他說:「靠著愛我們的主,在這一切事上,已經得勝有餘了」(羅八37)保羅得勝的秘訣是他認識了他所信的這位是誰。

我們若探訪或在教會裡,要詢問一般模糊的信徒,問他所信的是誰?可能他答覆你,信耶穌,你再問他耶穌是誰?他可能啞口無言,不知所答。這樣基督徒的信仰是不清楚的,遇到逼迫、痛苦、試煉就退後灰心,這原因就是不明白他今天所信的這位是誰。

 

婦人認主,見證主恩

  約翰福音四章,記載一個撒瑪利亞婦人取水遇見耶穌。耶穌說:[請你給我水喝」,這婦人講了一大套理由,沒有給他水喝,以後主耶穌又向她說:「你要知道這找你要水喝的是誰,你必早求他了,他必早給你活水。」婦人還不大明白,經過主耶穌將她過去一切人所不知的,向她說出以後,這婦人才認識耶穌是要來的基督,和你說話的就是他。

婦人這時丟下水罐子,到城裡去為主作見證。雖然婦人的見證不太清楚,但是聽見的人都能出城來親自迎見耶穌,並且請耶穌住在他們中間。這些人對婦人說:「現在我們信,不是因為你的話,是我們親自所見了,知道這真是救世主。」(約四42)各位!你親自聽見了沒有?傳道人不過只是説明你、帶領你,認識主耶穌,你還要安靜在主腳前,和馬利亞一樣,聽主和你說話,你對主有直接的認識,就能過得勝生活。   

 

撒該認主,一家得救

    路加福音十九章,記載有一名叫撒該的稅吏長,很希望見耶穌,過去曾聽人說耶穌如何如何,這是一次難得的機會,主要從他家鄉經過,因跟從耶穌人多非常擁擠,無奈自己生得太矮小了,於是想辦法爬上桑樹偷看。照撒該的動機而言,想看耶穌是對的。可有了錯誤,不是抬頭望,而是爬在主上面去了,但是主憐憫了他,主並沒有指責他。撒該這人,意志很堅決,一件事非作成不可,如不看到耶穌決不甘心。

    主應許說:「尋找的就尋見」。(路十一10),主不叫我們失望。撒該有尋求的心,可是困難在身體矮小,擠在人群中一定瞧不見耶穌,因此爬上樹,我想撒該一定心中暗想,我在上面耶穌不會發現我,誰知主耶穌從樹下經過說到:「撒該快下來」!我想撒該此時一定異常的驚奇!不但耶穌看到他,連他的名字也很清楚的叫出來。撒該下來以後,耶穌對他說:[今天我必住在你家裡。」我們看主耶穌不但只叫撒該一人認識他,還要他全家認識主。

撒該現在認識了主耶穌心中非常快樂,說:「主阿!我把所有的一半分給窮人,我訛詐誰,就還他四倍。」主說:「今天救恩臨到這家。」(路十九8-9)。各位,撒該認識主有這樣大的改變,你如何?你信耶穌多少年,有改變沒有?我們自己會知道。認識耶穌不能與普通朋友相比,普通朋友介紹,只是點點頭,招招手,不久就忘掉了,認識主耶穌要與他接近,不但你要親近他,還要把他請到你家中,介紹你全家都得救恩。

 

彼得認主,不再軟弱

    在耶穌十二門徒中,有一個最出名的門徒彼得,他在五旬節以前是如何的軟弱,他雖然跟從了耶穌,還未認識耶穌,有時彼得做事看來很熱心。彼得曾對主說:「你是基督,是永生神的兒子。」(太十六16)從這節聖經看來,彼得認識耶穌很清楚,為什麼主受難時,在一個小使女面前三次不認主呢?在主還未受難以前彼得說:「眾人雖然離開你,我彼得死也不離開你。」可是主知道他,說:「你要三次不認我。」主又說:「西門!西門!撒旦想要得著你們,好篩你們,像篩麥子一樣。」(路廿二31

    以後主釘十字架,他去打漁去了,其他門徒們也跟從彼得一道打漁去,離開了主什麼也得不著。主還是眷顧他們,與他們預備早飯,等到他們肉體需要得到滿足之後,主才用那慈愛溫柔的聲音說:「約翰的兒子西門,你愛我比這些更深嗎?」(約二15)彼得回答說:「主阿!你是無所不知的」,彼得現在認識了主耶穌是無所不知的神,彼得在此也憂愁他過去對主的虧欠和不忠。

我們來思想,主在此為什麼叫他西門,不叫他彼得呢?西門二字是軟弱的意思,彼得是剛強的意思。我們看彼得經過五旬節後,為主工作大有能力,這時的彼得真正知道他所信的是誰,就甘心樂意的為主背十字架,不像過去那個軟弱的西門了,為主殉道時,他願意為主倒釘十字架。

 

保羅認主,徹底悔改

    保羅未信耶穌以前,是一迫害基督教的凶徒,正準備到大馬色去捆綁基督徒。當在大馬色的路上,聽到主的呼聲:「掃羅!掃羅!你為什麼逼迫我。」他說:「主阿!你是誰?」主說:「我就是你所逼迫的耶穌。」(徒九4 - 5)他從此悔改,看見了主,知道了他所信的是誰。

  甘心背負主的十字架,忍受一切痛苦,為主到處作見證。各位,你如何呢?也許你信主十年、二十年了,主的十字架從未輪到你,因你還未認識他,所以你與外邦人毫無分別。盼望你不要作個模糊不清的基督徒,主願意你清楚的認識他,只要你跪在他腳前,求告他,開你屬靈的眼睛,你認識他,確定你所信的是誰,你一定可以過得勝的生活,願主賜福你。阿們!

 

    真實的信仰    陳終道

    經文:提摩太後書一章12

 

信耶穌不要做糊塗教友,要做真實的基督徒,什麼是真實的基督徒?就是有真實的信仰的基督徒。真實的信仰就是:

 

(一)不迷信:

    「為這緣故,我也受這些苦難。然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。」(提後一12)許多人總是譏誚信耶穌的人迷信,思想落伍。其實他們誤解了迷信兩個字的意義,迷信就是盲從的信仰,不知所信的是什麼?人家說有神便信有神,人家說沒有神便信無神,這就是迷信,所以不單是信神的人會迷信,恐怕更有許多無神主義者,乃是迷信的無神派。

    要斷定那個人是不是迷信,不是根據那人所信的事是不是人所共知的,或是超出人的智力以外的。乃是根據這個人對他所相信的事之認識如何而定。若以為超然的事必定都可信,是迷信;以為超然的事必定都不可信,也是迷信。什麼是真實的信仰?就是不迷信,深知所信的是誰,知道自己所信的是事實。因此一個真正明哲的人,就是用謙卑的心追求真理,認識耶穌的人。糊塗相信與信口雌黃,同樣不是科學的態度。

    有一個鄉下佬反對他的兒子專攻化學,他說處世理當誠實,何以反去學「化學」?(按廣東土語,「化學」是指不可靠之意)。他對「化學」是什麼,還不知道,便要兒子不要學化學。今日許多人反對信耶穌,但對基督徒常說的一句話「信耶穌有永生」,此永生二字何意還不知道。還有的連新約都未讀過一次,便反對聖經。這豈不是同樣的可笑嗎?

   

(二)有主觀:

    筆者曾在一個地方工作,那裡有一個少年人,很熱心信耶穌。豈知過了一些時候他不但不熱心,而且投石攪亂我們的聚會。但再過兩個月,他又喜歡來聽道,慢慢地又熱心起來了。原來是因為他有一班少年朋友,感情很好,起初大家信耶穌,後來朋友們不信,便跟著不信,過後又有些願意相信,於是他又再來信耶穌。這就是沒有主觀的信仰,這乃是「隨夥」相信而已,不是他本身對耶穌救世的事實發生信仰,因而得著赦罪的經歷,接受了耶穌的生命,和耶穌發生關係。

這種信仰是靠不住的,是一種懦弱的信仰,遇到多數人相信便信,多數人不信便不信,看風轉舵。但真實的信仰是不怕人譏誚和反對的。使徒保羅在身系囹圄之中,受到各種逼迫和患難的時候,仍堅守所信,這才是真信仰的表現——消極方面不迷信,積極方面有主觀——本身有的信仰。

 

(三)有行動:

    真實的信仰是有行動的。行動就是事實的表現。沒有事實根據之信仰是不可靠的。例如我們所信的神,如果不是真的,而是假設的,那麼我們的信仰,就像空中漂浮的一朵雲彩一樣的沒有根據。照樣,沒有事實表現的信徒也是不真實的,若是你對人說這所房子是一間「危樓」,隨時可能倒塌的。但是在天文臺已經發出緊急颶風訊號的時候,你仍能在其中安然睡覺。那麼,你對這所房子的「信仰」便是不真實的。

    今日的基督徒需要有事實的表現。這不只是真信徒的例證,更是對不信者的一個有力的見證。事實是不怕人的雄辯、否認、和反對的。遲早有一天人家會知道我們所信的是真的。所以不要怕我們的信仰受人誤解,譏誚,反對……只怕我們的信仰沒有行動——沒有事實表現。只要有事實,它便會自然地,不用氣力,不要發聲地為我們戰勝所有的譏諷了。

    徹底的悔改,離開罪惡,開始基督徒的新生活,勇敢見證基督,不以福音為恥,愛人的靈魂……這些都是我們應當表現的事實。

  讀者們,你是真實的基督徒嗎?你有真實的信仰嗎?

 

    當知我們所信的主是誰    鄭子顯

    經文:提摩太後書一章12

 

    基督徒最寶貴、真實的體驗就是在乎追求認識又真又活的神。他和我們的關係是何等的密切,因為我們的生活、動作、存留都在乎他。我們是他手中的工作,是他的兒女,是他的見證,蒙召作他的僕人。

    今天,在晨更中,借著查經,因所蒙的啟示,引導我撰述本文,提供見證給救世之道的全國讀者;以及散佈在全球各處的海外僑胞同道同志們:願慈愛的父親,藉他聖善的靈,使用這篇信息,向大家的心靈說話,願那施恩召我們的神,隨時隨地感動一切愛好基督福音文字工作的人們,及時興起發光,接受他的恩召、訓練、裝備,在這末後的時代中,被神使用作他忠心的見證人,阿們!

    從聖經真理上的啟示,救恩全備福音的宣召,以及屬靈生命的歷程中,都是在各方面啟導我們知道我們所信的主是誰?他是宇宙中最配得我們敬拜、頌揚、跟隨、傳揚的,那一位施行救恩、公理、正義的、至聖、至尊者——父、子、聖靈。

    他是普天下的至尊、至大的神,他是掌理萬國的至大神,他憑公義、慈愛、信實、聖潔向他所揀選的人立了永遠的約。(申十17

    他是永生神——他向天舉手,憑他的永生起誓。耶和華是真神、活神,除他以外再無別神。(申卅三27

    他是真實的神——他是道路、是真理、是生命,是昔在、今在、亙古常在、以後永在者。他是初,他是終。他在基督裡宣示我們,他是太初的道—創始成終,誠信、真實的宇宙大主宰、智慧的工師,榮耀的造物主。(賽六五16;約一1;啟十九11;箴八20

    他是憑公義、慈愛、信實、聖潔說話的至聖者;他無所不知、無所不能,他啟示我們,滲透萬事萬物,他是獨行奇事奧妙的主,他的名稱為智慧、策士、全能的神。(賽九6;四五21

    他是永在的父,和平的君王,他必奠立他的國度在地上,以公平、公義施政;他的國權堅定穩固,從今時直到永遠!(賽九7

    他鑒察上天,下地施行救贖、恩典、審判,主持公理的報應在全地中;他憑公義公理施行賞賜和救贖,他必潔淨他的地,救贖他的百姓,他必定施行審判,在末後的定局滅絕罪惡,報應一切橫禍、殘忍、不法、不義之人;剪除了一切反對他的敵人。(賽十21-23

他施行救恩,召我們為天國的軍旅。他召我們投靠耶和華以色列的聖者——他在愛子基督裡為我們預備了永恆的基業。弟兄姊妹!務要趁著今天,聽從他的恩示,興起發光,讓我們一同將頌贊、尊榮、讚美都歸於至高的主耶和華,從今直到永遠,阿門!

 

    因為知道我所信的是誰    陳和安

    經文:提摩太後書一章12

 

    昔日保羅在禱告中好像看見他所愛的青年提摩太,對於為主傳福音有動搖,灰心的表現。因此便萬分擔憂,特別寫信提醒,要把他挑旺起來。另一方面,有一件保羅認為可喜的就是提摩太的信心。他的信心是特別的,他的宗教教育是由他的外祖母羅以和他的母親友尼基所傳授,他的信心是永不動搖的。保羅自己的信心也是如此,他不以傳福音為羞恥,勸提摩太再興旺起來,再努力為福音工作。

    當保羅被下監的時候,使人對於傳福音這件事發生了很大的懷疑。為什麼為主傳福音反而受苦呢?當他需要朋友時,為什麼朋友們都遠離了他呢?我們要知道古往今來再沒有一個好像保羅這樣為道受盡多般的艱苦。他自己放棄一切,為著是得著基督,反而受這麼多的痛苦。多處不受歡迎,被人攻擊。但保羅深知自己所信的是誰。「我當日所領受又傳給你們的,第一就是基督照聖經中所說,為我們的罪死了。而且埋葬了。又照聖經所說,第三天復活了。」(林前十五3)如今我們所信的主也

就是昔日保羅所信的一位。我們為何不學保羅那樣為福音受苦呢?

    「為這緣故,我也受這些苦難。然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。」(提後一12)保羅對永生的道很清楚,對生死不在乎,因為他知道有公義的冠冕為他存留,深信身體靈魂得主保守直到主再來。

    「願賜平安的神,親自使你們全然成聖。又願你們的靈,與魂,與身子,得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。](帖前五23

「也深信他能交托我的直到那日。」「從前所交托你的善道,你要靠著那住在我們裡面的聖靈,牢牢的守著。」善道就是真道。也就是我們所信的道。保羅說你們要持守你們所信的,直到主再來。主說一切所有的,都是父所交付與我。我們有沒有盡忠職守,直到主再來的那天。生命,金錢,光陰,智慧,能力都是父所交付與我們的,我們有沒有保守這一切,正如保羅保守這一切一般?

總而言之,我們知道我們所信的是誰,也深信他能保全我們交付他的,或他所交托我的,直到那日。願主祝福我們,保守我們,直到主再來的那一天。

 

    模範信徒——阿尼色弗    挪亞

    經文:提摩太後書第一章第16

 

    一個人在快要臨終去世的時候,還能念念不忘於另一個人,並且著書立說表揚他的善行,這個被表揚的人一定是有其過人之品德,值得認識他的人永遠懷念。

提摩太後書是保羅在主後六十五年,被暴君尼祿囚在監牢裡,等待著「離世的刹那」,為主殉道前一刻所寫的最後一封書信。書的本旨是要勸勉他那年青的同工提摩太,應當作無愧的工人,堅固崗位,專一祈禱、傳道,好得上面來的獎賞。保羅在他激揚的述說與勸勉中,不禁懷念起那一位比他先離世,已被主接納安息樂園的以弗所教會模範信徒阿尼色弗,保羅深願他能在基督顯現之日,在他台前得著獎賞,誘因阿尼色弗的犧牲愛主,求主憐憫他的遺族,與他們同在。

 

究竟阿尼色弗怎樣成為一個教會的模範信徒呢?

    且容我們查看他在屬靈生活中的表現:

    一、他清楚他已得救

    歷來的基督徒對於自身重生得救與否有四種不同的認識。

    第一種人:他知道他沒有得救。

    第二種人:他不知道他得救。。

    第三種人:他沒有得救,卻以為已經得救。

    第四種人:他清楚他已經得救。

    阿尼色弗就是最後一種人,他清楚明白得救的意義,也嘗過重生的天恩滋味,知道所謂「出生入死]什麼是「稱義成聖」。據雲他是以弗所教會第一次受洗的十二位信徒之一(徒十九),後來被選為該教會的長老,由於他在真道上的進步,又有美好的名聲,因此使以弗所的教會,得著不少的興旺。可惜今日的教會,充斥太多不知何謂重生得救的信徒,他們就算知道,也只是頭腦的知道,而非經驗的認識,因此成了教會的重擔與絆腳石,而非力量及踏腳石。

教會有了這種人,也是傳道人痛苦的來源,大多數的傳道人身心交瘁,情灰意懶,甚而回轉腳步歸向世界,倒不是工作太過勞累,或是薪俸太過微薄之故,實因受不了這些沒有屬靈生命只講血氣手段的人的對付,倘若他們身任教會要職,情形就更悲觀。所以今日身為牧人者,必須引導信徒進入重生的地步,使他們有根有基,如同阿尼色弗一樣,在弟兄中作一個模範表率。

  二、他關心別人靈魂

  一個基督徒若不肯把福音傳給別人,只有兩種解釋:

    第一,他認為他所信的根本就是假的,他本身都信不下去所聽的道理,又怎能待他去傳揚呢?

    第二,他是一個殘酷沒有愛心的人,自己得救便算,管他人死活如何。

    但是,話說回來,倘若你真是一個重生得救的基督徒,你不會漠視他人靈魂沉倫而無動於衷的。阿尼色弗就是這樣,再次成為每一個信徒的模範,他不但自己得救,也確實在傳福音救靈魂的事工上給保羅不少的幫助。保羅能在以弗所這樣一個理學風行,邪教昌盛的地方帶領成萬以上罪人歸主,阿尼色弗等一班人的功勞實不可沒。

阿尼色弗傳福音方法並無特殊之處,他沒有像保羅那樣開大佈道會做公眾佈道,他只是用最簡單的,也是最實際的「個人佈道Man to man」方法把福音傳開,聽見的人就得著益處。這方法直至今日仍然有效。主今天把你放在他的教會裡,你不能只是打算享受他的恩惠與安慰,白占土地不結果子,應當向阿尼色弗看齊,盡你的力量出去帶領罪人回來見主。不必貪多,只要一個一個的尋找,主必施恩與你同工,讓你看見自身的果效,便心滿意足了。

    三、他使傳道人奮興

    教會固然需要忠心的牧者牧養羊群,幹練的傳道人帶領信徒。但是牧者傳道人何嘗不需要信徒長執的支援與關心。信徒長執有灰心的時候,傳道人也有灰心的時候;信徒長執有熱淚盈眶的際遇,傳道人也有暗自落淚的時候,信徒長執有缺乏的日子,傳道人也有需要的地方。傳道人不是用自己所有的餵養信徒、帶領信徒、勸責信徒,乃是把從大牧者主耶穌恩座前所領受的一切拿來供給信徒,因此按著肉體而論,傳道人與信徒有同樣的軟弱和缺欠。

    當日主耶穌在世上傳道的時候有喜、怒、哀、樂、憂愁、饑餓的感覺,今日的傳道人仍是如此,所以今日每一位元信徒需要傳道人的看顧,傳道人也盼望得著信徒的關懷,其理同然。阿尼色弗被稱為模範的信徒,最主要的原因就是他能使傳道人從他得著益處,試讀保羅懷念他的話語便知一切。他是怎樣地使保羅得到益處呢?可以分成兩點敘述:

  

冒險探監、跋涉千里、不以保羅的鎖鏈為恥

    1)在以弗所教會,他使保羅得著奮興。

    無可諱言地,眾人公認保羅是一位古今以來最會吃苦耐勞的傳道人,哥林多後書十一章所記載的保羅傳道受苦史,相信近代傳道人很少遭遇到。他是那樣地「不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,成就從主所領受的職事,證明神恩惠的福音。」(徒廿24)並且[三年之久,晝夜不住的流淚,勸戒各人」,「未曾貪圖一個人的金銀衣服,兩隻手,常供給……同人需要,凡事作榜樣,叫你們知道,應當這樣勞苦,扶助軟弱的人。」(徒二十31-34

    請問,有誰能比得上保羅呢?但是這樣一位繼承耶穌,震古鑠今、今世無其匹敵的偉大傳道人,也有灰心軟弱的時候!他軟弱了,他灰心了,他疲乏了,怎麼辦呢?阿尼色弗來了!每當保羅肉體軟弱,灰心,疲憊的時候,阿尼色弗就豉勵他,安慰他,幫助他,使他心裡得著暢快。

    「暢快」這一字英文聖經譯為Refreshed,意即「精神復蘇」。自古以來,多是傳道人使信徒精神復蘇,罕有反行其道者,如今阿尼色弗使灰心的保羅精神復蘇,傳道人奮興了,教會由此得著更大的奮興,這真是一個極好無比的辦法。

可惜的是,現世的基督徒極少明白這事的重要性,自己有了缺乏,軟弱,灰心,恐懼,會找傳道人牧者。牧者傳道人有了缺乏,軟弱,灰心,卻不知幫補,代禱。甚至於圍剿攻擊,冷嘲熱譏,如此做法,怎不叫牧者傳道人膽寒呢?因此有些傳道人有了軟弱痛苦,也不敢讓教會信徒知道,唯恐失了面子,招致抨擊。發展至此,真是極大不幸,「若擊打牧者,羊群就分散。」教會慘局,莫此為甚!

    2)在羅馬監獄,他使保羅得著慰藉。

    阿尼色弗不但在與保羅同工的時候奮興他,使他在屢次得力。更在保羅被囚監獄行將處死之環境下,冒險去找他。保羅作證說:阿尼色弗這樣做,是不以他的鎖鏈為恥,只願意借著自己的服事,使他得著安慰,減少心中的寂寞,肉體的痛苦。

    阿尼弗這樣尋找保羅,真不是一件容易的事,跋陟千里不必說,就是到了羅馬城,也不能立即見到保羅。我們可以從保羅話中,想像他是如何地一監一獄,一號一門地去覓尋保羅,囚犯那麼多,保羅又不是什麼案情重大的巨囚重犯,只說他的名字不知他的號碼,是很難找出保羅的!但是獄卒會忘記保羅的名字,阿尼色弗永遠不會;獄卒會忘記保羅的入獄身分,阿尼色弗卻永遠記得保羅是他們的牧者。

    米利都碼頭上保羅與他們相擁泣別的一幕,一直深印在他的腦海裡(徒廿),他知道保羅離世的日子近了,決意要見他一面。於是挨戶地找,逐處地尋。日夜打探,逢人便問,終於讓他「殷勤」地找到了!驟然相見時的那種喜樂,實非筆墨所能形容呀!

    阿尼色弗的這種模範表現,正是現今教牧所夢寐以求的。也正是主耶穌所喜悅、所嘉慰的。

我迫切地期待,末世的教會,有更多的阿尼色弗出現,自己清楚得救,關心別人靈魂,奮興教會牧者。