返回首頁 | 返回本書目錄 |

 

提摩太前書全書綜合短篇信息

 

目錄:

信仰的遇難船…………………提前一18-20 9~1020~21…………鄭連坤

 

 

信仰的遇難船    鄭連坤

    經文:提摩太前書一章18-20節 六章9~1020~21

 

    通常被稱為「教牧書信」的提摩太前書、後書與提多書,是在教會制度已確立,教職與教會儀式亦逐漸固定時期的作品。因此,可以看出初期教會那種火熱的信仰已逐漸消失,種種異端思想滲入教會之中,信仰也漸漸變成形式化。於是,在這種情況下,保羅寫信給當時教會的傳道者提摩太和提多,勸勉他們,並教導他們怎樣去牧養主的羊群。保羅在這裡警告那些在信仰上動搖的信徒,把他們的信仰比喻作「破船」,「常存信心,和無虧的良心。有人丟棄良心,就在真道上如同船破壞了一般。」(提前一19

保羅本身遭遇過好幾次的海難,「被棍打了三次,被石頭打了一次。遇著船壞三次,一晝一夜在深海裡。」(林後十一25)保羅說:「眾位,我看這次行船,不但貨物和船要受傷損,大遭破壞,連我們的性命也難保。」(徒廿七10),從這些危難的經歷中,保羅特別體會到破船的危險性。以下是四種不同形式的信仰遇船難:

 

一、丟棄良心(提前一19

  良心是吾人信仰的最大戰鬥武器,一如信仰之船的指南針,人若放棄良心,就像打了敗戰,船就將會遭遇最大的危險了。

聖經上還說:「不純的良心」。「聖靈明說,在後來的時候,必有人離棄真道。聽從那引誘人的邪靈,和鬼魔的道理。這因為說謊之人的假冒,這等人的良心,如同被熱鐵烙慣了一般。」(提前四1-2)「在潔淨的人,凡物都潔淨;在污穢不信的人,什麼都不潔淨。連心地和天良,也都污穢了。他們說是認識神,行事卻和他相背。本是可憎惡的、是悖逆的,在各樣的善事上是可廢棄的。」(提多一15-16)。而「純潔的良心」則像「基督的血洗淨的良心」,保羅說:「但命令的總歸就是愛。這愛是從清潔的心,和無虧的良心,無偽的信心,生出來的。常存信心,和無虧的良心。有人丟棄良心,就在真道上如同船破壞了一般。」(提前一519

 

二、貪戀錢財離了真道(提前六910)

    「但那些想要發財的人,就陷在迷惑,落在網羅,和許多無知有害的私欲裡,叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。」(提前六9-10)金錢原是神託付我們管理的一部份,我們受託應作金錢的主人,善用金錢才對;然而事實上,我們往往被錢財支配,正像諺語所雲:「人為財死,鳥為食亡。」聖經上記載了許多因錢財而失敗的人,他們的遭遇實足引以為鑒。

    亞幹:「亞幹回答約書亞說:我實在得罪了耶和華以色列的神,我所作的事,如此如此。我在所奪的財物中,看見一件美好的示拿衣服、二百舍客勒銀子,一條金子,重五十舍客勒。我就貪愛這些物件,便拿去了。現今藏在我帳棚內的地裡,銀子在衣服底下……約書亞說:你為什麼連累我們呢?今日耶和華必叫你受連累。於是以色列眾人用石頭打死他,將石頭扔在其上,又用火焚燒他所有的。」(書七20-25

    基哈西:「於是基哈西追趕乃縵。乃縵看見有人追趕,就急忙下車迎著他,說:都平安嗎?說:都平安。我主人打發我來說:剛才有兩個少年人,是先知門徒,從以法蓮山地來見我。請你賜他們一他連得銀子,兩套衣裳……基哈西進去,站在他主人面前。以利沙問他說:基哈西你從那裡來?回答說:僕人沒有往那裡去。以利沙對他說:那人下車轉回迎你的時候,我的心豈沒有去呢?這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢?因此乃縵的大痲瘋必沾染你,和你的後裔,直到永遠。基哈西從以利沙面前退出去,就長了大痲瘋,像雪那樣白。」(王下五21-27

    猶大:「有一個門徒,就是那將要賣耶穌的加略人猶大,說:這香膏為什麼不賣三十兩銀子周濟窮人呢。他說這話,並不是掛念窮人,乃因他是個賊,又帶著錢囊,常取其中所存的。」(約十二4-6 )[賣耶穌的猶大,看見耶穌已經定了罪,就後悔,把那三十塊錢,拿回來給祭司長和長老。猶大就把那銀錢丟在殿裡,出去吊死了。」(太廿七35 )

    亞拿尼亞、撒非喇:「有一個人,名叫亞拿尼亞,同他的妻子撒非喇,賣了田產。把價銀私自留下幾分,他的妻子也知道。其餘的幾分,拿來放在使徒腳前。彼得說:亞拿尼亞為什麼撒旦充滿了你的心,叫你欺哄聖靈,把田地的價銀私自留下幾分呢?田地還沒有賣,不是你自己的嗎?既賣了,價銀不是你作主嗎?你怎麼心裡起這意念呢?你不是欺哄人,是欺哄神了。亞拿尼亞聽見這話,就僕倒斷了氣……約過了三小時,他的妻子進來,還不知道這事。彼得對她說:你告訴我,你們賣田地的價銀,就是這些嗎?她說:就是這些。彼得說:你們為什麼同心試探主的靈呢?埋葬你丈夫之人的腳已到門口,他們也要把你抬出去。婦人立刻僕倒在彼得腳前,斷了氣。那些少年人進來,見她已經死了,就抬出去,埋在他丈夫旁邊。」(徒五1-10

    當許多人為了固守真道而殉身時,以上這些人卻為了貪愛錢財,離了真道。

   

三、追求似是而非的學問,離了真道。(提前六20-21

    「提摩太阿,你要保守所託付你的,躲避世俗的虛談,和那敵真道似是而非的學問。已經有人自稱有這學問,就偏離了真道。願恩惠常與你們同在。」(提前六20-21)每一時代都有人離開真道,「有人偏離信心,反去講虛浮的話」(提前一6)「聖靈明說:在後來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈,和鬼魔的道理。」(提前四1

    在保羅的時代,就有所謂靈智派( gnosticism)騷擾教會,「若有人傳異教,不服從我們主耶穌基督純正的話,與那合乎敬虔的道理。他是自高自大,一無所知,專好問難,爭辯言詞,從此就生出嫉妒、分爭、譭謗、妄疑,並那壞了心術,失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。」(提前六2-5),他們擁有似是而非的學問,卻使他們偏離了真道。

    後來教會史上不斷出現有假學問而衍變為異端的:

Manichaeism摩尼教二元論Arius否定基督的神性;Pelagius否定原罪:Montanus極端的禁欲主義;Unitatians否定三位一體論。

[這人蒙聖靈賜他智慧的言語如那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語。」(林前十二8)基督徒惟有「聖靈賜下的智慧」,才不致偏離真道。

 

四、認為復活的事已過(提後二18

    「他們的話如同毒瘡,越爛越大。其中有許米乃和腓理徒。他們偏離了真道,說復活的事已過,就敗壞好些人的信心。」(提後二17-18)耶穌復活乃是基督教信仰的基礎,保羅說:「若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然。」(林前十五14)「基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們乃在罪裡。」(林前十五17)。

    保羅之所以如此強調,乃因哥林多教會中,有人否認死人復活的事。「他們偏離了真道,說復活的事已過,就敗壞好些人的信心。」(提後二18)在提摩太牧養的教會中,也有這種主張,這種論調「敗壞好些人的信心」。「敗壞」的原文anatrepo,意思指從根本推翻、毀壞。因此,保羅斷定「他們的話如同毒瘡,越爛越大。」(提後二17)基督復活畢竟是救贖的完成,他的復活是我們的盼望。

    提出上述四種信仰的遇難船之後,保羅採取的態度是:

    (一)消極方面:保羅說:「……我已經把他們交給撒旦,使他們受責罰,就不再謗瀆了。」(提前一20)中世紀的「破門」(逐出教外),就是援引此例。「要把這樣的人交給撒旦,敗壞他的肉體……」(林前五5)說法亦同。選擇與基督斷絕的人,他們同時把自己交給撒旦了。人離開神,就陷入魔鬼的支配下。

  (二)積極方面:保羅對提摩太說:「我兒提摩太阿,照從前指著你的預言,將這命令交托你,叫你因此可以打那美好的仗。」(提前一18)保羅本身是福音的優秀戰士,他希望每一個基督徒都效法他,為真道打美好的仗(提前六12;提後二3;四7)。用堅強信心駕駛我們信仰的船隻。