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提摩太前書第一章短篇信息

 

目錄:

基本的道理…………………………………提前一………………宋尚節………二七

世界的盼望…………………………………提前一12……………………………三六

忠心…………………………………………提前一2-20……………晉 奇………四二

平安喜樂之道………………………………提前一2-20……………晉 奇………四七

主降生的奧秘 …………………………… 提前一2-20………… 蕭文科………五一

神的家 …………………………………… 提前一2-20………… 桑安柱………五五

夫婦之道 ………………………………… 提前一2-20………… 郭子民………五八

罪魁的認識 ……………………………… 提前一5………………陳益文………七一

無虧的良心 ……………………………… 提前一5………………黎世芬………七三

基督徒的良心………………………………提前一5………………計志文………七九

剛強仁愛謹守!……………………………提前一7………………邵慶章………八四

得救是為了服事主…………………………提前一12-16…………………………八八

在罪中我是個罪魁…………………………提前一15…………… 艾年三………九二

我們需要耶穌………………………………提前一15…………… 黎世芬………九五

耶穌降世的使命……………………………提前一15…………… 趙恩賜………九七

為何要信耶穌——怎樣信?………………提前一15………… 滕惠民………一OO

人生問題……………………………………提前一15………… 何曉東…… 一O

人的需要……………………………………提前一15…………… 陳運通……一O

萬人可信的憑據……………………………提前一15…………… 李道生……一一二

這話是可信的………………………………提前一15…………… 楊其耀……一一九

受苦的基督…………………………………提前一15…………… 龍靈光……一二四

論人生革命——人類問題之核心…………提前一15…………… 章力生……一三三

聖經裡所說得救是什麼……………………提前一15…………… 鄭連明……一三九

救恩真義……………………………………提前一15-16…………柯理培……一四五

 

 

基本的道理    宋尚節

    經文:提摩太前書一章

 

    「奉我們救主神,和我們的盼望基督耶穌之命,作基督耶穌使徒的保羅。」  (提前一1

本節說保羅作使徒,奉神和耶穌之命,向人說話。他乃是神所派。我這次到貴教會,不僅我自己來,耶穌也來了,神也到。有人謠傳,說我奉邪靈做事,這是錯的,一個人奉神差遣的,決不是邪靈,未奉神派的,才是為邪靈做事。早上我特別聲明奉神而來,到貴處不為別的,乃是因為基督的愛激勵我才來。

 

    「寫信給那因信主作我真兒子提摩太。願恩惠憐憫平安,從父神和我們主基督耶穌,歸與你。」(提前一2

人類需要神的恩惠、憐憫和平安。本節說要從父神和我們主基督耶穌歸給我們。但願赴會的人,個個都能用懇切禱告,而得到這三樣的寶貝。我們來聚會並非看熱鬧,我是個古怪的人,不是玩什麼把戲,惟靠神說話,用這三樣恩惠、憐憫、平安,從耶穌裡分給大家。

 

    「我往馬其頓去的時候,曾勸你仍住在以弗所,好囑咐那幾個人,不可傳異教。」  (提前一3

保羅說他離開馬其頓,留提摩太在以弗所,為的是不可傳異端。現在許多人宣傳異端,不傳正道,妄說別人奉邪靈做事,趁基督徒正興趣熱心的時候,把他們誘惑去了。人們當熱心時,話最入耳,要緊有人栽培,沒有栽培,即為異端所趁了。聽說去年泉州奮興會後,許多人跑到小群裡面去,這就是跑入邪教了。誰能入邪教?就是熱心饑渴慕義的人。但願神不只是救我們,還加以栽培,尤其用聖靈開你的靈眼,能夠辨明真道或異端的分別。

 

    「也不可聽從荒渺無憑的話語,和無窮的家譜。這等事只生辯論,並不發明神在信上所立章程。」(提前一4

    保羅叫兄弟不可聽那奇奇怪怪的事情,可惜,現在許多人卻喜聽許許多多不實在的,無窮家譜。不要信這話「洗禮不足表明,一定要再受浸禮才完全。」其實,最要緊的,是你的得救。你沒有耶穌的寶血洗清你的罪惡,就受浸再多次,也是要下地獄去。不要聽那戴假帽子的,說什麼「靈」「魂」「體」的分別來,說某人屬靈,某人靈魂,批評東、批評西的。也不要聽,要離開宗教,脫離教會,某牧師不屬靈,某傳道屬魂;惟獨他屬靈,惟獨他沒有宗派。殊不知他們遵照聖靈,斷章取義,違背聖經原意。

聖經只分「體」和「靈」兩樣,聖經豈有叫人洗禮後還要受浸,才表明信服呢?聖經豈有叫人離開教會呢?這些只使人生辯論,不能發明神的真理!可憐,我離開泉州漳州之後,許多人聽了小群的異端,離開了教會。保羅叫以弗所人不要聽邪教,我勸你們不要信邪道(小群),要聽從真理!什麼事真理呢?這首「基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的,在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上,顯明他一切的忍耐,給後來信他得永生的人作榜樣。」(提前一15-16)基督耶穌降世的目,不是洗或浸,乃拯救罪人。保羅在這裡說:「……我是個罪魁,然而我蒙了憐憫……」那些說要靠別法的旁門左道,不能領人得救,卻擅於偷羊,誘人信他的儀式,什麼要食無酵餅,婦人要包頭不可傳道……等。我來不是傳儀式,最要緊的是耶穌降生拯救罪人的大愛。或者有人要說,無酵餅,婦人包頭,不可傳道……等等是聖經的話,但這與得救無干。

   

    「但命令的總歸就是愛,這愛是從清潔的心、和無虧的良心、無偽的信心,生出來的。」(提前一5

    保羅說頂要緊的是愛,命令的總歸就是愛。我僕僕風塵,一年來沒有守聖餐,你說我不得救嗎?我妻沒有包頭,就不能上天堂嗎?錯了,因為命令的總歸就是愛!

    愛是無罪的,沒有愛就是有罪。一人沒有愛,任他讀經祈禱,也是歸於無用。這樣看來,受不受浸禮都不要緊呢?如有人對你說,要洗禮,而不再受浸禮的,就不得救,也不順服,這些是魔鬼話。你要對牠說:「撒旦退去。」有人說你們不再受浸禮,不食無酵餅,婦女不包頭,你們就是不對,你是邪靈……等等這些都是沒有愛心的,沒有愛就是罪了。所以諸位要加以防備,他們都是偷羊的老魔鬼,必須打倒牠們。

愛從何來?從三方面:(一)清潔的心、(二)無虧的良心、(三)無偽的信心。(會眾一起念,沒有愛,心就不清潔,有愛就有清潔……沒有愛就有有虧的良心,有愛就沒有無虧的良心。無愛就有偽的信心,有愛就有無偽的信心。)現在許多人失了愛,專在批評人—你不對,他該死。比方,兩友情感很好,惟你不加入小群,我即不與你好,雖路上碰見,亦不與你請安。這種是否有愛?愛要受浸者不要假冒為善,每人心中頂要緊的,就是要有愛。

 

    「有人偏離這些,反去講虛浮的話。」(提前一6

好多人不講基本的道理,不講愛,只講虛話。當你熱心受奮興時,卻有人說,奮興會不屬靈,加入小群才屬靈。這是虛話,是法利賽人文士之道。我們不要講虛話,講虛話就沒有愛了。

 

    「想要作教法師,卻不明白自己所講說的,所論定的。我們知道律法原是好的,只要人用得合宜。」(提前一7-8

好多人不講愛,只講律法、規條,不再受浸禮就不順服,這是錯的,這不是愛。愛乃從耶穌來的,只求耶穌愛充滿我心,不要假冒為善,規條算不得什麼的,保羅說律法原是好的,但是不合宜就不好了。

 

    「因為律法不是為義人設立的,乃是為不法和不服的,不虔誠和犯罪的,不聖潔和戀世俗的,弒父母和殺人的,行淫和親女色的,搶人口和說謊話的,並起假誓的,或是為別樣敵正道的事設立的。」(提前一9-10

    這兩節中說到罪和愛的區別如下:

    (一)律法——有罪才有律法,律法是為罪人而設立的。許多人讀哥林多前書,誤信女人不可作見證,要頭上蒙巾,殊不知道是哥林多人不好,所以才寫這話,因律法是為罪人的。

   (二)不法——就是不守紀律,吸煙,賭博,偷竊,罵人,發脾氣,禮拜日作生意等,都是不法的事,他為什麼要這樣做,無非乃因他心裡沒有愛的緣故啊!許多人心裡如這個心,外表看來是個好好的,然而經聖靈的光射照時,就顯出罪來了。

   (三)不服——律法為不服吋人所設立的,不服就是不聽話。聖經說耶穌順服嗎?「有」聖經說耶穌順服到死的。可惜,現在許多基督徒不聽神的話,神叫你禮拜日關店門,專心作禮拜,你反大開買賣,不順服,這乃因你心中有罪的緣故。

   (四)不虔誠——許多人不讀經祈禱,嘴裡說要讀經祈禱,心卻遠馳雲霄,這就是不虔誠。再言之,不虔就是不敬畏神。記得我幼小時不愛讀經,母親以每讀一節,給銅板一枚鼓勵我,雖然背誦,究非本心。恐怕許多人也是如此,來禮拜不是甘心樂意的,有的為人情,有的為勢力……等,因心中有罪沒有愛。

   (五)犯罪——為什麼許多人愛吸煙,賭,嫖,飲……等等呢?因心中沒有愛,有愛即不肯犯罪。教會中現在也有許多人好犯罪,批評東、批評西,你恨我、我恨你,這都因著心中沒有愛。

   (六)不聖潔——思想不潔,不應想的事偏要想,此乃心中罪。古先知撒母耳很愛神,很聖潔,九歲時既能傳道,每日讚美主。

   (七)貪戀世俗——因心中有罪沒有愛,如有愛即能看破世俗,專心愛神,奔跑天路。廣州有一位醫生,五十五歲身居長安,想發財,院裡請有許多醫生護士,這次我在那地講道,神找著他。一晚,他夢見自己死去,被放棺材裡抬著走,一切都不能帶去,他哭醒了。他來見我,於是他悔改,捐獻建禮拜堂可容五千人。                                                   (八)弒父母——不順服父母,不孝或怨恨父母,這都是弒父母。有一個作人媳婦的女學生,不孝順婆婆,因為她的婆婆年紀老,齒失手抖,所以她看不起她。這次作媳婦的來汕頭聽我講道,心裡有愛,即刻悔改,求她的婆婆饒恕。

   (九)殺人——有愛心能不能殺人?「不能」!反要救人。一天,我對一姊妹說,你殺人了。她瞪眼對我說,我未曾殺人。我說,你發脾氣時,不是罵東便是罵西,不要想自己不會殺人,恨人等於殺人。又有一小孩要去吊死,因為他的母親罵他豬狗禽獸,他說:如我是狗豬寧死勿生。所以我老實對你說,待人不好使無生趣者,便等於殺人了。

   (十)行淫——有耶穌的愛,即不能行淫。可惜,現在許多人失了耶穌愛心,嫖妓、納妾,左擁右抱,見女色便生不潔思想,這些都是淫亂。更可憐者,現在許多女子為要時髦,敷粉施朱,上下妝飾,行步搖搖,回頭一笑百媚生。這足裝鬼臉,治容誨淫,給鬼看不是人看。

    至於親男女,許多人看戲要看花旦,批評花旦和什麼梅蘭芳之間啦,這就是淫!

   (十一)搶人口——許多人搶人,什麼都搶,連人口都搶去。你看蓄婢的家庭,買貧女為丫頭的人。花一點錢,買來虐待,當豬狗牛馬,打殺任意,豈止人口已被搶,連靈魂都被搶去了,這乃心中沒有愛心的緣故啊!

   (十二)撒謊——好多人犯著這罪,尤其是商家,欺騙不誠實。小孩子呢?用撒謊以欺騙父母的錢。

   (十三)偽善——許多人騙神,這樣那樣,我發願病好就要這樣那樣,惟究竟捕風捉影。但願神救你出罪。保羅說我是罪魁,然而蒙了憐憫,耶穌還要救了他。

 

    「這是照著可稱頌之神交托我榮耀福音說的。我感謝那給我力量的,我們主基督耶穌,因他以我有忠心,派我服事他。我從前是褻瀆神的、逼迫人的、侮慢人的。然而我還蒙了憐憫,因我是不信不明白的時候而作的。」(提前一11-13

保羅自供三樣大罪:褻瀆神、逼迫人、侮慢人。保羅承認自己是罪人的罪魁,耶穌是否有拯救他呢?是的,保羅蒙了主的憐憫。

 

    「並且我主的恩是格外豐盛,使我在基督耶穌裡有信心和愛心。基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上,顯明他一切的忍耐,給後來信他得永生的人作榜樣。」(提前一14-16

    保羅自認在罪人中的地位如何?他說是罪魁,他褻瀆神,逼迫基督教,殺害基督徒,然而神拯救他。在大馬色的途上,耶穌用光照他、拯救他。

    其他律法、規條,要緊不要緊?「不」,最要緊的是耶穌的拯救。人如不得到耶穌的拯救,雖然他守規矩,吃素念經,也是歸於空空。

    保羅把信主者的基督徒都追捕入監牢,這種罪大不大呢?然而當他在大馬色的途中,他的手雖然拿著殺害人的刀,那時被光一射,便俯伏於地。自高自大,嚴守法利賽人規條的掃羅,這時也得謙卑了。耶穌問說:「掃羅,掃羅,你為什麼逼迫我?」掃羅立時眼瞎了,三天裡他都在作懺侮的工夫,後來神差亞拿尼按手其首,那時他即得重生了。從這時起,他覺悟規矩、律法都不要緊,惟要有耶穌的愛。從前他看重律法,看重浸禮,吃無酵餅,婦人包頭……等為要緊,現在呢?以愛最為緊要了。

什麼能救罪人?吃無酵餅嗎?婦女包頭嗎?律法嗎?「不」、「不」,這些都無關緊要,惟耶穌的愛才能救罪人啊!

    十字架上的賊,他為罪而受的,我們的主耶穌無罪,但他愛世人,甘心背著十字架。他因身軟弱,跌了又跌,他在十字架兩手、兩腳流血,頭上帶上棘冕,這般的痛苦你能體會嗎?但他未曾歎氣、埋怨,兵丁在十字架下刺傷他,他也不與他們較量一聲。雖然醋可以止痛,但他也不肯為減受一點苦而沾醋。他在十字架上求神說:「父啊,求你赦免他們無知的罪。」許多人無知的罪,好似那同在十字架上的強盜一樣。他求主進天國時要紀念他,但耶穌卻說:「你今天要同我到樂園去。」耶穌的恩典是豐富的,他的寶血是洗淨人的罪。十字架上的強盜因信了耶穌,耶穌的血即刻洗清他。我們接受了耶穌的寶血,得救不得救呢?當然得救了,這樣我們還要守那些繁文褥節,細不可數的表面的規例嗎?

    我的見證:我父親四十六歲當牧師,直到去年離世,母親年輕時為女傳道,我從幼時就獻給主受過幼洗,讀經祈禱卻是口不稱心。十八歲時到美國去,我想自己比別人好,不嫖,不賭,不飲酒,所以我越發驕傲起來。我雖是牧師的兒子,但不信耶穌,我信科學萬能。讚美主,他在一九二六年十二月三十一日夜晚,在我心裡大動工,使我感受到罪的壓力。雖要念了許多佛經,齋戒,都不得平安。到了一九二七年二月十日那晚,聖靈在我心加動善工。那時我跪下,痛苦祈禱,到半夜神才對我說:「小子,你罪赦了。」立時我重生了,感到無比快樂哩!這次到金井來,但願救我赦免我罪的神,也救你們和赦免你們的罪吧!在座諸君,你的罪雖重,惟獨耶穌要救你!來吧,不要懷疑,耶穌要救你!

「你要寫信給老底嘉教會的使者,說:那為阿們的,為誠信真實見證的,在神創造萬物之上為元首的。」(啟三14)這本書是耶穌基督最後的一封信,特為末世的教會而寫的。依著常例,凡最後的話,都是最緊要的。這啟示錄既是耶穌最後的話,其重要性更不可言喻了。又這書既是為末世教會而寫,現在的教會正當這時期,因為聖經說,末代有戰爭、饑荒、地震等事,現在這些事已逐一出現,所以現在的教會正是末世的教會。

 

世界的盼望

    經文:提摩太前書一章12

 

    使徒保羅寫信給提摩太,對耶穌基督,使用一種特別稱呼,以後既成為我們自己對耶穌基督的稱呼了。他說「我們的盼望基督耶穌」。在這罪惡充滿,到處都是黑暗的世界,人生苦海中,人人都懷著最大的盼望。尤其是在這世局不安定的時候,我們盼望自己有個光明的將來,社會國家也盼望有一個富強康樂的時期。

    古代有一位作詩的人發問說:「我的心哪,你為何憂悶?為何在我裡面煩躁?」然後他自己又回答說:「應當仰望神,因我還要稱讚他,他是我臉上的光榮[原文作幫助],是我的神。」(詩四三5)。保羅寫信給歌羅西教會的信徒就說:「神願意叫他們知道,這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀,就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。」(歌一27)使徒約翰告訴基督徒,我們有一個榮耀的盼望,就說:「親愛的弟兄阿,我們現在是神的兒女,將來如何,還未顯明。但我們知道主若顯現,我們必要像他,因為必得見他的真體。」將來我們必要像主耶穌基督,這是何等的榮耀,令人興奮的事。但是約翰卻繼續說:「凡向他有這指望的,就潔淨自己,像他潔淨一樣。」(約壹三2-3

「耶穌基督我們的盼望」這句話就成為基督徒最寶貴、虔敬的用語。人類唯在耶穌基督裡面才能找到他們的盼望。

 

、有得勝罪惡的盼望

    古代的人類並不是不知道罪惡、過錯、不道德的行為。他們因著自己的道德墮落而覺得良心不安、難過。哲學家塞尼加說:「我們人類是甚矛盾的存在:一方面我們痛恨所做的壞事,但另一方面卻是喜愛去做壞事。雖然立志行善,到了時候又不能勇敢的去執行。我們有堅定的意志,知道不應該做些壞事,否則叫我們良心覺得不安。我們不是偶然犯些過錯,而是經常去做壞事。」同時在古典文藝裡面,我們也看到許多悲歎罪惡的橫行,人人渴慕追求美德的作品。

「及至時候滿足,神就差遣他的兒子,為女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人贖出來,叫我們得著兒子的名分。」(加四4-5)耶穌基督按照神救贖人類的偉大計畫,甘心樂意離開天上的榮耀富貴,借著童真女「道成了肉身」降生在這世界。他不但將真善美的天父神啟示給我們,也將公義、聖潔、仁愛,教導我們,並賜他的大能叫我們不被罪惡打敗,作魔鬼奴隸的人類,反而能行善事,秉公義榮耀神。借著他的靈和我們同在行,加強我們的力量,叫我們得勝罪惡,有盼望過著得勝的生活。所以聖經告訴我們:「你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的。也不是出於行為,免得有人自誇。我們原是他的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。」(弗二8-10)

 

一、  有得勝環境的盼望

    耶穌基督降生的時候,就是羅馬帝國統治、管轄全世界的時代,這時代也是紛亂不安的時候。有一位羅馬史家著作,在開頭就如此說:[這時代在歷史上到處都有災難,因戰爭而充滿黑暗,悲觀,又因暴力而使世界變成四分五裂的一段時間,人類卻成為變本加厲的野蠻、殘忍。」

    有四位皇帝被暗殺,因為發生了內戰。羅馬因火燒而荒涼。最古老的廟宇燒毀,羅馬人所建造的首都,被他們的後代毀壞。人人謗瀆神聖的儀式,甚至在神聖的地方也公開賣淫。海上因亡命的人擁擠,海島上的岩石因兇殺的血染紅,在羅馬的住民因發狂而荒唐。無論是貴族或富翁,可以接受公職或拒絕公職。總而言之,到處都有罪行,美德是人人所輕看的。

    雖然有導師到處教導人民向上,但是他們的行事為人卻是眾人所厭惡的。有人強奪祭司,執政官,另有人掠奪地方的省長,甚至有人要篡奪皇位。全國人民都熱狂於憎恨和恐怖,有人行賄努力出賣他的主人,得自由的奴僕告密他的保護者,甚至沒有仇敵的好人,也被他的朋友陷害。

    在這樣的混亂、黑暗、發狂的時候,神就差遣他的獨生子降世為人,不但與痛苦的人類一同受苦,叫人信他得生命的力量。

    真誠信靠耶穌基督,我們就能與使徒保羅同聲的說:「誰能使我們興基督的愛隔絕呢?難道是患難麼?是困苦麼?是逼迫麼?是饑餓麼?是赤身露體麼?是危險麼?是刀劍麼?然而靠著愛我們的主,在這一切的事上,已經得勝有餘了。因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物,都不能叫我們與神的愛隔絕,這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」(羅八3537-39)。

既然深信任何事務,都不能叫我們與神的愛——就是在基督耶穌的愛隔絕。我們不懼怕在何時代的黑暗、恐怖、混亂,都能得勝困境,叫我們無論何時、何地與親愛的主耶穌同在同行,享受那永不間斷的甜蜜交通和團契。

 

二、有得勝死亡的盼望

    人類之所以怕死,因為深知自己罪惡的問題沒有解決,不能坦然無懼的來到這一位創造我們的主宰面前。但是這位創造主也是生命的賜予者,叫他的愛子耶穌基督降世來尋找我們。我們原是被罪惡捆綁,見不得天日的人類。他不但犧牲自己的性命,為我們流血償還人類犯罪可怕的代價,更是教導我們知道神是聖潔、公義,也是慈愛的天父。

    這位慈愛的天父,不但借著愛子耶穌基督的代贖拯救我們,也要借著他叫我們來到他面前得著兒子的名份,享受天國的福樂。既然作神的兒女,得著他的生命,有份於他的性情,我們也就知道:「弟兄們,我告訴你們說:皿肉之體,不能承受神的國。必朽壞的,不能承受不朽壞的。」(林前十五50)。我們深信這位慈愛的天父必有預備,叫我們得勝死亡。

    保羅告訴我們:「我如今把一件奧秘的事告訴你們。我們不是都要睡覺,乃是都要改變。就在一霎時,眨眼之間、號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。這必朽壞的,總要變成不朽壞的;這必死的,總要變成不死的。」(林前十五51-53)如何變成,我們雖然不明白,但是原文「變成」就是「穿上」的意思,這句話是多麼大的安慰。

    一個深信神將自己的生命完全交托他的,復活時我們就如早上起床穿乾淨的衣服,好像穿上基督永不朽壞而榮耀的身體。因此我們不但不怕人類最大的仇敵——死亡,更是借著基督而得勝這仇敵。

    我們就與歷代的聖徒們同說:「死阿,你得勝的權勢在那裡?死阿,你的毒鉤在那裡?死的毒鉤就是罪,罪的權勢就是律法。感謝神,使我們借著我們的主耶穌基督得勝。」(林前十五55-57)。因為我們確知,人生不是痛苦的連續,而死也不是滅亡;相信耶穌基督,我們深知人生有一定的歸宿,我們與基督合而為一,今生不但生活有力量,更是得著永生的盼望。

    感謝神,讓基督誕生在那恐怕、混亂而黑暗的時代,叫那時代以來,凡是信靠他的人,都確知他是我們人類唯一的盼望。這信息就過去以來教會所宣揚的,也是今天我們應該傳播的好消息。

    弟兄姊妹,請問這位「我們的盼望耶穌基督」與你有什麼關係?你有沒有親近他,謙卑在他面前接受他為你個人的就救主?你的眾罪雖像朱紅,但借著他在十字架上所流的寶血,可以洗淨白如雪。不論你行事為人如何的黑暗,見不得人,只要你肯親近他,他必赦免、潔淨,叫你做個新造的人,行在他的光明中。因為他是我們的盼望。

    你已信靠他蒙恩得救,請問你每日的生活,行事為人有沒有叫別人看出耶穌基督就是我們的盼望?你會開口向別人見證他是你的盼望?你的言行,待人接物有沒有叫周圍未信的朋友,親人和同胞明白基督是你的盼望,也是他們的盼望嗎?

在普天同慶的救主耶誕節,請你讓主耶穌基督豐富的慈祥和恩典也降在你的心房,不但你衷心慶賀來敬拜他,也讓你家裡的人都得著這大福分。他渴望你來得著這福氣,因為他不但是你的盼望,也是你家庭的盼望,更是世界人類的盼望!

 

忠 心    晉 奇

       經文:提摩太前書一章2-20

 

這段經文是晚年的保羅給愛徒提摩太之書信,為要教導他在神的國度裡,成為合用器皿,好的工人。今天以忠心為主題,來與弟兄姊妹們分享、鼓勵。

 

一、忠心與召命

  忠心與召命很有關係,沒有召命之工人,根本談不到忠心,選召本是主,並不是人,凡是對得起主的人,不患他不忠心。保羅說:「我感謝那給我力量的,我們主基督耶穌,因他以我有忠心,派我服事他。」(提前一12

論召命有兩方面,一是由神之揀選,一是人之順服之回應。如先知以賽亞在聖殿,朝見榮耀大君王,耶和華神,一時覺得有罪站立不住,後又得到赦罪之恩,隨即有主的聲音說:「我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?我說,我在這裡,請差遣我。」(賽六8)易言之:神有呼叫,人要有回應,召命方才成立。藉此所蒙恩之人,明白要作的工作。保羅有經驗了神的鴻恩,他說:「我從前是褻瀆神的,逼迫人的,侮慢人的。然而我還蒙了憐憫,因我是不信不明白的時候而作的。」(提前一13)且說:「基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」(提前一15)這節可稱是福音的根源,亦是保羅所經驗之見證。因他在大馬色路上悔改之後,於召命之事非常徹底,這樣於他之信仰,和他工作,夠作曆世歷代之殷鑒。

 

二、肯負責任

    保羅說:「我傳福音原沒有可誇的,因為我是不得已的。若不傳福音,我便有禍了。我若甘心作這事,就有賞賜;若不甘心,責任卻已經託付我了。」(林前九16-17

    英國亞法勒( Alfies)王時代,丹麥人侵入英本土,當時亞法勒王打敗仗,為了保命而逃入森林,經過泥沼,滿身沾上泥土,身體非常疲倦,肚子很餓,慘況怪可憐。他來到森林旁邊一老百姓家,就向那家中太太求幫助說:「給我住宿,並將餅給我充饑。」這位太太答應,卻是付了條件說:「那好,我可以給你餅吃,請你看著這一鍋餅,差不多時候把它翻過來,然後餅熟就拿起。我要擠牛奶去。」

王隨即答應,王站在鍋旁,心卻系著國家大事,回顧這次敗仗的原因,並暗自盤算計畫,要如何重整旗鼓,把丹麥人從國境趕出去。心裡這麼思想,便忘了他答應那太太,看好這鍋餅。一會兒這餅都過了火,都焦起來,這太太遠遠的聞到焦味,馬上趕回來。看亞法勒王呆若木雞,站在那裡,又看見那鍋餅著了火,就大聲斥責他,這賴漢,不負責任,還敢向人家要餅!因她也不知道他是王,而王呢?自己也不得怪那太太,因他未盡責任,看守這鍋餅。因為想答應人家一件事,就有了責任,責任既不完成,就難免受咎,受責備了。亞法勒王藉此想到本身,對國家民族,知本份及檢討這場敗仗原因,於是起來再次整編軍隊,奮勇打仗。果然,得到最後勝利,把丹麥人從國境全都趕出去了。

   有一位弟兄告訴我說:我感到作什麼事都不能馬虎,如我作每件事都要簽名蓋章,表示我負責,這事關於人之生命。因他是修理民航機件之人,諸位你、我若想到自己的責任,實比一切都要緊都重大了。這責任也是要試驗人,於職務上有無忠心。

    腓立比監獄之禁卒,為何要自殺,因他看見囚犯都逃了,自己擔不起這責任,幸虧保羅阻止他自尋短見,並且引導他全家歸主。「…囑咐禁卒嚴緊看守。禁卒領了這樣的命,就把他們下在內監裡,兩腳上了木狗。約在半夜,保羅和西拉,禱告唱詩讚美神,眾囚犯也側耳而聽。忽然地大震動,甚至監牢的地基都搖動了,監門立刻全開,眾囚犯的鎖煉也都鬆開了。禁卒一醒,看見監門全開,以為囚犯已經逃走,就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說,不要傷害自己,我們都在這裡。禁卒叫人拿燈來,

就跳進去,戰戰兢兢的,俯伏在保羅西拉麵前。又領他們出來,說:二位先生,我當怎樣行才可以得救。他們說:當信主耶穌,你和你一家都必得救。」(徒十六23-35)。

主耶穌說:「人在最小的事上忠心、在大事上也忠心,在最小的事上不義、在大事上也不義。」(路十六10)神揀選我們,各有不同的恩賜,為要我們在他的工作有份,在他的教會裡服事,藉此試驗我們對的忠心,是否討他喜悅。尤其我們對人的靈魂得救,要負起責任。不可像該隱,「耶和華對該隱說:你兄弟亞伯在那裡?他說:我不知道,我豈是看守我兄弟的嗎?耶和華說,你作了什麼事呢?你兄弟的血,有聲音從地裡向我哀告。」(創四9-10)今日我們也有許多兄弟、鄰居、朋友的靈魂在呼叫,我們不免要被問罪了。

 

三、忠心乃主之要求

    主向士每拿教會使者要求說:你務要至死忠心。如今,主也向每一個蒙恩的兒女,都有這樣的要求,國家興亡匹夫有責,教會興廢與每一個信徒,都有關係。嶽飛說:要使國家興旺,就是文官不要財,武官不要命。貪生怕死之懦夫,不配作基督的門徒,不配跟從基督了。

    彼得三次不認主,當復活的主向他顯現時,問他說,約翰的兒子西門,你愛我麼?彼得說:主阿,你知道我愛你。耶穌對他說:你餵養我的小羊。主耶穌一連問他三次,為的要對付彼得曾三次不認主,主不咎其過,只用提醒他要忠心,不要遷就環境,或稍逢不利就棄甲曳兵,向魔鬼舉起降旗。不行、不行,當跟從得勝的主,奮勇到底。「他們吃完了早飯,耶穌對西門彼得說:約翰的兒子西門,你愛我比這些更深嗎?彼得說:主阿,是的,你知道我愛你。耶穌對他說:你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說:約翰的兒子西門,你愛我嗎?彼得說:主阿,是的,你知道我愛你。耶穌說:你牧養我的羊。第三次對他說:約翰的兒子西門,你愛我嗎?彼得因為耶穌第三次對他說,你愛我嗎?就憂愁,對耶穌說:主阿,你是無所不知的,你知道我愛你。耶穌說:你餵養我的羊。我實實在在的告訴你,你年少的時候,自己束上帶子,隨意往來。但年老的時候,你要伸出手來,別人要把你束上,帶你到不願意去的地方。耶穌說這話,是指著彼得要怎樣死榮耀神。說了這話,就對他說,你跟從我罷。」(約廿一15-19)。

傳說彼得在羅馬殉道,倒釘十字架而死,魔鬼也因他之死受了大羞辱,耶穌的名因他之死,得著高舉。不但彼得一人,就是其餘的門徒,都是這樣為主忠心到底。天國也藉此建立,福音也藉此傳開,神的名得到榮耀,哈利路亞!

福音正待傳揚,我們再次回想自己的本分,求主加增我們的力量,及愛他的心,燃起聖靈的火焰,為他來做個忠心的兒女,忠心的事奉他吧!

 

平安喜樂之道     晉奇

    經文:提摩太前書一章2-20

 

    為萬人代求

    「我勸你第一要為萬人懇求,禱告,代求,祝謝。為君王和一切在位的也該如此,使我們可以敬虔端正,平安無事的度日。」(提前二1-3)保羅勸提摩太說,第一要為萬人禱告。各位在美國,有沒有人為美國總統福特和國務卿季辛苦禱告?我想不會有太多人會為自己國家執政掌權者禱告。當前世界局勢,轉變太快,變好變壞,都在幾個國家領袖掌握之中,神要我們為世界各國領袖祈禱,改變他們,不要他們為非作歹,倒行逆施,貽害全人類。約伯是受苦的人,身體、精神,都受痛苦。

他在痛苦仍能朋友代求,所以神加倍的賜福他。信徒應為朋友代禱,為受苦人類代禱,神要降福給代禱者。屬靈的律讓我們苦盡甘來的,就看你肯不肯為人代禱。包括全世界的人,各國領袖,你要為萬人禱告,為在位的禱告,神就會降福給我們,使我們平安度日。神要我們把禱告範圍放大。打開報紙全球天天有搶劫、兇殺、姦淫等事件發生,今天許多人想借著移居,逃離原住的國家,到美國、加拿大、南洋、澳洲……等地,但若心中無神,世界無處是安息之所。故祈求安居,神要我們時常禱告,把代禱的範圍放大,如此便可以平安度日。

 

傳福音

    [這是耶穌所行的頭一件神蹟,是在加利利的迦拿行的,顯出他的榮耀來。他的門徒就信他了。」(約二11)耶穌在迦拿所行的第一件神蹟,就是水變酒,耶穌叫人把六口石缸倒滿了水,直到缸口,水就成了酒。六口水缸象徵一星期內,除星期日,周間六天的生活。水象徵神的話語。世人都感覺日常生活太枯燥,基督徒也不例外,有時感到生活枯燥,天天如此,年年如此,人人感到日常生活乏味、缺乏興趣。神要我們對神的話(聖經),要多讀、多思想,要消化吸收,信徒當向萬人傳福音。酒代表喜樂,基督徒應該常常喜樂。

    九龍有一位姊妹相信耶穌,她假髮生意做得特別好。她經常是笑嘻嘻的待人接物,老是笑容滿面。她領會基督徒是喜樂的,她湧出喜樂,接待顧客。尤其西方客人,都樂意和她做生意,她的生意特別興旺。別的同業二十幾年都歇業了,唯獨她的假髮生意維持不墜。基督徒是喜樂的,把神的話放在靈裡面,就如水可變為酒了。基督徒如多思想耶穌的信息,在生活中表現出來,把神的話,用喜樂表現出來,與人分享,便為有福了。

鐵幕中的見證

    「人若因我辱駡你們,逼迫你們,捏造各樣壞話譭謗你們,你們就有福了。」(太五11)基督徒不應將受辱、受迫、受譭謗,視為是不可容受的,反應當歡喜快樂,因為在天上的賞賜是大的。因主的緣故被人辱駡、譭謗,乃是神所賜的福氣。現在很多國家,不能聽見福音,在中國大陸上的人喜歡聽福音,香港遠東福音廣播電臺廣播福音到大陸。聽到福音的信徒說,他們沒有聖經可讀,要把收聽到的福音,詳細筆記記下來,廣為傳播,感覺香港播報得太快,寫信要求把聖經的經文念得慢一點,好讓他們紀錄全文。可見大陸上的同胞渴望福音信息,是何等地饑渴與迫切,但是,收聽福音,多有難處和迫害,大陸同胞顧不得這些,仍冒危險繼續收聽福音,以慰饑渴。

    大陸上某一地區的同胞敬虔地信主,仰望救恩,時常暗地裡,在清晨時間,在信徒家宅舉行崇拜,輕聲唱詩歌,門前門後派人輪流守望,避免遭受迫害。他們不能自由做禮拜,為了仰慕神的道理,遭受許多難處,還能夠這樣虔誠信主,我們處在自由地區的人們能自由信主,讀聖經,自由參加崇拜,怎能不受感動,多做事奉主的聖工呢?

  香港教堂有冷氣設備,有舒服的座位,還有地毯,往往舉行崇拜時,仍有很多空位子。他們沒有失去自由,不知自由的可貴。大陸同胞渴慕神的話,他們透過難處,虔信主的赤忱令人感動。大陸上有一位主內弟兄,他是一位常喜樂的人,身上常帶聖經。他後來被關進監獄受盡折磨,他仍以滿面笑容承受,獄卒很不喜歡。他慶倖在監獄內裡有很多時間讀聖經,仍保持滿面笑容。監獄看守的人就把他的聖經沒收了,看他還能喜樂麼?他卻仍照常喜樂默想聖經。第三次折磨到他身上,就是把他充軍到邊遠地方去。他仍有相信主和他同在,仍露笑容承受。他確信神一定會看顧他,保守他,神與他同在。後來又折磨他,說上面有命令,判定他罪該萬死,要處死他,他仍帶笑容呼求神。他懂得保羅的話,感謝讚美主,讓我離開世界,永遠和主同在。最後奇跡似的,他竟獲得釋放。喜樂永遠在他身上,這是神特別給他福份。

 

 讚美的果效

    「我因你公義的典章,一天七次讚美你。愛你律法的人,有大平安,什麼都不能使他們絆腳。」(詩篇一百一十九164-165)在神的面前遵守他的話,一天七次讚美他。這等人神賜他大平安,要賜意外的平安給他們。世上每一人都有苦難,苦字的字形,像人的面孔,好像每個臉孔都在訴苦,唯在主裡的人,可得平安。今天的世界,時常國攻打國,民攻打民,到處都得不到平安。

  信徒要為萬人禱告,照神的旨意,感謝、讚美,如此心中便得平安。把神的話語活出來。求神恩待我們,讓我們有屬靈的眼光。神的話是活潑的,讓我們獻上讚美,即使在痛苦中,也當學習禱告讚美的功課,神一定會悅納的。

 

主降生的奧秘    蕭文科

    經文:提摩太前書一章2-20

 

主耶穌之降生,是人的頭腦所不易瞭解的奧秘,而事實上人們對許多事物也有不能解答的疑難,唯待神向我們解明,才可能明白。比方說,現在坐飛機的機會很多,為何它是那麼笨重,怎會飛翔?太空人已經登月又回來了,有多少人能明白?總之,世界上有許多事物不能用頭腦去想像,必須用信心去接受。基督耶穌之道成肉身來到世界,的確是奧秘。它對信徒來說,是最基本信仰,但我們相信而瞭解有多少?不然,我們的信仰還不能建立持守,所以需要更深的認識。

 

一、拯救罪人

    基督降世,是神在肉身的顯現,這真是極大的奧秘。首先我們要思想基督耶穌降世,為要拯救罪人,保羅說:「基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」(提前一15)有誰能除盡全世界的罪?其答案是必須要沒有罪的人,才可以為人除罪,唯有神才可以贖全人類的罪。因此,我們想到耶穌是生在伯利琲滌釆捃怴A聖靈藉馬利亞懷孕而生的,馬利亞是個童女。或許有人懷疑馬利亞何以能夠未婚懷孕?請研究一下,神是怎樣把人造成的,他

是從無而有的,以泥土造第一個人亞當,後來從亞當(男人)身上取出肋骨造女(夏娃)。再由男女結合產生人類,三者的造法不同,都是神所造的。由此可見,在神有何不可能?馬利亞被神選中,讓她未婚而孕,是絕無疑問的。

其次,主耶穌活在世上,雖只有三十三年,但他所過的生活完全聖潔。「彼拉多第三次對他們說:為什麼呢?這人作了什麼惡事呢?我並沒有查出他什麼該死的罪來,所以我要責打他,把他釋放了。」(路廿三22)彼拉多審問的結果,只能攤開雙手說:我查不出他的罪來。然而彼拉多,因猶太人的文士法利賽人與耶穌為敵,憎恨他的,要找把柄陷害他,便捏造他有罪的藉口。「他們大聲催逼彼拉多,求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝,彼拉多這才照他們所求的定案。」(路廿三23,24)可見他的無罪是千真萬確的,而由於他的沒有罪,故此能成為我們的救贖主。

 

二、住在人心

神在肉身顯現,且要住在我們心中,或許有人會想到他怎可以住在我的心中?更沒有辦法住在無數人的必中的。但他怎可以住在我的心中?因他非凡人乃是神,當他在十字架上成就救贖大工之後,便應許要住在人在心裡。這樣,意指他在我們心中作主。由於神的救贖所以信耶穌的人便成了神的兒女,能走主的道路,成為合神心意的人。信徒以主耶穌為主,讓他掌管我們的心,他會照亮我們一切的黑暗,除去一切痛苦、憂傷、眼淚,使我們的生命能榮耀神。雖然主耶穌說:「你們要進窄門,因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多。引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。」(太七13,14)一個信主的人,有主的應許,有聖靈進入人的心中,他來了,便帶領著我們走當走的道路。

 

三、主裡合一

    我們信主以後,內心有改變,但外表容貌照樣不變的,乃是新造之人。讓主進入心中,生命在基督裡合而為一,這也是奧秘,是神差他兒子降生的重大目的。本來人類是分散的,彼此不關聯,有時勉強的聯合,也會因人的心情環境而鬧分裂,但如今不是與個人的關係,而是在基督的聯合,主耶穌說:「我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子,因為離了我,你們就不能作什麼。」(約十五5)人是多變的,主是不變的,我們是在他裡面聯合,為此我們應該明白,人與人彼此之間要尊重,除了主耶穌是沒有完全人的。我們多放眼在人的長處,而不計較人的短處,向人的長處學習,在人的短處警惕。

有個寓言,一位基督徒跑天路時,凡見到聽到同伴軟弱、有虧欠,便把它收集在布袋裡,因此越走越重,沉甸甸的幾乎背不動。而另一個基督徒卻非常輕鬆、快樂,因為他從不把人的錯誤,視為無可補救的,只暗地裡為他們禱告。照樣,我們是在基督裡合而為一,對別人應該多體恤、愛護。

 

四、得救數目

    外邦得救的人數添滿了,是神的極深奧秘,這問題不但關係於耶穌降生,也關係於耶穌再來。在主再來之時,仍是恩典時代,他敞開福音的門,讓未蒙恩的早日歸信。還有多少人是應該添滿的,到了那數目——只有神知道,他便會再來了。究竟現在還差多少?我們既然不知,就只好努力傳福音。使遠遠近近的人都有機會聽信,這樣,主再來的時候,更接近。

因此我們紀念救主降生,有一個很重要的使命,把福音傳給那些末聽過的人,讓他們從罪惡中回轉。這是奧秘,也是事實。我們不必害怕誰的心最強硬不信,只要福音的種子撒播進去,總有收成的機會。生命在他裡頭,這生命就是人的光,我們的努力不會徒然,不但他會接受,也會因之與人分享。耶穌住在人的心中成為力量、幫助,除了罪惡有新生樣式,耶穌基督的降世,並非偶然,他是在神的旨意之中,而他帶來的奇妙恩典,更是我們所必要的,且要把此救恩傳播出去的。

 

神的家    桑安柱

    經文:提摩太前書一章2-20

 

    教會是神的家。「人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教會呢?」(提前三15)「這樣,你們不再作外人,和客旅,是與聖徒同國,是神家裡的人了。」(弗二19)這是一個重要的啟示,啟發教會一個重要的特性。

這一個時代,教會應當活出「家」的特性來。今天許多人流亡失所,無家可歸。有許多人妻離子散,有家鄉歸不得,俗話說:「在家千日好,出門半步難」,這說明「家」是人懷念的所在。路加十五章的浪子之所以會回頭,是因為他想著有一個「家」可歸。這世界到了荒涼淒慘的光景,這時代使許多人漂泊流亡,所以教會應當要表顯「家」這個特性,使進來的人,都能體驗到在教會裡有「家」的意味,在教會裡有溫暖、同情。

 

一、須要表顯愛的生活

    教會要成為神的家,就須要表顯愛的生活——家之所以叫人留戀,有溫暖同情,有互助體貼,是因為家是一種愛的結合。信徒彼此常稱為兄弟姊妹,此種稱呼不應當只放在口上,因為實際上我們真是一家的人。「所以有了機會,就當向眾人行善。向信徒一家的人更當這樣。」(加六10)可是,今天教會裡信徒中間實際上的關係又是怎樣呢?豈不是大家貌合神離,或漠不相關嗎?不少人彼此相見,不過是「今天天氣很好……哈!哈!」就此一番客套與虛偽的應酬而已。所謂「兄弟姊妹」中間

的關係既如是膚淺,叫人沒有覺得「家」的味道,反覺得與社會之冷酷無情,沒有多大差別。

世上有許多人找不到愛。教會是一個表顯基督之愛的所在,我們要使進到教會裡的人感覺教會之溫暖,教會之可愛。只有這樣,教會才有很大的吸引力,叫人羨幕,也惟有如此,教會對外始有美好的見證。

 

二、安息就是歸宿

    家的第二個特徵就是安息,安息就是歸宿——我們想像到一個人從外面工作歸來時,一到家中就覺得何等輕鬆。他的擔子放下了,心中愉快,享受安息。

    今天舉世騷擾不安,大家身心如負重荷,非常需要有一個地方,能放下重擔,得享安息,在流浪中找到歸宿。教會是神的家,原是要人都來到教會裡,得著人心所需的安息、滿足。

    但安息不一定是外面的,主要的是屬乎內心的。教會的工作就是使人來到主的面前,使他們得到心靈中的安息,並使精神有所寄託,教會要叫人知道在主裡面有平安,主能背負我們的重擔。神是我們的天父,他天天等候人回到他慈愛的懷抱。

教會的使命感就是要供應人類靈性方面的需要。一個教會如果不能在這方面有所供應,那末,雖然花費精神,今天來一個運動,明天來一個運動,都沒有什麼用處。教會要成為神的家,必須要在人的靈性方面下功夫,供應人的這一個最大的需要。若是別的需要,人可以不必到教會來;但靈性的需要與心靈的安息,只有教會能夠供應。

 

  三、互助合作

家的第三個特點就是互助合作——家都有一個共同目標,所以家有組織始能達到互助合作之效。但家不是政府,也不是法院,或者機關。家不是講權柄或者來統治的地方。家裡雖有命令也不是上司對下屬的命令。今天教會的失敗,乃是許多教會太機關化。有些教會只注重順服權柄,發號施令,或者是蹈許多官僚機關的錯誤,擇而不決,決而不行。如有議案,只要公佈通告,大家等因奉此,就不了了之。所以家的發展,不可像維持機關一樣。家裡雖有家長,但沒有階級。在機關與法庭裡可以講法理,但家是講道理和愛、講恩典的所在。有人想用辦公的方法維持機關,採用發展教會,他一定會遭遇失敗。家是一個共同負擔,互助合作的地方。每一家人都覺得痛癢相關,同心合意,能夠彼此關心、觀照、愛護。主耶穌在十二歲時說:「我豈不應當以父的事為念嗎?」教會欲求發展,需要信徒大家對教會如同看待自己的家一樣。信徒如明白大家是站在子女的地位,就會自動的起來,關心自己的家事了。

 

夫婦之道    郭子民

    經文:提摩太前書一章2-20

 

    「人若不知道怎樣管理自己的家,怎能照料神的教會呢?」(提前三6

    這段經文與(大學)中的「欲治其國者,先齊其家」及「家齊而後國治」的道理一致。對社會來說,家庭是個人生存,種族繁衍,國家建立,以及社會秩序的根據。美國總統卡特就任後,所作當中,有一點特別引人注意的,是他力圖重建傳統的「家庭秩序」。由這件事能看出,家庭對國家、社會的重要性。也能看出,目前各地家庭的崩潰,已到達需推動「齊家報國」,力圖「重建家庭」等極其危險的地步。

    對教會來說,家庭即個人的信仰、福音傳遞、教會的增設,以及教會秩序的根據。若我們希望信徒的信心堅固,教會興旺,必須先有健全的家庭,信徒的家庭在目前動盪不安的社會中,是否也面臨了崩潰的危況?這是值得我們注意的一件事。家庭是以夫婦為中心建立的。所以要有健全的家庭,必須先有健全的夫婦。主內的弟兄姊妹根據聖經,多查考「夫婦之道」,多禱告,求主引導,且賜力量,全力建立神所喜悅的美滿的家庭。

夫婦之道,包含之內容相當廣泛,在此筆者僅就(一)婚姻制度,(二)夫婦之地位,(三)夫婦當如何相待,(四)夫婦的工作分擔等四項,根據聖經,略做說明。願主的靈帶領,使這些說明不至於有錯誤。

 

一、婚姻制度

    夫婦是由婚姻產生的。所以要談夫婦之道,應先談婚姻制度。

    婚姻制度是神親自設立的(創二22-24),主耶穌也承認這一個制度(太十九4-5)。神為了使人有同伴,有幫助(創二18),得安慰(創廿四67),並且生養眾多,治理世界(創一28),以及得虔誠的後裔(瑪二15),因而設立婚姻制度。創世記二章18節中的「配偶」,英文(欽定版)譯作[an help meet for him」,意思是「適合他的幫手」。可見人的配偶,應當是最適合他的幫手。

   古今中外,婚姻方式相當多,且有不少奇異的方式。但根據聖經的記載,神所制定,且蒙他喜悅的方式應該是「一夫一婦」。

    神為人類的始祖亞當造了配偶以後,親自將她領到亞當跟前(創二22)。又亞伯拉罕的老僕人,受命為主人的兒子去提親的時候,求神賜給他遇見好機會(創廿四12)。結果,蒙神一路引領,直走到神所預備那位女子的家(創二四13-17)。

    根據這二段記事,我們相信神既然造我們,也必為我們造適合於我們的配偶,而且親自引領我們遇到這位配偶。我們不應該像挪亞時代的青年,毫不考慮神的旨意,不祈求,不等候,而隨意挑選,致使神心中憂傷(創六1-7)。目前世上流行的「自由戀愛」,就是屬於這一類。甚至明知不合神的旨意,仍然強求。世上常見的「單戀」、「癡情」,就是屬於這一類。我們應當將重大的「終身大事」,向神迫切祈求,且專心仰賴神,神必為我們安排。若是主為我們預備的物件,無論遭遇多大的波折,也必成功(也可以說,若順利進行的,必是神所預備的)。反之,若不是主為我們

預備的對象,無論如何強求,也不會有圓滿的結果的。所以我們必須在婚姻的事上信賴主,交托主。我們應切記:「房屋、錢財,是祖宗所遺留的;惟有賢慧的妻,是耶和華所賜的。」(箴一九14,一八22)。

    孚爾用比較配偶之相片的方法,發現青年配偶中的百分之六十七,老年配偶中的百分之七十一的面貌是相似的。又高爾登及披爾遜調查研究的結果,證實美國科學家的父母,在氣質、眼睛的顏色及頭髮等三方面,都非常相似。其他還有不少類似的研究報告。這些研究結果,也能增加我們的信心。「神為每一個人預備配偶,且親自為每一個人安排成婚。」

    亞伯拉罕命令老僕人回到他本族那裡,為自己的兒子以撒娶親(創廿四1-67)。約書亞和以斯拉也要求百姓,不可與外邦人通婚(書廿三12,;拉九12;申七3)。尼希米會嚴肅斥責,甚至咒駡、責打,與外邦人通婚的百姓,並且引證所羅門王取外邦女子的事為鑒戒,以警告當時的猶太人(尼一三23-27)。保羅也有這種觀念(林前九5;林後六14)。

    為什麼不可與外邦人通婚呢?因為與外邦人通婚,必使信徒轉離,不跟從主,去事奉別神,以致神的怒氣向他們發作,就速速的將他們滅絕(申七4)。神藉瑪拉基先知責備猶大說:「猶大人行事詭詐,並且在以色列和耶路撒冷中,行一件可憎的事。因為猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔,娶事奉外邦神的女子為妻。凡行這事的,無論何人,就是獻供物給萬軍之耶和華,耶和華也必從雅各的帳棚中剪除他。」(瑪二11-12)。

    與信仰不相同的異性結婚,在婚後的實際生活上,若不是放棄自己原有的信仰原則,便必然在夫婦之間各方面發生許多磨擦。如生活方式、職業、兒女的信仰與教育等等,都將牽涉到以後長久的年日中。所以與外邦人通婚,不僅在宗教信仰上發生困擾,並且在實際生活上也不是幸福的,最可悲的是,許多未婚的青年對這件重大的事不易領會(因為沒有經驗);直等結婚後體會到了才後悔,卻已經太遲了。我們應切記:「二人若不同心(意見不一致),豈能同行呢?」(摩三3)。

    神為我們的始祖亞當只造了一個配偶,並且把這位唯一的配偶交給他(創二22)。主耶穌也引用創世紀二章24節的經文說,,「因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。」(太十九5)。在英文(欽定版)中,「人 」( a man)和「妻子」( wife),都是單數。這可表示主耶穌也主張一夫一婦制。保羅說,作長老、執事的,必須為只作一個婦人的丈夫(提前三212)。我們為了教會工作上的需要,按立一部份同靈為長老、執事;但從屬靈的意義上來說,凡已受聖靈的同靈,都是受聖靈的差遣而作神的工人了(徒一8;路四18)。所以都和長執一樣,應當作一個婦人的丈夫。保羅又說,丈夫是妻子的頭,如同基督事教會的頭;妻子是丈夫的身體,如同教會是基督的身體(弗五22-33)。我們都知道,頭與身體都是唯一的,基督與教會也是唯一的。所以夫婦應當是一夫一婦。

    亞伯拉罕曾聽他妻子的勸告,娶了使女夏甲為妾,而引起了可悲的家庭糾紛(創十六1-6)

    目前社會上,仍有少數家庭為「一夫多妻」;這些家庭幾乎都和亞伯拉罕的家庭一樣,難免遭受家庭糾紛的痛苦。

    神造人是造男造女(創一27),且設立一夫一婦婚姻制度(創二21-24)。主耶穌會引證創世記的經文,承認婚姻的合法;親自參加迦拿的婚宴(約二),並設婚宴以及迎接新郎的比喻(太廿二、廿五),教訓眾人。保羅卻認為了專心作聖工,還是不娶不嫁較好(林前七126-35)。不過,保羅聲明:「我說這話,是為了你自己的益處;我不是要限制你們,而是要你們作合宜的事,一心三思的對主忠誠。」(林前七35)。又說:「但為了避免淫亂的事,男人應當各有自己的妻子,女人也應當結婚,因為結婚總比欲火焚身好。」(林前七9)。主耶穌對門徒說:「夫妻的關係既然是這樣,倒不如不結婚了。」的時候,回答說:「這話不是每個人都能領受的,只有賜給誰,誰才能領受。有些人是生來就不能結婚的,有些人不能結婚是因為人使他們這樣,也有些人是為了天國的緣故自願這樣的。誰能領受就領受吧!」(太十九10-12)

    因此,除非有特別恩賜或特殊原因之外,長大成人之後,各人最好都有各人的配偶。

    摩西說:「人若娶妻以後,見她有什麼不合理的事,不喜悅她,就可以寫休書交在她手中,打發她離開夫家。」(申廿四1)。「她有什麼不合理的事」,英文聖經(欽定版)譯做[ some uncleanness in her.」。

    保羅說:「我要吩咐已婚的人,妻子不可離開丈夫。如離開了,就不可再嫁,不然,就要跟丈夫複合。丈夫也不可離棄妻子。」(林前七10-11)。

    主耶穌更清楚地說:「神所配合的,人不可分開。」(太十九6)。又說:「凡休妻另娶的,如果不是因為妻子不貞,就是犯姦淫。」(可十11-12)。所以除非配偶的一方犯姦淫,信徒是絕對不可離婚的。

    在美國,現在差不多有三分之一的家庭,均以離婚為結束,六分之一的學齡兒童,只跟著父親或母親生活。這是美國總統卡特在就任後,力圖「重建家庭」的最大原因。

    保羅說:「倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情願和他同住,他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫,丈夫也情願和他同住,就不要離棄丈夫。因為不信的丈夫,就因著妻子成了聖潔,並且不信的妻子,就因著丈夫成了聖潔。不然,你們的兒女就不潔淨,但如今他們是聖潔的了。」(林前七12-14)。新譯本譯為:「雖然主沒有清楚的指示,我仍要表示一點意見。如果有弟兄的妻子尚未信主,她若樂意和她共同生活,就不應離開妻子。同樣,有姊妹的丈夫未信主,丈夫又想和她共同生活,她

也不要離開丈夫。因為未信主的丈夫若有信主的妻子,或者可以因她的幫肋而成為基督徒。同樣,未信主的妻子,也可能因為有信主的丈夫而成為基督徒。這樣,他們所生的子女,因有和諧的家庭,也會照著神的安排,得著救恩。要不然,家庭破裂,子女也許永遠不能認識主了。」

    保羅接著又說:「倘若那不信的人要離去,就由他離去罷。無論是弟兄、是姐妹,遇著這樣的事,都不必拘束,神召我們原是要我們和睦。你這作妻子的,怎麼知道不能救你的丈夫呢?你這作丈夫的,怎麼知道不能救你的妻子呢?」(林前七15-16)。

    丈夫活著的時候,妻子是受約束的;丈夫若死了,她就可以自由的嫁給她願意嫁的人,只是要嫁給主裡的人。然而照保羅的意見(他被聖靈感動說這話),倘若她能守節,就更有福了(林前七39-40)。從來只作一個丈夫之妻子的老寡婦,是受人尊重的(提前五9 )。但對不能自製的年輕寡婦,保羅卻願意他們改嫁,生養兒女,管理家務,以免給別人留下譭謗的把柄(林前七9;提前五14)。

    婚姻是神聖的,是快樂的。因為這是神親自制定,且賜福的。但不正常的婚姻是污穢的,是痛苦的。因為這是神所禁止,且恨惡的。所以信徒應當尊重婚姻。在未婚以前,男女之間(包括已訂婚的未婚夫妻),絕不可發生任何超友誼的關係(肉體關係)。婚後也絕不可犯姦淫(嫖妓,或與配偶以外的異性發生肉體關係)。

    在這彎曲謬誤的末世,許多錯誤的所謂「新道德觀念」之下,青年們應該特別留意這問題。許多青年喜歡思想開通,而作了開通的犧牲者。難道男女關係隨便,不尊重婚姻就是開通嗎?若是違背聖經的道德觀念,破壞神聖之婚姻制度的開通,我們應當拒絕它。我們不要被一般所謂新道德、新思想沖昏了頭腦;應當冷靜想一想,它是否合乎聖經的教訓?是否對我們真的有益?尤其是姊妹,若在婚前許了未婚夫或男朋友,發生超友誼的關係,不但可能發生悲劇,即使僥倖順利結婚,仍然難免遭遇不幸。犯這種錯誤的青年男女,不但失去了在禮拜堂舉行婚禮,接受神與眾弟兄姊妹祝福的機會,並且婚後丈夫不但不感激妻子在婚前許他,反而懷疑她,婚前是否也許過別的男人?婚後會不會不守婦道?也可能被親戚朋友輕視,認為她是一個不貞潔、不莊重的女子。這是許多未婚女子事前料想不到,但實際上卻是常見的後果。

    要避免發生這種可怕的事件,我們應當注意自己的服裝儀容,更當避免個別的男女約會,及盲目的戀愛。我們必須將這終身大事交托給主,借著教會內長輩的介紹,且尊重雙方家長的意見,冷靜觀察,思考,更借著不斷的迫切禱告,求主引導,以完成大事。更願訂婚後的青年能謹慎、自重,清心,等候主所安排的結婚大典之來臨、人人都能在主面前,在主內眾弟兄姊妹的祝賀下,完成大喜事。

我們應以大衛的失敗鑒戎,切記任何一個最屬靈的人,都可能在男女關係上失敗(參考林後十二59;來四15)。更要切記:「人人都應該尊重婚姻。」

 

二、夫婦的地位

    古代農業社會是「男尊女卑」的社會,但卻有些地方反而是「女尊男卑」,現在許多文明社會主張「男女平等」。根據聖經,到底那種主張才合理呢?

    神造人雖然是造男造女,但不是同時造男女,也不是用同樣的方法造男女。神造人,乃是先造男人,後造女人(創二21-23)。造男人,原文使用bara ,是「創造」之意(創一,21)又用yatsar,是「鑄造」之意(創二7)。造女人卻用banah,是建造之意(創二22)。由此可知,神照自己的形象「創造」或「鑄造」男人,卻把女人建造在男人的根基上,如同基督的妻子——真教會,建造在她丈夫——基督的根基上(弗二19-22)。

    所以保羅說,丈夫是妻子的頭,好像基督是教會的頭;妻子是丈夫的身體,好像教會是基督的身體(弗五23,28-29)。

    女人不但不是單獨被造,乃是從男人身上造出來,並且長大以後,二人要結合,成為一體(弗五31)。所以夫婦不再是兩個人而是一體的了(可十8 )。在創世紀一—三章中,提到有關「人」或「那人和他妻子」。如:神照自己的形象造「人」,神把所造的「人」安置在伊甸,神吩咐「他」不可吃禁果;「那人和他妻子」聽見神的聲音耶和華呼喚那「人」;對「亞當」說……你必終生勞苦,才能從地裡得吃的等等。由此可知在神的眼裡,夫婦倆人完全是一體,絕不是二人了。

    原文另一字lysh「男人」或「丈夫」,用在:神用「那人」身上所取的肋骨造成一個女人。「人」要離開父母,與妻子連合等經文中。可見未結婚的男人,還不是一個完全的人。因此,到現在世上仍通用「我的另一半」一類的話。Lysh也用在:又給他「丈夫」,他「丈夫」也吃了。你「丈夫」必管轄你等經文中。可見,妻子離開丈夫,結果犯罪,又連累丈夫(提前二14 ),犯罪後又成為二人,受丈夫管轄。若能重生,就能和丈夫確實成為一體,不受丈夫的管轄了。

    主耶穌也強調,夫妻不再是兩個人,乃是一體(太十九5;可十8)。所以夫婦之地位,既不是「男尊女卑」,也不是「男女平等」。因為有二人才能比較地位的高低或平等,只有一人就無法比較了。女權運動乃是外邦人的運動,在已重生的人不再有此種運動的必要。

    夫婦之間的關係,乃是頭與身體的關係。一個人不能缺少頭,同時也不能缺少身體。雖然頭是全身的主,許多重大事件的處理,都由頭來決定。但我們仍無法否認,身體對全身的貢獻並不小於頭。

附注:夫妻既然是一體,稱丈夫的父母或妻子的父母,不應該說:「你的爸爸」,「我的媽媽」,而應以地名分別稱呼,例如:「臺北的爸爸」,[台中的媽媽」等。

 

三、夫婦當如何相待

    神造人,並不是用二塊泥土分別造夫婦二人,乃是先造丈夫,然後用丈夫的骨肉的一部份造妻子。所以亞當說:他的妻子是「我骨中的骨,肉中的肉」(21-23)。由此可知,妻子是丈夫身體的一部份。所以保羅說:「丈夫當愛妻子,好像愛自己的身體一樣。愛妻子的,便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身體,總是保養顧惜。」(弗五28-29)。

    教會是從主耶穌的肋旁造出來的(約一九34-35),妻子是從丈夫的肋旁造出來的(創二21-22)。所以保羅說:「你們作丈夫的,要愛妻子,好像基督愛教會,為教會捨己。」(弗五25)。約翰說:「我們愛神,因為神先愛我們。」(約壹四19)。此句,英文(欽定版)為[We love himBecause he loved us.」所以保羅說:「各人都要愛自己的妻子,好像愛自己一樣;這樣,妻子也就會同樣地敬重她自己的丈夫。」(弗五33)。中文聖經將此段譯做「妻子也當……」。但原文直譯為[Butindeed ,let

each one of you,individually, so love his own wife as himself,that even the wife may reverence her busband.」主耶穌先愛教會,然後教會會敬重主耶穌。丈夫也應先愛妻子,然後才能期待妻子敬重他。

    彼得說:「你們作文夫的,也要合情合理的與妻子同住。要體諒她比你軟弱,要尊敬她,因為她是和你一同承受生命的恩典的。」(彼前三7)。彼得又強調說,若丈夫能體諒妻子,尊敬妻子,禱告就不受攔阻(彼前三7下)。保羅認為丈夫不可苦待妻子(西三19),應該沒有忿怒,沒有爭論,舉起聖潔的手隨處禱告(提前二8)。

    妻子與丈夫之關係,相似於教會與基督及身體與頭,所以保羅主張:「你們作妻子的,要順服自己的丈夫,好像順服主一樣;因為丈夫是妻子的頭,好像基督是教會的頭。」(弗五22-23;西三18)。並且說:「教會怎樣順服基督,妻子也要照樣凡事順服丈夫。」(弗五24)。保羅在這裡特別強調「凡事」(in everything) ,就是「在所有的事上」之意。

    彼得更是要求,對不信主的丈夫也要順服(彼前三1-6)。彼得前書第三章應該連接于第二章,中間不應隔開。第二章末段的重點是:「你們作僕人的,凡事要存敬畏的心順服主人。不但順服那善良溫和的,就是那乖僻的也要順服……你們若因犯罪受責打、能忍耐,有什麼可誇的呢?但你們若因行善受苦、能忍耐,這在神看是可喜愛的。」(彼前二18,20)。彼得要求,作妻子的,要照樣這樣順服自己的丈夫,這並不是無理的要求。彼得認為如果妻子能順服丈夫,雖然有些丈夫不信從真道,也能因為妻子的品行而歸向神。不是因為妻子的話而是因為妻子的好行為,就是因為敬畏神而產生的貞德的品行(彼前三1-2)。國語和合譯本的「貞潔的品行和敬畏的心」,新譯本的「敬畏和純潔的生活」,在原文直譯為[ conduct chaste with fear ]在英文欽定本為[chaste conversation coupledwith fear」,所以譯為:與敬畏的心一致的貞潔的品行,或因敬畏精神而產生的貞潔的品行,比較適當。

    這種品行應如何表現出來呢?彼得繼續說明:『你們不要以外面的辮頭髮、戴金飾、穿美衣、為妝飾,只要以裡面存著長久溫柔安靜的心為妝飾,這在神面前是極寶貴的。』(彼前三3-4)。所羅門說:「豔麗是虛假的,美容是虛浮的。惟敬畏耶和華的婦女,必得稱讚。」(箴卅一30)。又說:「婦女美貌而無見識,如同金環戴在豬鼻上。」(箴十一22)。我們應切記,丈夫最苦惱的,莫過於「爭吵使氣的妻子」(箴一九13;廿一919)。

保羅對夫妻當如何相待的結論是:「然而你們各人都當愛妻子,如同愛自己一樣,妻子也當敬重她的丈夫。」(弗五33)。原文為phobeo ,英文為reverence ,屬於「敬畏」神之「敬」。另外丈夫「敬重」妻子(彼前三7),原文為time ,有愛惜寶物之意。英文為honour,屬於「尊敬」人的「敬」。所以丈夫「敬重」妻子是因為愛惜而「敬」,妻子「敬重」是因為敬畏而「敬」。中文新譯本,分別用「敬重」丈夫和「尊敬」妻子,比較妥當。

 

四、夫婦的工作分擔

    丈夫:

    (一)勤勞工作,維持家庭的經濟。

    亞當在伊甸園仍要負責修理看守的工作(創二15 )。挪亞是一位農夫,栽培葡萄園(創九20)。亞伯拉罕是牧人(創十三2)。以撒耕種土地,也飼養牛、羊(創四一37-43)。摩西原來是埃及公主的養子,後來卻牧養她岳父的羊群(出三1)。保羅是一位忠心的傳道人,但在有必要時,仍然親手工作,製造帳棚(徒十八3)。保羅也勸同靈,為了養活一家,並為了有餘力幫補窮乏的人,須有正經的事業,要安靜,憑自己的務力,親手作工,不可懶惰(弗四28;帕前四11-12;帕後三12-13;箴十九13;廿13)。   

不但要勤勞工作,更要聽從神的誡命,盡心,盡性事奉神。這樣神就必賜福(申十一13-17)。以撒聽從神的話,在過饑荒時沒有下埃及去。結果蒙神賜福,有百倍的收成(創廿六1-13)。

 

    (二)養育兒女

世上一般的丈夫,多半認為自己的工作是從事於某些事業,賺錢交給妻子;至於兒女的教育,都是妻子的工作。但保羅卻主張:「作父親的,不要激怒兒女,免得他們灰心喪志。要照著主的教訓和勸誡,養育他們。」(弗六4;西三21)「養育」,除了「養」以外,更重要的是「育」。英文用bring up。並且要照著「主的教訓和勸誡」,而不是用「私意」或「世上的常識」。在以弗所書六章1節中「你們作兒女的,要在主裡聽從父母」。此「父母」,原文是goneus ,英文是parents。又第2-3節「要孝敬父母,使你們亨通,在世長壽。」這裡的「父母」,原文是patermeter ,英文是father and mother。由此可知,兒女當孝敬的對象是「父母」兩人。

 

    妻子:

    作合適的幫手。神造女人(在創世紀,原文中「女人」與「妻子」,用同一個字ishah)的目的,是給男人(在原文中「男人」與「丈夫」,用同一個字ish)有適合的幫手。經上說:「才德的婦人誰能得著呢?」她的價值遠勝過珍珠。她丈夫心裡倚靠她,必不缺少利益。她一生使丈夫有益無損。(箴卅一10-12)。神造人時要人生養眾多,遍滿地面,這是一種祝福(創一28)。但自始祖犯罪以後,女人受咒詛,生產兒女就成為苦楚(創三16)。然而,女人要是常常存著信心、愛心、聖潔、自律,

在她生育的事上必定得救(提前二15)。

    保羅希望,年老的婦女要生活敬虔,不說讒言,不被酒奴役,用善道教導人,好指教年輕的婦女愛丈夫,免得神的道被譭謗(多二3-5)。料理家務,甚至有些婦女連自己親生的女兒也不願親手照顧。

願主賜福引導每位弟兄姊妹,能照主的旨意,過著幸福美滿的家庭生活,更能借著這些家庭生活,榮耀我們在天上的父神(太五16)。

 

罪魁的認識    陳益文

    經文:提摩太前書一章5

 

    記得自己得救不久後,讀到這一節經文,我尚不能窺見其中的真義。自以為罪魁的真理用在那些謀財害命、強姦殺人、巧取豪奪的貪污者等人的身上,是最適合不過。若是用在我身上,恐未必合適吧,自忖自己還不致到那樣罪大惡極的地步。

    因而感覺罪魁此語,離我仍很遙遠。直到有一次,在偶然的機會裡,聽到一位父親對他的兒子訓誡的話:「小時偷瓜,大時就會偷牛……」他的話觸發了我的靈感,使我聯想到創世紀始祖「偷食禁果」,便開始沉思默想,與神靈交起來……。

    回想以前,有一次受託買貨,暗中揩油十元,依「俗眼」看來,區區十元算不了什麼;但依神的「聖眼」看來,「貪」此十元的劣行與貪污百萬者的罪大惡極的行為實無兩樣。

   如果我是個「貪」十元的人,當自己作了官吏,而有機會可「貪」的話,誰敢保證,我不會貪污幾十萬?幾百萬?

    人自己分別大罪與小罪,神卻一律同等看待,其原因在於神看內心,其本質上都屬於「噁心」。

    小時只能偷瓜而未偷牛,是因做賊的條件尚未齊備之故。此處的「牛」可代表一切形形色色,在心目中比「瓜」更有利的東西。所以我們現在可以這麼說:「小時偷瓜(如我暗中揩油十元,也屬偷竊的行為。)而不肯悔改,恐大時就可能會偷機器、腳踏車、汽車、甚至劫飛機。會偷他人東西的人,一有機會,而條件齊備的話,誰敢保證他不會變成貪污者,謀財害命者,強姦殺人者等等……?」

    因為一切的大罪都從「亞當」發展而來。

    俗語說得好:「聖人有大過,小人無過。」比話中的小人無過,並非真無過,而在他主觀上缺乏罪惡意識。聖人有大過,並非真有大過,而是聖人在主觀上對於罪惡意識敏感,一有「私」出現,便視同大罪,而趕快悔罪,制伏「私心」於無形之中。

    保羅自稱罪魁,是至誠心聲的流露。四書中庸:「誠則明,明則誠。」能體悟亞當偷果之罪與謀財害命之罪是同一的本質,而視犯小罪如犯大罪一般,不敢去犯,那就是靈智、靈眼大開,能透視一切眾生相,且接近了神的時候了。

    多年來的生活體驗,使我發覺自己是一個罪魁——我——有「亞當偷果的我」在心內,所以若沒有悔改,我處在罪犯當下的環境中,我也會犯與他們一樣謀財害命、貪污等等一樣的罪的。

    現在我很懇切地感覺到罪魁的真理是對「我」說的。荀子曰:「非吾而當者,吾師也;是吾而當者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。」

聖經的「罪人」真理,非吾而當者,是吾師也。世上最可憐的人,就是不知自己過錯的人,不知過錯的人,就沒有悔改的餘地,沒有悔改,就往墮落之路奔走,無視人生的「紅燈」,弄得身敗名裂,後悔莫及。聖經的話是我的良師、益友。

 

無虧的良心    黎世芬

    經文:提摩太前書一章5

 

    使徒保羅和彼得在給早期教會的書信中,一再講到無虧的良心。我們綜合散見於各書信的記載,可分為三單元。

    第一,是提摩太前書一章5節;三章9節,和羅馬書十三章10節。在這些章節中保羅讓我們明白「愛」和「無虧的良心」的關係。英文聖經中對「無虧的良心」一詞有兩種不同譯法,一譯為好的良心或好的天良,另則譯為與人無爭的良心。這恰好說明兩方面,即積極的是為善最樂;消極的是克制自己與人無爭。事實上,後者乃先者的條件。人必須先做到與人無爭,才能談到行善。

    第二,是使徒行傳廿三章1節,廿四章16節;羅馬書九章1節,十四章22節:及希伯來書十三章18節。這裡說到人有了無虧的良心,就有了有力的保證,無論是對神,對人,都會有完全的愛。而且不怕任何挑釁和考驗,在安樂中如此,在患難中也是如此。正如古人所說「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」的無比的力量。

  第三,是彼得前書二章19節,三章16節。說明以無虧的良心待人接物,表面上看是非常吃虧的事。基督徒常為不信的人指為不抵抗主義者,就是由於提倡此種精神。不過,讓別人把他的快樂建築在我們的痛苦上,並不是吃虧的事,這正是愛的最高點。主耶穌就以他的血,洗淨我們的罪,救贖我們。如果我們能體驗耶穌愛的道理,實踐他的號召,不僅終要感動對方,甚至要感動第三者,這樣我們能使更多的人快樂,我們自己也有了主賜的喜樂。正如門徒引為自慰的「算是配為這名受辱」,主耶穌馨香的氣息,就在我們身上了。

    其實,無虧的良心——不加害與人的愛心,人人有之。問題在於有人發現得太遲,或有人發現了卻因力量太單薄,勝不過噁心。還有世人的良心是有條件的,有物件的,有時間性、有地域性及有特殊性的。這樣的良心既有條件,就支離破碎,算不了無虧的良心。

    無虧的良心是屬基督的,無條件,不可分割,放之四海皆准,對任何一切皆宜。更是忘我、利他的,對親人如此,對仇人也不例外。

良心與愛更是分不開,愛是完全的,因此良心也必須無虧,良心與真道也不能分開。與人無爭,不加害於人,並不能解釋與撒旦和平共存,與犯罪者同流合污。保羅說,要存清潔的良心固守真道。真道是不能退讓的,因為我們在真道上退讓,我們的良心就會像破壞了的船一樣永遠沉淪。下面我們再申論:

 

仁者無敵

    在主愛裡,良心有其積極的一面。有人看良心為個人行為規範,只是消極的自律,不犯罪,不跌倒。其實不然,無虧的良心能給人的力量、意志、智慧、和膽量,更有其積極的具創造性的一面。聖人所說:「仁者無敵」,正是這個意思。

    保羅一生冒險犯難的奮鬥,他所表現的勇氣和決心,就可以看出這是他那種無虧的良心,以及神所賜予他的力量。當他被捕,在大祭司亞拿尼亞前受審時,更表現出無比的勇氣,他曾詞嚴義正地指著亞拿尼亞說:「你這粉飾的牆,神要打你。」(徒廿三3)這就是仁者無敵的例證。

    人有無虧的良心,就有最大的力量,叫一切為非作歹,有權勢地位的人都為之羞愧。文天祥歌頌天地有正氣,這正氣就是無虧的良心。

沒有這種正氣就不能立足於天地,容易隨波逐流,沉淪於罪惡之海中,所以保羅告誡提摩太說:「常存信心,和無虧的良心。有人丟棄良心,就在真道上如同船破壞了一般。」(提前一19

 

良心的共鳴

    良心的共鳴,化一個人的良心為千萬人的良心。良心是人人皆有的,有時看來某人沒有良心,只是為私欲所蔽使良心不起作用而已。如果有人去宣導,去影響,去激發,良心便會重現。我們常說某人天良未泯,意即指其人雖然行為有錯,卻只是一時無心犯錯,本質上其人仍純潔可塑的。因此,我們要用禱告的力量,教育的方式把他的天良啟動,使他重新定向真理。保羅在許多地方都教訓信徒效法耶穌的榜樣,聖人也倡「以身為教」。所以良心的共鳴作用,就是要發揮無虧良心之極大的感人力量。這也說明無虧的良心決不是消極的忍耐,而是要積極的影響別人。在這影響力之下,敵人也會自慚而退。

    保羅在給腓利門的書信中提到黑人阿尼西母,就是良心共鳴的例子。保羅當時竟把這位拐帶錢財過遙法外的黑奴,視為義子,引他歸主,因而激發了他的良心,願意回去向他的主人請罪;再求他的雇主收留他。這故事就是無虧的良心發生共鳴的典型例子。一人存著無虧的良心,可以叫三個人(保羅、阿尼西母、腓利門)都得到快樂,自然天上的主更加喜樂了。

保羅在這件事上處理得非常成功,因為他無私,無我,他的出發點是純潔的,光明正大的。他的勇氣也是來自無虧的良心。

 

惡人也講良心

    嚴防惡人也講良心,當然惡人的良心實際上是有條件、不完全的。

    犯罪的人最喜歡找一個動人、美麗的藉口,他們利用了良心。被耶穌譴責的文士、律法師、法利賽人,就是最懂得聖經,最清楚律法,最善於在法律或道德上找漏洞,去達到犯罪的目的。俗言「君子可欺以其方」,就是利用別人良心上的弱點,去幹損人利己的事,叫人甘心情願地被其所欺,為其所蒙蔽而不自覺。

    賣主的猶大看到馬利亞用極珍貴的真拿達香膏,抹在耶穌的腳上,便說這些香膏可賣三十兩銀子用來周濟窮人,看起來此人似乎有愛心,其實這只是他的藉口,以他平日行為及其賣主的罪大惡極,就可以知道當時他之責馬利亞,只不過是披著一件良心的外衣而已。賣主後的猶大,最後雖然天良發現自縊身亡,但他的良心卻激發得太遲了。

 

  良心的虧欠

    如何補足良心的虧欠,良心的虧欠是可怕的。因為良心的虧欠不止於敗壞一個人的私生活,而且影響別人,甚至於出賣耶穌,背叛真理。

    我們不可自恃,以為當了基督徒就能良心無虧。作基督徒必須無虧于良心,這話是對的,但認為作了基督徒便不致有虧良心的事,則必須小心。以保羅言,他也經常戒慎恐懼地感到他心中,有犯罪的律與為善的律交戰。「我也知道,在我裡頭,就是我肉體之中,沒有良善,因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。故此,我所願意的善,我反不作。我所不願意的惡,我倒去作。若我去作所不願意作的,就不是我作的,乃是住在我裡頭的罪作的。我覺得有個律,就是我願意為善的時候,便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思,我是喜歡神的律。但我覺得肢體中另有個律,和我心中的律交戰,把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。感謝神,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來,我以內心順服神的律,我肉體卻順服罪的律了。」(羅七18-23,25)。因而他在靈與肉體交戰中相持不下的時候,竟喊起來:「我真是苦阿!誰能救我脫離這取死的身體呢?」(羅七24)自然,只有靠賴主耶穌保守我們純潔的良心。

    所以,我們要補足良心的虧欠,第一,要除去心中的驕傲,因驕傲使我們跌倒。以色列人以神的選民自傲,屢遭覆國之禍。第二,該背起自己的十字架。十字架是痛苦、重擔、是屈辱,然而為了要成全我們無虧的良心,我們要毫不猶豫地背起來,跟隨主。

  最後我們可得結論,基督徒必須有無虧的良心,才能愛人愛主,但我們常有不能避免的軟弱。如果我們驕傲,便跌倒也不會自覺。因此我們要時時儆醒,在真理上站立得穩。

  唯有仰賴主,才能將我們不完全的愛,變為完全的。

 

基督徒的良心   計志文

    經文:提摩太前書一章5

 

常人在習慣上注重良心問題,會說:「我是憑良心做事的」。基督徒的良心和外邦人的良心,有所不同,互有差異,茲略述如下:

 

外教人的良心

    第一種是「歪」的良心——他們的良心是彎彎曲曲,不正直的。從前上海有一個人在馬路上被汽車撞死了,由於駕駛是一個外國人,於是審判官對那案如此判決:「死者走路不小心,不按交通規則行走,致被汽車壓死,估念他死得可憐,判決那駕車的外國人罰款二百,好讓死者家屬得款埋葬。」草草結案。有一位朋友讀了那段新聞,非常生氣,認為法官判決不公,兩百元償一條人命,太便宜被告。那位朋友有一個表弟,也因駕車失事,亦壓死了一個人,那朋友卻說:「巴不得他也能像那外國人一樣,被判罰二百元,不要叫他賠命就好了……」試看,這是不是歪的良心。

   第二種是「喪盡」良心——在美國曾發生一件這樣的事:有一個很富有的老年人,他準備死後把他的遺產留給他的獨子承繼。可是他的兒子是一個揮霍無度的人,有一天,兒子因有急用要向父親索取金錢,他沒有把錢給兒子,只苦勸兒子好好作工,不要隨意揮霍,家裡所有的錢財,將來都是屬於你的。由於兒子等得不耐煩了,而父親又久久不死,不能接受那筆財產,於是橫著心,將父親殺死,這不是喪盡良心嗎!

    第三種是「黑」的良心——兩個人在合夥做生意,經營的那一個把別人的股份慢慢吞占了,就推說生意不景氣,本錢虧光了。從前上海有一個阿飛,專門搶奪婦女的錢財和金飾,東西搶到了,還要蹂躪別人的身體,這些人都是黑良心的。

   第四種是「糊塗」良心——有一次,我坐火車時向坐在旁邊的一個人傳福音說,因為人人都有罪,勸他信耶穌……他說:「我沒有罪」我說:「先生,你想清楚一點,沒有人沒有罪的,中國人說,聖人都有三分錯。」他說:「我沒有錯,我做事一向憑良心,我的良心很好……。」我想如此是無法說下去了,於是換了話題問他說:「先生,你是做那一行的?」「我是做生意的,我和四個人合股做生意,那四個人都先後被員警抓去了,就是因為我的良心好,所以沒有被抓去,至今還過著自由的生活……」他答說。我感到奇怪,又問他:「你到底是做什麼生意的呢?」他說:「我是賣鴉片的。」[買鴉片還說沒有罪嗎?」「有什麼罪呢?有人種鴉片,有人抽鴉片,我不過將鴉片賣一賣而已。」賣鴉片的還說自己沒有罪,這就是糊塗良心。也有人說:「如果神是真的,一定知道我的良心好,死後讓我上天堂,何必信耶穌呢?」這也是糊塗良心。

 

基督徒的良心

    無鬼的良心——不信耶穌的人,心中是有鬼的。其中的賭鬼,好賭成性,把辛苦賺來的錢輸光了,回家被妻子咒駡後,雖然發誓不再賭了,可是錢一到手,又再下賭注,因為他心中賭鬼控制他。還有煙鬼,天天抽煙,時時抽煙,一邊抽煙,一邊睡覺,帳子燒著,最後連房子也燒光,住的地方都沒有了,但還是要抽煙,不抽不行,因為他心中有煙鬼。

   信耶穌的人,心中是沒有鬼的。耶穌進來了,魔鬼就被趕出去,這是真實的。從前我一位同學,他還沒相信耶穌之前,晚上睡覺常常見到鬼,一團團烏黑色的鬼,從窗口進進出出,有時還壓在他身上,他用力去推,沒法把它趕走。他心中十分害怕,漸漸面黃肌瘦。後來我向他講道理,勸他信耶穌。他說:「我若信了耶穌,各種鬼還是來攪擾我,該怎麼辦?」我教他說:「若再見到那鬼,立即呼喊耶穌,耶穌救我。因為鬼怕耶穌的名字。」他聽了我的話就信了。後來那鬼果真再來擾他,他大聲喊著:「耶穌救我。」鬼就逃跑,從此不再來了。因為信耶穌的人,耶穌進入他的內心,鬼就被趕出來了。

    無罪的良心——不信耶穌的人,內心總是有罪的,也許你會否認,但世上的人天天犯罪,是不能否認的,報章電視新聞,不是大罪,就是小罪,不犯明顯的罪,就犯隱藏的罪,不犯行動的罪,就犯思想的罪。所以人人都有罪,這些罪只有信了耶穌之後,耶穌為你擔當了,罪就被洗去,你的心就無罪了。若是你一天犯五樣罪,這算是起碼的了,說一句謊言,就是一樣,發了一次脾氣,就是兩樣,得罪一個人,就是三樣。考試作弊,就是四樣,偷別人一隻鉛筆,就是五樣。如果一個人一天犯五次不同的罪,一個月就是一百五十次,一年就有一千八百多次罪。一個十歲的小孩子,就有十萬八千多次罪,你說嚴重不嚴重。人既然犯了這麼多的罪,怎麼辦呢?如果是臉上的污點,可以用水和肥皂把它洗去,可是心中的污穢是不能用水洗刷掉的。只有一個辦法,就是依靠耶穌基督的寶血洗淨,你信了耶穌,耶穌的寶血可以把你的罪惡洗乾淨。聖經說:「我們若認自己的罪,神是信實的、是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」(約壹一9)一切的罪都被主的血洗淨了,因此,一個信耶穌的人:心中是無罪的。

    無虧的良心——保羅說:「我因此自己勉勵,對神、對人,常存無虧的良心。」(徒廿四16 )你對人是否和善?抑或攻擊別人?批評別人?惡待別人?良心是否有愧呢?俗話說:「一碗飯是恩人,一斗米是仇人。」可見人常是忘恩負義、沒有良心的。但基督徒不能如此,總要抱著一個無虧的良心,沒有對不起別人的事。有許多事情,別人可以做,我們卻不能做,因為我是基督徒。對神也是一樣,一個基督徒,得到神許多恩典,神赦免你的罪,拯救你的靈魂。若不領人歸主,良心上豈不慚愧?當你還沒有信耶穌的時候,身體軟弱,常常生病,信了耶穌,身體健壯,精神好了,有了精神,就打「麻將」去了,你說慚愧不慚愧?你是基督徒,有沒有天天祈禱讀經,若是沒有,怎能不慚愧呢?你是基督徒,應該有奉獻,神給你許多的恩典,把你所得的奉獻十分之一,你是否已經做到了呢?若是沒有,對神就有愧了。所以保羅說:「我因此自己勉勵,對神、對人,常存無虧的良心。」

    無惡的良心——「善人從他心裡所存的善,就發出善來。惡人從他心裡所存的惡,就發出惡來。因為心裡所充滿的,口裡就說出來。」(路六45)你的心中發出什麼呢?有些人說話時十分兇惡,好像用一把刀刺入人心,叫人難受痛苦;有時發言不當,使人啼笑皆非。惡人不單發出惡言,連他的心思也是惡的,他終日所想的是恨人,打倒別人,攻擊別人。

    基督徒的心卻不是這樣,應該是無惡的。「好樹不能結壞果子,壞樹不能結好果子。」(太七18)好樹結好果,善人會將善言、善行和善意,表現出來。壞樹結壞果,人看見果子,就曉得樹的好壞。人的善惡也是如此,若有惡言,惡意,惡行發出來,這就是惡人了。請問,你是哪一種人呢?你若是惡人,主耶穌明明說:「我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去罷。」(太七23)離開主的人,要到為魔鬼所預備的永火裡去,那裡有永遠的火在燒著。請問:你是哪一種人呢?一個善(義)

人,信了耶穌,罪得赦免,靈魂得救,得永生,享受天堂的福氣。一個惡人,在滅亡之路,要受地獄的痛苦,你願意作哪一種人呢?朋友們,你到底得救沒有?悔改沒有?親愛的弟兄們,姊妹們,同胞們!讓我奉耶穌基督的名來勸告你,快悔改吧!何必要滅亡呢?今天你若悔改,馬上得救,天堂福樂是永遠的,有永遠的平安,永遠的喜樂,永遠的光明。不需要你付什麼代價,「因為人心裡相信,就可以稱義,口裡承認,就可以得救。」(羅十10)不要消滅聖靈的感動,巴不得你立即打開心門,接受主耶穌作你個人的救主。

 

剛強仁愛謹守!    邵慶章

    經文:提摩太前書一章7

 

    提摩太后書是保羅臨終以前所寫的書信,在四章7- 8節中所說:「那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。」聖經未提保羅有兒子,但他有三個屬靈的兒子,就有提摩太、馬可、提多,他心裡很平安見主面。然而工作要交代誰呢?所以他才寫了提摩太前書、提摩太后書以及提多書。那是好牧師寫給少年牧師的書。留下的愛心,勸勉他所愛的兒子提摩太的話。

    保羅說:「我感謝神,就是我接續祖先,用清潔的良心所事奉的神,祈禱的時候,不住的想念你。」(提後一3)又說:「紀念你的眼淚,晝夜切切的想要見你,好叫我滿心快樂。」(提後一4)他擔心下一代的教會,因為提摩太很年輕,他與提摩太的關係很深。他知道在提摩太心裡有無偽之信,因為這是在他的外祖母羅以,和他的母親友尼基心裡的。所以他很放心,他把心裡的感情完全寫出來。

    保羅信上說:「因你胃口不清,屢次患病,再不要照常喝水,可以稍微用點酒。」(提前五23)有人說可能因為提摩太的父親早世,或者因其父是希臘人,所以養成他畏懼的心,保羅鼓勵說:「因為神賜給我們,不是膽怯的心,乃是剛強、仁愛、謹守的心。」(提後一7)謹守的心,原文乃「謹守的靈」。我參考宣道會創辦人宣信博士所著的書,也是「靈」。這「心」與「靈」有什麼不同呢?靈的出發點是從父而來的,就是說,神所賜的乃是剛強、仁愛、謹守的靈。只要我肯保守聖潔,不靠自己力量,裡面的聖靈會自己彰顯出來的。保羅說:「為此我提醒你,使你將神藉我按手所給你的恩賜,再如火挑旺起來。」(提後一6)聖靈的恩膏、澆灌,本來已在心裡,然而借著按手,再澆灌下來,只要我保守與聖靈的親密交通,聖靈的剛強、仁愛、謹守的德性,自然借著我流露出來!

    剛強——意指(一)剛強、(二)力量、(三)能力。「我兒阿,你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的,也要交托那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難,好像基督耶穌的精兵。」(提後二1-3)神從來不用膽怯的人,因為我們裡面的靈是剛強的。基甸的時候,要跟隨他打仗的人太多。耶和華對基甸說:「現在你要向這些人宣告說,凡懼怕膽怯的,可以離開基列山回去。於是有二萬二幹人回去。只剩下一萬……,於是用手捧著舔水的有三百人。其餘的都跪下喝水。」(士七36)「耶和華對基甸說,我要用這舔水的三百人拯救你們,將米甸人交在你手中。其餘的人,都可以各歸各處去。」魔鬼最會動搖我們的信心,但真理是大有力量的,神是信實的,聖靈是剛強的。

有三個見證:(一)有位太太,她起初受洗的時候,怕丈夫知道,又希望他也能得救,常常為自己丈夫流淚禱告,後來她的丈夫果然得救,自動要受洗了。(二)另有一位本來替人家畫符咒的女人,聖靈動工後,她不但自己接受主,現在還能從事採訪的工作。(三)還有一位弟兄,娶了一未信主的小姐,她起初不肯接受主,經過許多佈道家的證道、勸勉,她很坦白說不能接受這信仰。到後來聖靈動工之後,不但自己信主,並且能擔任翻譯的事奉。聖靈是剛強的,主有他的能力,我們無需懼怕。

 

以仁愛對罪人  訓練自己要謹守

    仁愛——神的愛,「人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿。成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。你要逃避少年的私欲,同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。惟有那愚拙無學問的辯論,總要棄絕,因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可爭競,只要溫溫和和的待眾人,善於教導,存心忍耐,用溫柔勸戒那抵擋的人。或者神給他們悔改的心,可以明白真道。」(提後二21-25

    以西結及耶利米兩位先知,一而再地說:「主耶和華說,我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家阿,你們轉回、轉回罷!離開惡道,何必死亡呢?」(結卅三11)又說:「主耶和華說,惡人死亡,豈是我喜悅的嗎?不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎?」(結十八23)。我們有愛心沒有?當人得罪你,你的態度如何?弟兄走錯了路,聖經說:「弟兄們,若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的人,就當用溫柔的心,把他挽回過來。又當自己小心,恐怕也被引誘。」(加六1)我們應向主禱告,求主的憐憫。不要定人的罪,應流淚勸人悔改。不是外表的,乃是從心裡將愛流露出來。不是靠自己的力量,乃靠聖靈將神的愛澆灌在我們的心裡,就能結出聖靈仁愛的果子來。

謹守的靈——有數種的翻譯:安靜、平衡、節制、健全的思想。應有主的聰明及智慧:「主的僕人不可爭競,只要溫溫和和的待眾人,善於教導,存心忍耐。」謹守——如基甸當時神所選用的人。經上說:「因為神不是叫人混亂,乃是叫人安靜。」(林前十四33)。剛強過度,會變成驕傲、任性、固執、不近人情。仁愛如果過度,會變成溺愛、妥協、懦弱、只講人情。聖靈的果子當中有節制,也就是平衡的意思。例如講道應有熱心,有內容,有健全的思想,有真理的根據,並有聖靈的能力。這就是所謂有了剛強、仁愛、謹守的靈了。主啊!求你幫助我們能明白何謂大事,何謂小事。不是膽怯的心,乃是將神所賜剛強、仁愛、謹守的靈彰顯出來!

   

得救是為了服事主

    經文:提摩太前書一章12-16

 

提摩太前書及後書,是使徒保羅寫給他屬靈的兒子提摩太的私人書信。我們所引證的這段經文中,看見保羅以感謝和讚美作為起首,接著提及四件事,保羅衷心感謝主耶穌基督。

 

一、感謝主,耶穌揀選他

    保羅確信是基督揀選了他。當保羅正往滅亡的道路上直奔,耶穌基督及時伸手抓住他,攔阻了他。當保羅不知不覺將失去永生的機會的時候,耶穌基督叫他醒悟過來。

    第二次世界大戰時,在歐洲有一個荷蘭籍的飛行員,他于短短的數年之間遭遇了許多次九死一生的兇險經驗。有幾次兇險是一般人難得遭遇的事,有幾次從淪陷的區域逃生,從空中跳傘降落,掉在海上獲救。每次他講完他緊張冒險故事後,他必以嚴肅的口氣說:「現在我已是屬神的人了」。

我想這樣的感受,也是保羅所感受的,因為基督揀選了他,所以他是屬基督的人。

 

二、  感謝主,耶穌信任他

    保羅原來是罪魁,褻瀆神,逼迫人,侮慢人的,但是主揀選他成為耶穌基督的福音先鋒,向外邦人傳福音的宣教士。耶穌基督不但赦免他,也信任他,因為主知道保羅是忠心於他的人。

    我們有時饒恕一個有過錯的人,或赦免一個犯法的人。我們都有一個共通性的原則,就是我們不敢再信任他,不大敢再將任何責任交給他。可是主耶穌卻不然,他不但赦免保羅過去一切,並信任他,將他的工作交托他去完成。所以原來逼迫基督的人,卻成為基督的使者、大使。

  

三、感謝主,耶穌委派他

    有一件事,我們必須注意到保羅所要告訴我們的。他認為,主耶穌指派他來服事主,這是他不曾妄想的事。主耶穌委派他,並不是在教會中得榮耀、名譽、權柄、和領袖地位,因為這些都不是主耶穌的旨意。他唯一的榮耀,就是得救的目的,乃是要服事主。

    在古代希臘的斯巴達國,凡在摔角競賽中得冠軍的人,最大的賞賜就是于戰鬥時,他能護衛在國王的身旁。有一次,一個摔角的斯巴達選手在奧林匹克競賽時,對方曾以鉅款賄賂他放棄這場比賽,可是他拒絕接受。最後經過許多苦戰後,他終於得了冠軍。有人問他:「你犧牲這麼大的代價,只得來一個冠軍的頭銜,有什麼益處呢?」這位選手立即回答:「我已得著這無上的特權,在戰鬥時可以護衛在國王身旁。」這表明他所得賞賜,乃是為國王服務,若有必要,就可以為國王而捐軀。

所以保羅知道,他自己得救蒙揀選,乃是要奉獻與主,服務人類,並不是得世上的榮耀,尊貴。

 

四、感謝主,耶穌給他力量

    保羅與歷代的聖徒一樣,甚早就發現一個侍奉主的秘訣。當耶穌基督吩咐人去作事,同時也會賜他所需要的力量,好叫他能完成這項工作。所以保羅從未說過「你看,我所成就的事。」卻時常說:「靠著耶穌基督結滿了仁義的果子,叫榮耀稱讚歸與神。」(腓一11)世上無一人是足夠良善、能力、純潔、聰明、和資格,可作基督的僕人。但是若有人將自己全交托給耶穌,他靠著基督的能力服事,而非靠自己的能力。

    弟兄姊妹,保羅告訴提摩太的這些事,也是我們應該感謝而領受的。你、我得救了,並且得以生活在這科學昌明的太空時代,然而你是否為主的恩典獻上感謝和讚美?

    請問,你是否知道你得救,乃是這位愛你到底,為你代死在十字架上,從死裡復活,叫你因信稱義的救主耶穌。你活著應盡力去服務人群,盡心盡力盡性地事奉他,以回報他救贖的大恩典。

    你是否確知主已揀選了你?他已看清你的忠心而信任你?主既然信任你,他必指派你去作他的工。他不是一個嚴厲而無恩典的主人,分派工作給你,就叫你自己去完成。他知道你自己的力量,屬肉體血氣的力量,無法完成他所分派你去作的工,所以他要加能力給你,你當感謝領受且善加運用。他將他的大能豐盛地加給你,為要你能照他的旨意完成他所交托你的工。到了那日,你就會聽他對你說:「好,你這又良善又忠心的僕人。你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理,可以進來享受你主人的快樂。」(馬太廿五21

    主今天使你有份于傳福音的工作,尤其是挨家訪問,有系統的一家一戶,不遺漏,不重複,去分發福音單張,你願意來協助這項工作?讓主耶穌的福音傳遍全臺灣、全亞洲、全世界嗎?

    即便你有許多其他的工作,使你無法擔任這項工作,主還盼望你有份於「一日一刻鐘代禱」的事奉。為文字工作,為福音傳遞全世界而代禱。是的,你有職業、家務,實在忙碌,但是一日二十四小時,一千四百四十分鐘,難到你無法抽出十五分鐘與主耶穌相交,為他的心意——福音傳遍全世界而代禱?深信有的弟兄姊妹,不但能抽出一刻鐘,甚至三十分鐘,三刻鐘,一小時……為主的事工代禱。

    所以請記得,你所以得救蒙揀選,乃是要事奉主耶穌,服務社會人群。

    主耶穌說:「不是你們揀選了我,是我揀選了你們,並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存。使你們奉我的名,無論向父求什麼,他就賜給你們。」(約十五16)。

保羅也勉勵我們:「然而我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上,顯明他一切的忍耐,給後來信他得永生的人作榜樣。」(提前一16)。

 

在罪中我是個罪魁    艾年三

    經文:提摩太前書一章15

 

    今天晚上陳牧師要到此和大家見面,我覺得很榮幸。陳牧師是我的老前輩,這許多年得到他的幫助不少,不過今天晚上要從那裡說起?我想提一提在學校時候,我上神學的動機,以及出來作工,如何悔改等事。

    我不是差會派去的,乃是一個西方人送我到神學去。不是奉神的差遣,乃是自己弄得沒出路,只好到神學去。自然我們的神凡事都有他的計畫,當時感覺辜負神的恩典,我在神學院的時候,每個學生都有津貼可用來買參考書。而我在神學院,連買一本讚美詩都不肯,我那些錢用到買別的書報去了。在神學院我糟蹋了神的光陰,我頂喜歡看報,看雜誌,看別的書,多過看聖經。記得在校園的圖書室,每天下了課,便在那裡,在神學圖書室中,凡屬中文的,有關神學的,差不多十分之六

都看過,雖然不是一頁一頁的看下去,我愛看參考書過於愛讀聖經,現在回想起來很懊悔!直到今天,每一次想起,把我年輕的寶貴時光糟蹋了,想想有些年老教友,他們的聖經比我熟得多,真是慚愧!我那時雖然也是天天看聖經,乃是為課業而看,自己靈命很差,看聖經也就沒有滋味。

    神是亞伯拉罕之神,以撒雅各之神,神離自己很遠。「基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」我已能夠就字面上解說,如同解說三民主義的學說,講一點甘地主義,柏拉圖的理論一般。聖經的精義卻一點也不懂,學校中同學們更是分黨派,南邊一派,北方一派,界線分明,陣容嚴肅,每逢開起學生會,打杆子,爭鬧沸騰,這是神學生的寫真。現在想起來,真是不堪回首,懊悔極了!

    學校的圖書室中,特別是那些青年會翻譯的書,我最喜歡看,因愛他們譯得通順些,措詞新穎,尤其是關於修身克己者這一類的書,成為我的最愛,看不過癮,因為時間的限制,便偷了幾本書,把圖書館的印章撕去了,變成我自己的書。我留心去讀那些書,想我既作了神學生,就要作個道德英雄,今天應該好好地預備,他日出去就可以首屈一指。唉!自相矛盾。

    記得在校某個晚上,照例十點熄燈後,我便關上窗,用厚被把窗戶遮蓋起來,使它不透光,可以在房中隨便看書。什麼東方雜誌,以及其他小說等等。我若一天不看報、不看雜誌,便受不住,過不去。愛看小說雜誌過於愛看聖經,冬天的夜裡,窗外雪片紛飛,寒氣逼人,睡不著覺的時候,把被窩卷起,搬到講堂去睡覺,那裡有熱的火爐,燃燒著熊熊火光,熱氣逼人,甚至外面的雪下得那麼大,還需要把窗戶打開,透進空氣來,這是什麼緣故?煤炭太多?為什麼這樣呢?外國人捐來的錢,浪費不要緊。今天想起那一塊塊的煤炭,是耶穌的寶血付出那麼大的代價所換來的,其中恐怕也有窮寡婦捐的幾個小錢。那時自己的眼睛還沒有睜開,真是辜負神的大恩。

談到我工作時期,各位!我以前常以為聖經中所講的文士、法和賽人,為劣紳這一類人物,實在是需要悔改,不曉得教會中的領袖監督,牧師,傳道人,沒有悔改就是法利賽人。在教會中有許多偽善的。近幾年點起了奮興的火,有一句口號:「求主奮興你的教會,先奮興自己!」我請一位女教士去講奮興的道,乃希望能奮興教會,盼望他們熱心起來。沒想到主的僕人女教士,每次都責備教會的牧師、領袖,然而她講到我,就叫我氣得不得了。反對奮興會的人物,再沒有像我反對這麼厲害的,我豈不就是法利賽人麼。   

後來那時聖靈光照我二件事:驕傲、詭詐。感謝神!叫我把重擔交給他,重生了,我相信全部聖經都是神的靈啟示的,一個人如果不覺得自己是個罪魁,神的應許便不能落在他身上。感謝主!他叫我如同拉撒路從墳墓裡出來,並且複生為主而活。感謝神!叫我出死入生,終能領會保羅所說的:「基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的,在罪人中我是個罪魁。」(提前一15

 

我們需要耶穌    黎世芬

    經文:提摩太前書一章15

 

    「基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的。」(提前一15

    今天,我們有一個不同于傳統的耶誕節崇拜。諸位聽見也看見我們嘗試用中國樂器伴奏,歌唱中國作曲家譜的聖詩,來敬拜主耶穌。我們這樣安排,一點沒有要把聖誕變為中國節日的意思,耶穌基督是世界人類的救主,他不屬於哪一國哪一族。路加福音書記載,在耶穌降生的那夜,天使對野地裡牧羊的人說:「不要懼怕,我報給你們大喜的信息,是關乎萬民的。因今天在大衛的城裡,為你們生了救主,就是主基督。」(路二10-11)所以,耶誕節是普天同慶的。

    那麼,今天為什麼不唱傳統的聖詩呢?馬太福音第二章說,當耶穌生在猶太的伯利琲漁伬唌A有幾個從東方來的博士前來朝拜他。「進了房子,看見小孩子和他母親馬利亞,就俯伏拜那小孩子,揭開寶盒,拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。」(太二11)東方博士,所以拿那三樣禮物獻上,並不因為那是最珍貴的,而是因為那些禮物出自東方,屬於他自己故鄉的。直到今日,我們還是喜歡拿本鄉土出產的禮物,陳獻給我們最尊貴的朋友,以表示我們最大的誠意。

    我們誠然喜歡西方的聖樂,那的確是最美好的,最感動人的。但是,今天晚上,為了表示中國人衷心敬拜主,我們以東方的禮物獻上。雖然,不是最好的,但是,禮輕情意重,出自肺腑,相信主一定悅納。詩篇三十二篇13節:「義人哪!你們應當靠耶和華歡樂,正直人的讚美是合宜的。你們應當彈琴稱謝耶和華,用十弦瑟歌頌他。應當向他唱新歌,彈得巧妙,聲音洪亮。」又說:[耶和華使列國的籌算歸於無有,使眾民的思念無有功效。耶和華的籌算永遠立定,他心中的思念萬代常存。

以耶和華為神的,那國是有福的。他所揀選為自己產業的,那民是有福的。」(詩卅三10-12)。

  所以,我們今天應當獻上的最大的禮物,不是中國的聖誕歌曲,而是「中華歸土」,那就是我們不是要一個中國式的聖誕,而是要一個基督式的中華。

    一般地,我們要介紹一個人物,往往以他的生和死作代表。就耶穌來說,他的生死是非常奇妙而且偉大的。耶穌生在馬槽裡,死在十字架上。單就這兩點,我們就覺得我們需要他,全世界也需要他。馬槽代表著極平凡,極卑微的生活;十字架代表著極端的痛苦和最大的犧牲。如果世界人類,都能效法耶穌,不以個人的利益為先。愛別人,愛仇人,勝過愛自己,我想,不僅不會有什麼階級鬥爭和種族鬥爭,也不會有第一次世界大戰,第二次世界大戰,乃至我們朝夕所恐懼的第三次世界大戰。

    再者,無論中外古今,聖誕的歌曲和繪畫,都特別喜歡強調耶穌躺臥在馬槽的那一幕。情景是非常動人的。十天前,臺灣也舉行了戶口普查,那天晚上,共有十三個嬰孩誕生,但是,沒有一個是生在馬槽的。可見,我們今日的生活,比耶穌生的時候,要好得多了。但是如果我們都沒有一個人願意和耶穌同釘十字架,那麼,我們的國家,社會和世界就太危險了。

為著我們國家的復興,同樣也為著世界人類的共存,我們實在太急切地需要耶穌基督了。

 

耶穌降世的使命    趙恩賜

    經文:提摩太前書一章15

 

    耶穌基督的降生,真是全人類的福音;不但地上的人,感到歡樂欣喜;連天上的使者,也不能不歡呼歌頌。今天,我們在慶祝耶誕節,要思想一下:耶穌為什麼要降世為人?關於這個問題,主耶穌會親自給了我們清楚的解答:

    「盜賊來,無非要偷竊、殺害、毀壞。我來了,是要叫羊{或作人}得生命,並且得的更豐盛」。(約十10

    生命有許多等級:有植物的生命,動物的生命,人的生命。人的生命中,又可分肉體的生命與屬靈的生命。肉體是短促的,屬靈的生命是永恆的。耶穌所賜給我們的生命,就是屬靈的生命,永恆的生命。

    耶穌來世的使命,是叫人得生命。這不是一件簡單的,輕而易舉的事。因為人類自始祖犯罪之後,就陷溺罪中,不能自拔。所以要叫人得生命,必先救人脫離罪惡,脫離死亡。怎樣救法呢?那就是聖子耶穌基督,降世為人,作代罪的羔羊,犧牲在十字架上。如保羅說:「神使那無罪的,(無罪原文作不知罪)替我們成為罪,好叫我們在他裡面成為神的義。」(林後五21)因為神是公義的,世人犯罪不能沒有刑罰,但神又是慈愛的,既然他的兒子受了死刑,我們就可以因信耶穌,免去神的憤怒,脫離罪惡與死亡,得回新的生命。可見主耶穌為了拯救世人,是付出他自己的生命作贖價的。他為了憐愛世人,甘心樂意這樣做。因他說:「沒有人奪我的命去,是我自己舍的。我有權柄舍了,也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」(約十18

    主耶穌曾告訴我們:「凡父所賜給我的人,必到我這裡來。到我這裡來的,我總不丟棄他。」(約六37)他又說:「我憑著自己不能作什麼。我怎麼聽見,就怎麼審判,我的審判也是公平的。因為我不求自己的意思,只求那差我者的意思。」(約五30)可見生命的第一步,就是「來」,來到主耶穌的面前。其次就是「信」,信耶穌為神的兒子,信託他,靠賴他,因為耶穌說:「我實實在在的告訴你們,那聽我話,又信差我來者的,就有永生。不至於定罪,是已經出死入生了。」(約五24)他又說:「我是從天上降下來生命的糧,人若吃這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧,就是我的肉,為世人之生命所賜的。」(約六51)所以得生命的第二步,就是『受」,接受主耶穌作為個人的救主,並接受他住在心內。最後,就是「行」,遵行主的旨意,並且行他所喜悅的事。如保羅:「你們既然接受了主基督耶穌,就當遵他而行。在他裡面生根建造,信心堅固,正如你們所領的教訓,感謝的心也更增長了。」(西二6-7)做到了這幾點,就可以得著耶穌的生命。

    耶穌不但叫人得生命,「並且得的更豐盛」。怎樣叫作豐盛的生命呢?就肉體來說:譬如一個人患病,四肢無力,不能做事,還要人服事他,忍耐他。這樣的人,雖然有生命,但不算是豐盛的生命。還有一個人,身體康健,能做事,能吃苦。這個人,不但有生命,並且有豐盛的生命。又如:一個傷兵,躺在後方醫院裡,動彈不得。他有的只是貧乏可憐的奄奄一息的生命。但另一個士兵,在戰場上追奔作戰,奮勇前進。他所有的,就是豐盛的生命。肉體固然如此,靈體也是一樣。今日有些基督徒,做事沒有力量,時刻需要人服事他,扶助他,他們時常愁眉苦臉,覺得生活毫無樂趣。這等人,猶如臥床的病人,和病院裡的傷兵一樣,有的只是貧乏可憐垂死的生命。但另一些基督徒,卻有力量為主作工,為主打美好的仗。這等人,好像疆場的戰士一般,得到豐盛的生命。主耶穌也特別靠托他,信任他。這樣的人,認識基督,曉得他復活的大能,並且曉得和他一同受苦,效法他的死。現在請問讀

者:「你是哪一樣的基督徒呢?在你信仰的生活理,有樂趣嗎?有能力嗎?你的生活,充滿歌唱讚美?還是要哀苦埋怨呢?覺得失敗,還是勝利呢?」

我們既曉得耶穌來世的使命,是叫人得豐盛的生命。各位讀者:你曾否得著這豐盛的生命呢? 

 

為何要信耶穌—怎樣信?    滕惠民

    經文:提摩太前書一章15

 

敬愛的弟兄姊妹們,為什麼各處的福音堂,盡心竭力地用各種方法宣傳耶穌,不但城市、鄉鎮,就是荒村辟野,深山峻嶺的地方,也有傳福音的人。他們苦口婆心,逢人傳講耶穌,不辭辛勞。當北風凜冽寒氣逼人的時候,他們還是勸人信耶穌,在酷暑炎熱的天氣,汗流浹背之時,他們還不停止講耶穌,哦!難道所有宣傳福音的人,都是傻子嗎?不!是有他們理由的。因為耶穌拯救了他們,主的愛激勵了他們,他們覺得許多人,未信靠耶穌,醉生夢死,在罪惡中生活,尚不自知,不但目前心中沒有真平安,將來死後靈魂還要下地獄,所以每位傳福音的人,都不是空洞無主張的。

 

一、為何要信耶穌——世上的人們

    憑著天良說,都是承認自己有罪,誰是心地清白,沒有絲毫邪情惡念呢?試舉一些修行的人,當他正在靜心打坐的時候,他的頭腦能不前思後想,亂七八糟嗎?有句格言真不錯,人非聖賢,孰能無過呢?羅馬書三章22-24節:「神的義,因信耶穌基督,加給一切相信的人,並沒有分別。因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白的稱義。」因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀,既說世人,當然沒有哪一個在例外。因為人人都有罪了,世界就有許多宗教、各類救贖方式的產生。

  許多人跋山涉水,千辛萬苦朝名山,拜古廟,有的刻苦身體,吃素念經,有的人竟撇下家中老小,到廟裡出家、修行受盡了苦楚,結果,仍不能免去罪惡捆綁,為什麼呢?根本沒有找到贖罪的方法。使徒行傳四章12節:「除他以外,別無拯救,因為在天下人間,沒有賜下別的名(耶穌),我們可以靠著得救。」除了耶穌以外,別無拯救,這就是基督教的本質,與其他一切宗教不同。

別的宗教都靠人的行善積德,是人的自力想補贖。換一句話說,就是靠自己的功勞,將功補過,那不是神救人的方法。總之,人的千方妙法,不能自救,如同一個人掉在深水之中,快要沉沒下去,他不能自救,必須靠外界的力量,在岸上的人能把他救上來。主耶穌就是你自己以外的力量,我們世人在這浩大的苦海中,根本不能自救,耶穌是天父的獨生子,為著拯救我們,就甘心到世上來,要完成神救人的大功。

 

二、怎樣信耶穌

我們既知道耶穌,怎樣信他呢?耶穌原文意思即救主,所以我們應當顧名思義,耶穌就是普世人的救主。二幹多年前,他已經為著人類的罪死在十字架上,人類的罪都歸他身上,他即將斷氣時,天父不能看他,他背負世人所有的罪而死,埋在墳墓中,第三日復活。現今在天父的右邊,主死是為我們的罪。復活是把他的生命給我們。信耶穌就得永生,怎樣信呢?當你願意承認自己是個罪人,也知道世上沒有方法能赦免你的罪,承認、接受耶穌為你個人的救主。相信他在十字架擔負你的罪,替你受了死刑,你相信耶穌為你死的,他的寶血就遮了你的罪,神就不能再看見你的罪了,主的新生命就賜給你。諸位,相信耶穌就可以白白的稱義,今天就是你信耶穌的良機。

 

三、為什麼少有人信耶穌

    耶穌既是人類的救主,為什麼許多人不相信呢?因為固守傳統民間信仰,雖然知道菩薩是假的,是人手造出來的。因為習慣相傳,自己也未踏實地的察驗,便人信亦信了。另有的人不肯丟棄祖宗,有的人只顧目前衣食,有的人只憑良心,或靠行善樂施,卻不肯相信。綜合以上都是不明白耶穌之道。人心比萬物都詭詐,壞到極處,所以主耶穌說:「健康的人用不著醫生,有病的人才用得著。」主來不是要召義人,乃是召罪人。聖經說:「我們若說自己無罪,便是自欺,我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪。」約翰福音三章16節:「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。」諸位,還有未信的,趕快相信耶穌,勿失良機啊!

你是寄居在世上不能天長地久,霎時的當兒就要過去,耶穌在天上已為你預備家鄉,你承認他是你的救主,他必接你到天堂去,他在天上盼望你回轉,回轉吧!信靠耶穌吧!

 

人生問題    何曉東

    經文:提摩太前書一章15

 

    人生有三種學問——哲學、文學、科學。哲學的範圍是思想,文學的範圍是情感,科學的範圍是物質。這三種學問的目的,乃是為了解決人生的問題。單有物質生活是不夠,因為人是人,不是禽獸,所以還要有情感。太著重情感也不行,須要理智,因此還要有思想。人生有一個基本的問題,得不到解決。這個問題是什麼?人類自己都弄不清楚。如果他們真的知道這問題是什麼,就可以對症下藥,徹底解決了。於是科學家、文學家、哲學家,都一致地在尋找解決這個問題之道。

    科學家認為:人生的問題乃在於物質享受,物質享受的程度未能達到所人類所需要的水準,所以人生才會有痛苦,不能滿足。於是科學家就拼命研究、發明,改善人類物質上的生活。結果他們發明了飛機,代替輪船、火車;又發明了暖氣設備和冷氣機,解決了寒及暑的問題。他們又發明了電影、電視,解決了娛樂問題。他們也發明新的醫藥,可以醫治過去不治之病症,解決了健康問題。但是儘管一而再、再而三,科學家一直不斷地發明,人生問題還是存在。美國有不少物質條件優越的人,往往跳樓、跳海自殺。物質生活享受並沒有帶他們脫離痛苦。

    於是文學家來了。他們認為,人生不單是需要肉體上的享受,也同樣需要精神上的享受,於是他們寫出動人的小說、詩詞、散文,激動人的情感,使人又哭又笑。大多數文學家都喜歡寫悲劇,莎士比亞最出名的劇本,差不多都是悲劇。人類喜歡無故找刺激,用錢去買眼淚,無憂無愁卻去看悲劇小說,哭一下痛快。但是無論是笑也好,哭也好,卻仍然解決不了人生的問題。有些寫實性的文學家,專喜歡在他的作品中反映出人生的問題,但是他們只能提出問題來,而不能解決問題。也有些過激派的文學家,他們在他們的作品中反映出社會上腐敗面,目的是要引起革命,結果舊的制度被推翻了,新的制度產生了,但是人生問題仍然沒有獲得解決。後來有另一派文學家起來寫,輪番地革命再革命,還是解決不了人生的問題。

    文學既然解決不了人生問題,只有寄望哲學家來解決了。哲學家用他們的思想,窮萬物之理,拼命地鑽,想找出人生的問題來,結果鑽得太久,就進入牛角尖裡去了。本來是用來解決人生問題的哲學,因鑽得太厲害了,反弄得太深奧,人人難懂。我在大學裡的時候,選讀一門哲學概論,讀了一學期,除了僅能應付考試以外,什麼也學不到。一次,有一位同學跑去找那位哲學教授,說他實在不懂教授所講的課。那位教授對他說:「你還想懂啊?我研究那麼多年了,一直到現在還沒有弄清楚!」你想想看,連一個教授自己都不懂,可見得哲學深奧到什麼樣的地步。用盡了思想去推敲,尋找真理,尋找人生問題的答案,結果是越想越糊塗,只是鑽牛角尖而已,就算真的給他們找到了,也因為深奧難懂,不能夠普及人類。

    哲學、文學、科學,是人生三大學問,都不能解決人生問題。然而人生問題究竟在那裡呢?有沒有解決的辦法呢?有!因為一般人都認為人類只有肉體,人活著只靠一個腦子,所以就單單著重物質。另有一般人認為人類不單單只有肉體上的需要。肉體既然需要享受,當然精神也一樣需要享受,所以音樂、小說、戲劇,種種都是精神上的的享受。今天那些不信神的人,就只認為人類不外乎肉體和精神這兩方面。所以就儘量在這兩方面,尋找和解決人生問題的方法。結果精神上滿足了,肉體上也滿足了,但是卻還是脫離不了痛苦,他們仍然有一個需要。這個需要他們自己不知道,因為在某一方面,他們得不著滿足,他們才會去自殺,求解脫。為什麼會如此昵?這是因為他們不知道人類除了肉體和精神以外,還有一個靈,一個人肉體滿足了,精神滿足了,靈裡面沒有滿足,他仍然是痛苦的。

    三樣之中,肉體占最不重要的地位。一個人肉體苦一點也不要緊,只要精神上愉快;如果精神不愉快,即使肉體舒服,他也是痛苦的。同樣地一個人精神可以不愉快,但靈不能不滿足,如果他靈裡得安慰,即使精神上不愉快也不要緊。三樣之中,靈最要緊。靈是人類與神互動的管道。聖經上告訴我們說:「叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話,就是靈,就是生命。」(約六63

    人生最大問題:就是人類與神脫了節,人犯了罪,離開了神。人一離開神,他的靈就會痛苦。靈的食糧就是神,唯有神才能滿足人的靈。物質享受只能滿足人的肉體,文學、哲學,只能滿足人的精神,兩者都滿足不了人的靈。主耶穌說:「我是從天上降下來生命的糧,人若吃這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧,就是我的肉,為世人之生命所賜的。」(約六51)過去、今日,有不少信耶穌的人,他們肉體很痛苦,精神上有受人虐待,但他們還是快樂,這就是因他們靈裡是滿足的。

    什麼才是人生問題呢?人生的問題就是因為沒有神。如何解決人生的問題?很簡單,一點也不深奧,一點也不難懂,主耶穌基督是神的兒子,人因為犯了罪才離開了神,他就為我們被釘死十字架上,擔當了我們的罪;他的寶血洗淨了所有人的罪,我們只要相信耶穌,我們的罪就可以得到赦免,神就可以進入我們的靈裡面。

這是解決人生問題唯一的方法。神的範圍乃是無邊無際的。

 

人的需要    陳運通

    經文:提摩太前書一章15

 

對「人」的認識

    對「人」的認識,可從四方面加以說明:

    (一)從表面上來看

    從表面上來看所謂人:(—)為萬物之靈。(2)有四肢五官,能說話行動。(3)男女有別的。(4)與禽獸有異的。

    (二)從法律上看

    從法律上看所謂人:是指權利、義務的主體而言,可分為自然人與法人兩種。

    (三)從化學上看

    從化學上看所謂人,化學家告訴我們說:一個人包括:(1)六塊肥皂的脂肪。(2)二百二十根火柴的磷質。(3)可消毒一個雞籠的石灰質。(4)可殺死狗身上的蚤子的硫磺。(5)可打一根釘子的鐵。(6)一把鹽。(7)一杯糖。( 8)一點氮氣。(9)放一槍的火藥。

    (四)從聖經上看

從聖經上看所謂人,依照聖經所說:「神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地。也要管理海裡的魚,空中的鳥,和地上各樣行動的活物。」(創一27-28)我們不能否認,管理天地萬物的主宰,是我們的天父,我們要相信他,愛他,聽從他。

 

一般人的追求

    世間一般人的追求,皆往榮華富貴,升官發財,衣、食、住、行方面求發展,且處處以自我為中心。我並不是說,一個人不需要衣食住行,不需要求上進,而是無須不顧一切的過份重視這些。「人就是賺得全世界,賠上了自己的生命,有什麼益處呢?」(可八36)「於是對眾人說:你們要謹慎自守,免去一切的貪心,因為人的生命,不在乎家道豐富。」(路十二15)例如說:

    (一)衣方面:非要綢緞好料不穿,非要流行的服飾不行。

    (二)食方面:有了普通飯菜,想吃魚肉,有了魚肉,想吃山珍海味。

    (三)住方面:有了木屋,想建磚房,想住洋樓。

    (四)行方面:有了腳踏車,不想走路。有了機車,想要乘汽車,甚至想乘觀光號,私有小包車,甚或個人飛機。

    (五)以自我為中心:這種人是完全自私自利的,他們只想自己,不顧他人,逃避苦難,追求逸樂,固執驕傲,冷酷無情,只想升官發財,欲望無窮。

    一位美國雜誌的編輯會刊一則有趣的小故事:「餘某日下午開一個茶會,邀請的客人有自己,和我。茶會開始後,茶給自己,倒了杯咖啡,再切開蛋糕遞給我,然後在一起訴衷曲,互抒仰慕之情,暢談甚歡。」實際上此中之餘,自己,和我都只是同一人,身兼主客,不待外求,處處自我為中心,標榜自我,表揚自我,自慕自戀。在聖保羅的思想中,自我乃是信仰的最大障礙,要徹底除掉自我,才能建立信仰的基礎。

   

人的罪孽

世人在神看來,都是罪人,這話聽起來,似乎很不順耳。可是事實告訴我們:今天有多少人,他口中所說的是誠實不欺的?有多少人,他的行為是光明磊落的?有多少人,他心裡所存的意念,是絕對沒有邪惡、貪婪(欲望無窮的心理)、忌妒(幸災樂禍的心理)、詭詐(虛偽欺騙的心理)、毒恨(陰狠毒辣的心理)、狂傲(狂妄驕傲的心裡)、你的心,你的口,你的思想,你的意念,真的一點過失或不義都沒有嗎?聖經說:「……沒有義人,連一個也沒有。」(羅三10

 

人的最大需要

    人最大而且迫切的需要,就是找尋一位元真神,信靠他、接受他作我們的救主,救我們從罪孽當中出來,但我們要怎樣才能得救呢?

    (一)需要信靠基督,在眾人面前公開承認。「當信主耶穌,你和你一家都必得救。」(徒十六31)「信子的人有永生,不信子的人得不著永生,神的震怒常在他身上。」(約三36)「你若口裡認耶穌為主,心裡信神叫他從死裡復活,就必得救。」(羅十9)「人非有信,就不能得神的喜悅,因為到神面前來的人,必須信有神。」(來十一6

    (二)需要接受基督作你的救主。「凡接待她的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。」(約一12)

    (三)需要承認你的罪。「我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」(約壹一9 )

    (四)需要悔改。「你們若不悔改,都要如此滅亡。」(路十三3

    (五)需要重生。「耶穌回答說,我實實在在的告訴你,人若不重生,就不能見神的國。」(約三3)「我說,你們必須重生,你不要以為希奇。」(約三7

    就以要消滅一般社會犯罪為例,最有效的辦法,莫過於以鼓勵接受福音,讓基督耶穌進入人的心,使他裡頭有基督的生命,耶穌的性情,有了新的生命,才會有新的生活。年前有位傳道人,講道說:「前基隆水產學校陳姓學生,在學期間是不良少年。學校、家庭用盡方法無法感化,員警力量介入,亦難馴服他。後來一由位牧師指導,信靠基督,成為新造的人。」原來這位說話的傳道人,就是以前故事中的不良少年陳姓學生。他今日成為牧師,而不是淪為階下囚。

人最大而迫切的需要,就是信靠耶穌。但願你立即誠懇、謙卑的,接受耶穌基督作你的救主,堅定你的信心,你必得滿足、喜樂和永生。神要賜福你,保護你,看護你。你的人生,不再饑渴,不再煩惱和空虛了。

 

萬人可信的憑據    李道生

    經文:提摩太前書一章15

 

    今天世界上的人,自生至死,在其人生之歷程中,似乎是隨時都在過著一種有信心,有盼望,有意義的生活。這種信心和盼望,概而言之,可以說,是完全寄託在其個人之肉體私欲、理想和計畫方面,且具以精神與毅力,去圖謀、活動,或探索,至求達某種目的為滿足。明乎此,人類生長在自然的環境中,一切是依賴客觀「環境」,憑著現實的「眼見」,存著不斷的「感覺」,來充實其生命的活力,開拓其美好的遠景,我以為這樣的說法,實屬無可厚非的。因此,我們得知世人心理上的要求,凡事所存信的和所盼望的,總要建立在其可信的憑據上,即知前面所說的「環境」,「眼見」,和「感覺」,在這幾方面去找證明,若是沒有可信的依據,就不足「以證為信」。正如古人所說:「無證不信」,就是這個道理。

    現在我們要更進一步的思想,在世人的心目中,他們究竟所信望的是些什麼呢?實質上說,不外乎就是人的一切頭腦知識、學問、智慧、金錢、財勢,和權柄、地位等,人認為有了這些東西,就能「人定勝天」,「博得一切」,便心滿意足了。所以世人常為此,不僅勞苦奔波,慘澹經營,竭力追求,甚至付上生命的代價,亦在所不辭。說來,這實在是人所信的狹義見識,也是表露了人的裡面實際光景,真是顯得何等的愚昧和可憐的生命啊!

    俗語說得好,「老鼠的眼睛一寸光」,雖然是一具極粗鄙的話,是形容沒有多大遠見的人。是的,人的眼光只有看得那麼近,人只能瞭解眼前一切的需要,竟不能預知將來永遠的指望。人所指望的,所信靠的,所得著,說穿了,只不過是包括了他的一生道路上,短暫的數十年寒暑中,所負荷的一些勞苦重擔而已。豈不知人的生命,好像是一盞油燈,等到燈殘油盡的時候,它的火光也就隨之熄滅了。

    詩人感歎:「我們經過的日子,都在你震怒之下。我們度盡的年歲,好像一聲歎息。我們一生的年日是七十歲,若是強壯可到八十歲,但其中所矜誇的,不過是勞苦愁煩,轉眼成空,我們便如飛而去。」(詩九十9-10)人一到了這種地步,方知在世萬事皆空,一切蓋棺論定,走向地獄之門,那結局就是沉淪,還有什麼值得可信可盼的呢?是學問嗎?不是,是金錢嗎?不是,是權位嗎?這些都不是,一切都要過去。老實說,人所信靠盼望的,乃是建立在耶穌基督裡,他為世人受苦,為罪被釘十字架,流血捨命,成了多人的贖價,並且他從死裡復活,作了世人的救主,他能賜人復活的生命,脫離死亡的權勢,他能滿足人的需要,給人帶來了永生的盼望,人若信他靠他,就必成了永遠的保障。

    現在論到這可信的憑據——復活的主耶穌基督,你是否已經找到了?你我應當深信無疑,就能得著。如同一個佃戶人家,主人替他贖回一塊田地,必須付上一張契約,這張契約,就是他所接受產業的憑據。如果得到這地契,一切產權,才算為他所有,成了他的保證。可是在現今邪惡淫亂的時代裡,人雖明白這個道理,但因由於人的心裡剛硬,耳朵發沉,眼睛昏花,受罪捆綁,掩面不認真神,不要救主。人總是自以為義,自我為主,在人的腦海中所有存所信的,都是些自然界,看得見,摸得著,想得到一切事物。除了這些,別無能信,即使人的心裡,有時悔誤人生,天良發現,相信有耶穌這位救主,卻不承認他是基督。世人以為憑空而信,沒有可以看的證據,可以摸的實體,可以想的事蹟,便不完全相信他,以致失去了這個牢靠的憑據。仍然過著我行我素的生活,不能自求脫離罪的枷鎖,除去死亡的畏懼,得不到永恆的生命,只有渾渾噩噩,糊塗一生,懵懂一世,而逕自走向滅亡之路。

至此,我們對於人的信與不信問題,姑且不復贅論,惟就關乎可信的憑據,勢必需要再作一番思想和探討。

 

一、要求能見而信的憑據

    世人要求看得見的東西,才肯相信。若是看不見它,就不能置信。可惜主已離開世界兩千多年了,主再來世界以前,怎能讓這等愚昧無知的人,看得見他呢?今天多少人在教會中,不也存這種看見才信的觀念和思想?他們稱為基督徒,他們仍要看環境,要看教堂,要看牧師,要看財勢地位,要看主在他們身上所顯的恩惠、神蹟。這樣看來看去不打緊,結果會生出許多不信的噁心來。我們想到多馬這個人,他要看見主的手上釘痕,用手探入他的肋旁,才會信他是復活的主。多馬就是疑惑不信,要在主身上找證據的人。然而主是信實的,他的信實,直達穹蒼,傳到萬代,他為體恤人的軟弱,就親自向多馬顯現,給他看見,讓他摸看,主「就對多馬說:伸過你的指頭來,摸(摸原文作看)我的手,伸出你的手來,探入我的肋旁。不要疑惑,總要信。」(約廿27),如此多馬憑「視覺」、「觸覺」、「聽覺」而信的人,這種信心就不足道論了。

    在舊約時代,有一位名叫基甸的士師,當神要差遣他去從米甸人手裡拯救以色列人的時候,神已與他同在,賜給他能力。可是他不相信神的話,自覺他在瑪拿西支派中,在他的父家裡,是至貧窮而至微小的人,因此不敢前進。於是他也曾一次、二次要試探神,先求神給他憑據看,神就借著他的獻祭,及以露水和羊毛的幹濕。「耶和華觀看基甸,說:你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人,不是我差遣你去的嗎?……耶和華對他說:我與你同在,你就必擊打米甸人,如擊打一人一樣。基甸說:我若在你眼前蒙恩,求你給我一個證據,使我知道與我說話的就是主。」(士六14-17)主後來顯出憑據來,基甸看到主的同在,然後才肯興師走向戰場。主耶穌說:「若不看見神蹟奇事,你們總是不信。」(約四48

啊!弟兄姊妹們,多馬和基甸的信心太小了,歷代以來,無論主僕先知,神的兒女,在這信的根基上面,常會打了不少問號?如是信心往往變質,不看神蹟,就生疑,不見主面,就出試探,所以一些異端邪說,就此應運而生,讓魔鬼留了地步。甚者把主的復活大能,一概抹煞乾淨,將基督的屬性,完全人格化了。「要知道自從造天地以來,神的永能和神性,是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉」(羅一20),這天地萬物,都見證著神的大能,神的同在。這一切都是給世人可見憑據,他的憑據,已經立定在天,彰顯在地,永無改變,試問,你我還有何不信之理!

 

二、不求見而信的憑據

    我們思想在宇宙間,萬事萬物,看不見的東西太多了,說起來,真是不勝枚舉。簡而言之,例如空氣、電、微生物,以及天體運行等,比比皆是,憑著我們人的肉眼觀察,根本不能看出他們的真相,但用科學上各種的儀器,去檢驗或觀測,就能發現其中一切情景,足使人能相信無疑。照樣我們認識神,雖然不能親眼看見,親耳聽到,親手摸著,然借著聖靈的引導,神所默示的聖經,把他的神性,全能、奇事、榮耀、尊貴,都啟示證明出來,讓人明白。聖經都是神的話,就是人所信的憑據,「信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。」(來十一1)這信未見之事的實底、確據,看似很抽象,但並不空洞,是有確實的。

    如舊約中的挪亞,他因著信,既蒙神指示他未曾看見而信的事,動了敬畏的心,預備了一隻方舟,使他全家得救。亞伯拉罕蒙召的時候,他因著信,還不知往哪裡去,就得了應許為業之地。摩西因著信,他如同看見那不能看見的主,得蒙神的引導,顯出神蹟,過了紅海,如行乾地。約書亞因著信,便吩咐祭司腳先踏入水中,水就斷絕,立起成壘,平安過了約但河。這些人,都是未曾先求便看見,神蹟奇事的顯現,竟然只因存著信,得了各樣美好的證據。

現今一般假冒為善,自以為是的人,他們不信神的全能,不信神蹟奇事,不信主的話語,總要求主先向他們親自顯現,施展異能。即便如此,他們也常不信,反要視以邪靈譏笑之。有一次,主耶穌為人醫病趕鬼時,法利賽人聽見這事,就讒言的說,他趕鬼,無非靠著鬼王別西蔔。在法利賽人的眼光中,看主不過是木匠約瑟的兒子,是一個平凡的人罷了。「耶穌說了這話,就離開他們,隱藏了。他雖然在他們面前行了許多神蹟、他們還是不信他。」(約十二37),於此給我們看見的兩種光景,一是以神為中心的信,一是以自我中心的信。這已顯明信心與看見的兩條道路,存信的屬於神,存看見的歸於魔鬼。但願我們今天要做一個不求有見,只存有信的人。「耶穌對他(多馬)說,你因看見了我才信,那沒有看見就信的,有福了。」(約廿29

 

三、既可見更可信的憑據

    聖經說:「世人蒙昧無知的時候,神並不監察,如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子,要借著他所設立的人,按公義審判天下;並且叫他從死裡復活,給萬人作可信的憑據。」(徒十七30-31)神常給人顯出許多憑據來,要人認識他,相信他是神,就因人的眼睛迷糊,心地黑暗,被罪蒙蔽,與神相背為敵,可是神並不察看這些。神的要求條件,乃願叫人先要悔改,把罪對付乾淨,求得聖潔。「你們要追求與眾人和睦,並要追求聖潔,非聖潔沒有人能見主。」(來十二14),人若聖潔無罪,就能蒙神垂憐光照,得見神的面,目睹他的榮耀顯現。

    主耶穌從死裡復活的那日,首先就顯給信他、愛他的抹大拉的馬利亞看,後來又在以馬杵斯、耶路撒冷,顯現給門徒看。要他們看見主的手腳和肋旁,摸著主的身體,聽到主的說話。這裡所說的「看」、「摸」、和「聽」,與前所提不足並論。前世人在向神要求,人居主動,處於不信的心。此處所講,乃是出於主願,主居主動,使人信他的話語,復活的應驗,不是空談,已成了事實的憑據了。

使徒保羅說:「若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然。並且明顯我們是為神妄作見證的,因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活,神也就沒有叫基督復活了。」(林前十五14-15)誠然,如今人所信的,就是主的復活,若不承認這個復活的憑據,就會失去復活的盼望,便仍活在罪裡,因這個憑據,是主親自預定的旨意,也是他親自榮耀的顯現,是最重要而最寶貴的憑據。人人都當仰望主的大能,信靠主的復活,讓主復活的大能,活在我們個人的心裡,活在信的指望中。

 

四、結語

綜上所論,自從創世以來,神借著萬事萬物,曉諭世界,啟迪人類。把許多憑據,顯示在世人的心目中,顯明在萬人的生活裡。儘管人的看法如何,感覺如何,信法如何,神的憑據總是不會落空。它應驗于聖經,傳揚於世界,不受任何空間與時間之限制,不被世俗,惡者所泯滅,神的永能與神性,乃是永遠的存留,永不磨滅。但願你我今天,應該放棄自己所固執的憑據,轉向神,認識神,神是充滿萬有的。「因為他說有,就有;命立,就立。」(詩卅三9 )相信他的話語,相信他的神蹟奇事,相信他的復活大能,他必使我們蒙恩得福,他就是萬人可信的憑據,直到末後的日子。阿們!

 

這話是可信的    楊其耀

    經文:提摩太前書一章15

 

    在提摩太前書,我們發現使徒保羅對年輕提摩太的訓勉中,三次提到「這話是可信的」。

    一位靈程高超經歷豐滿的老使徒,當然不至於胡說八道,憑空捏造,為什麼還要加上「這話是可信的」一詞呢?

    誰都知道,我們是生活在一個彼此猜疑,互相不信的時代中。不但國與國之間,人與人之間沒有信任,不能憑信;就是人對神更是缺乏信心。無神主義的不信學說,越來越猖獗。因此,人心充滿了虛空、懷疑、懼怕。

    一九七O年八月初在馬尼拉的報上出現了一則新聞,閱讀以後簡直令人啼笑皆非。某一個人在首都最熱鬧的商區遊覽,怱然之間來了幾位彪形大漢,手持銳刀靠近他身邊,把他的手錶、錢包洗劫一空,揚長而去。此君不幸過盜,心有不甘,立刻到附近警察局報案。想不到那些員警都無動於衷,非但不立刻派警追捕,還懷疑他假冒裝作,向他盤問了一番,說他無中生有,擾亂治安。

    因為社會人心的彎曲詭詐,大家都認為作好人說實話不上算,這世界就變成今天的虛偽、邪惡、欺詐與不信。

    當保羅說:「這話是可信的」,他是強調這些聖靈感動所寫的話語是絕對,而非相對的,沒有懷疑的地方,沒有猶豫的餘地。乃是千真萬確和絕對可信的,可以驗證的,且必須加以宣揚的。

到底世上還有什麼話是絕對可信的呢?

 

一、主救罪人

    「基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」(提前一15)這一節經文是聖道的基礎,是救恩的根據,是教義的A B C。這裡講到:

    (一)主救恩的犧牲——降世。世界上人人都是誕生,除了耶穌一位之外沒有第二個人是降世。「降」不但指出他的犧牲,更指明他身分地位的高超。他本高居天上寶座,甘心離開天庭,降生來到塵世,付上了那最大的犧牲。

    (二)主救恩的任務——拯救罪人。因為人人有罪,不能自救,必須一位救主。基督乃天地間唯一救主,福音是神給世人獨一的救法。這話暗示我們必須傳揚最基本的福音,千萬不要輕視最重要的救法。

    (三)主救恩的功效——絕對可信的。傳道人非但要積極宣揚基本要道,更要注重其精義,甘心付上代價,述說個人的見證,如同保羅以自己得救為據,證實這句話的全然可靠。一個沒有重生經歷的人根本不配傳道。因為主救罪人先要由個人的經歷,然後可以產生一種堅定不移的信念。正如同那一位被主醫眼的瞎子說:「從前是瞎眼,後來能看見。」

    十數年前香港出現了一則新聞:一位英倫伯爵遠渡重洋,來尋找一位漁婦。為了戰爭時期,這老婦贈他一杯熱茶,叫他深受感激,特前來酬報。於是報章大肆宣染。論此漁婦,既貧苦又卑賤,並沒有什麼值得一提的。只因為這一位貴為伯爵的,甘心專程遠來,為了報答此婦的一點愛心。舍去了高貴生活享受,犧牲了寶貴時間、金錢而認為難得。照樣,我們在神眼前既敗壞又可惡,沒有半點善舉義行值得神的賞識,他卻差其獨生愛子捨棄了天上榮耀寶座,降下塵世,犧牲流血付上最大代價,拯救我們這些罪魁。就因為這一個緣故,這話是可信的,是十分可欽佩的!

 

二、羡慕聖工

    「人若想要得監督的職分,就是羡慕善工。這話是可信的。」(提前三1)監督或長老乃教會的聖工領袖,保羅在教會書信中多次提及教會組織及行政,特別提及事奉,處理聖工的事。事奉者不但要有美好的靈性,佳美的品行,更重要的是「羡慕聖工」的存心。「監督」或可譯為「職份」,乃一切聖工的總稱。

    今日在教會事奉上有兩種不正當的態度:

    (一)怕麻煩,不負責任,自私顧己,不願付上代價——究其因乃沒有羡慕聖工的存心。

    (二)存虛榮,有目的,想爭權奪利,動機不正——這乃因存心不是真正羡慕聖工,乃為了個人的名與利。

    為什麼保羅說「羡慕聖工」乃是可信的一件事呢?

    (一)證明為主受勞苦絕非徒然。神是絕對信實的,必定報答我們在他身上所作的一切事工。主耶穌說過:「凡因你們是屬基督,給你們一杯水喝的,我實在告訴你們,他不能不得賞賜。」(可九41)「凡為我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父親、母親、(有古卷添妻子)兒女、田地的、必要得著百倍,並且承受永生。」(太十九9)因為「我們縱然失信,他仍是可信的,因為他不能背乎自己。」(提後二12

    (二)證明追求聖職者動機純正。這人不貪不取,不圖名利,乃出乎一顆愛主、愛人熱切之心。認為所作的是為主作,不是為人作。因此甘心付上任何代價去完成主旨與使命。

    (三)證實羡慕聖工者確有美好靈德。主的工作既是神聖的,他也要求工作者有聖潔的品行。為此保羅再三強調聖工人員的資格。神所注重的並不是我們的「工作」,乃是我們的這新造的「生命」。

「羡慕」兩字有追求、希望、欣賞、期待之意。其中沒有忌妒、仇恨、自私、顧己的成分。不是勉強乃是甘心的,不妄想乃順命的,有了這種聖工人才,乃是可信又可羡慕的!

 

三、操練敬虔

    「操練身體,益處還少。惟獨敬虔,凡事都有益處,因有今生和來生的應許。這話是可信的,是十分可佩服的。」(提前四8-9 )

    敬虔乃基督徒對神的一種情操與態度,在舊約中多用「敬畏」。在此強調一個可信、可欽佩的,就是繼前所提需要操練的。

    論到操練,乃指加以練習、運用,以求達到熟悉與完美的地步。一位成功的運動家,一位成名的音樂家,一位成功的藝術家,都是經過千萬次的訓練而成的。成功絕非一朝一夕所得,在屬靈的法則上也不能例外。俗語說:「熟能生巧」,就是這一個意思。

    保羅將操練分成兩種:一是身體,一是靈性。操練身體是現代人所注重的,但益處還少。身體不操練即筋骨不活;靈性不操練即生命遲鈍。舊約時代一則良例,亞伯拉罕之侄兒羅得,為了貪愛所多瑪的物質,自己靈命忽略了操練,結果造成了不少損失與羞辱。

    論及操練,我們便聯想到必須花費時間與精力,還要琱螫M一,不半途而廢,不一曝十寒,在操練上日日都要有長進。大衛當日能一個石粒殺死巨人,乃日日操練的結果。約瑟能夠得勝主母的引誘,也是操練敬虔的成果。操練敬虔的益處,不但今生,也包括來世,這是保羅的寄託與期望。它能叫人在生活上得勝,在工作上有能力,在苦難中能唱凱歌,獲得安慰、意外平安、屬天喜樂。它還能保證將來永生獲得天福,與主掌權,享受千年樂園,新天新地的恩福!

親愛的讀者們,以上三件是可信、可佩服的。願我們在生活上加以親身體驗,在信心上更加堅固。

 

受苦的基督    龍靈光

    經文:提摩太前書一章15

 

    「基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」(提前一15)。

    基督耶穌降世為要拯救罪人,許多人都知道,可是他為什麼要受苦才可以救罪人,這並非為許多人徹底明白的。他是創造天地萬物之主,全能的神,萬物都是藉他而成的。他大可以在天上拯救罪人,為什麼降世呢?他既降世了,他可以在地上彰顯他無限的能力、威榮,來制服魔鬼、拯救罪人,為什麼他要受苦呢?這是相信福音,歸主的人,必須徹底明白的。

    基督的受苦是神永遠的計畫之一,遠在創世之前神已預定基督受苦。等到他道成肉身,降臨世界、被釘在十字架上、埋葬、三天從死裡復活,然後實現這話:「凡住在地上,名字從創世以來,沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人,都要拜他。」(啟十三8)可知神的羔羊,耶穌基督不是在降世之後才準備受苦,乃是在創世之前,神已定了這個計畫。我們來看以弗所書一章4節至6節:「就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵。又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們,借著耶穌基督得兒子的名分,使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。」對於這一點,可得更多的亮光。像我們這一切污穢的罪人,神怎能在創立世界之前,使我們在他面前,成為聖潔,無有瑕疵呢?就是因為神同時已預定了基督作我們的贖罪羔羊,叫我們在他裡面憑著他所流的寶血,得以成聖、無有瑕疵了。

人類的始祖犯了罪之後,神便宣佈他的救恩,他對蛇說:「我又要叫你和女人彼此為仇,你的後裔和女人的後裔,也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭,你要傷她的腳跟。」(創三15)。他的腳跟受傷,就是他被釘十字架受苦。現在我們要詳細討論,他受苦的原因。

 

一、為著神的公義——基督的受苦

    「因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。」(羅三23)公義的神不會不理人的罪。他的榮耀既然因人的罪虧缺了,他必須執行公義定人的罪。神的義是絕對神聖不可侵犯,正如雅各說:「各樣美善的恩賜,和各樣全備的賞賜,都是從上頭來的。從眾光之父那裡降下來的,在他並沒有改變,也沒有轉動的影兒。」(雅一17)許多人都知道神是愛,可是常常忘記了他也是烈火,「我們既得了不能震動的國,就當感恩,照神所喜悅的,用虔誠敬畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈

火。」(來十二28-19)。他的公義一顯現,就像烈火那樣,什麼污穢,不潔、不義的事都在他面前抵擋不住,他的慈愛是要愛罪人;可是他的公義絕不能容忍罪惡,凡犯罪的必要死,這是他的公義。他不願有一人沉淪,乃願萬人都得救,這是他的慈愛。然而他若白白拯救罪人,而不理他們的罪,就是有愛無義了。反過來他只為定人罪,人人都必等候審判,都要受硫磺火湖永刑之苦,無一倖免,這又是有義無愛。公義、慈愛都是他的屬性,當他要顯示慈愛而不侵犯他的義,這是很困難的。明白這些才能明白,為什麼他創造天地萬物,可以由他口中之氣而成。但拯救罪人,神就要他親自降臨人間,付出最大的代價。因他必要來,用他自己的身體才可以擔負世人的罪。

    舊約所記的燔祭、和贖罪祭,是神用來暫時遮蓋人的罪,但並不是永遠解除罪的。惟有基督,將神給他預備的身體獻上,才可以一次獻上,永遠贖罪。他是神無瑕疵、無玷污的羔羊,不是為自己的罪獻上他的身體,乃是為著古今中外普世人的罪。「所以我們作基督的使者,就好像神藉我們勸你們一般,我們替基督求你們與神和好。」(林後五20

    他既然獻上他的身體作為普世人的贖罪祭,照他的愛來說,他是這麼的愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,為他們捨命。對他的義來說,他的義也是這麼的完全,以至義成了追討罪的贖價,乃是要他自己的血來償債。所以他在十字架上如罪人死了,不但是顯示神的愛,也顯示他的義了。所以,為著滿足他的義的要求,他不能不要受苦。

 

二、要敗壞掌死權的魔鬼

    [兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要借著死,敗壞那掌死權的就是魔鬼。」(來二14)。自從人類的始祖犯罪之後,罪就進入是世界。「這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,於是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。」  (羅五12)既然死是從罪來的,人人都犯了罪,人人都有一死,死就在人類作了主。可是誰掌握著這個主權呢?當然是魔鬼,因為魔鬼犯了罪,他要定他的罪,把他從天摔下來,他當然要受神的審判。他帶三分之一的天使去隨從他,成為一個堅強的陣營,與神對抗。他為什麼要誘惑亞當、夏娃犯罪呢?因為他知道他們犯了罪,神必定不寬容,他們必與神斷絕交通,這樣被造的人類必加入他的陣營,一同來悖逆神,聲勢一定浩大,滿心以為勝利可以屬於他們。

人果然犯罪了,依照神的公義和聖潔,他不能不把亞當、夏娃趕出樂園。神給亞當一條命令:「只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。」(創二17)亞當和夏娃果然食了,而他們又不至於死。魔鬼便大大指責神的不義,說他可以出爾反爾,說他要定他和其他悖逆的天使的罪,而不定人的罪。在人類陷在罪惡之後,魔鬼一定緊緊握著,凡犯罪的並死的律,到在神面前控告一切罪人,叫他們不得釋放,好叫他們永遠在他權勢之下作他的奴僕。

    當他進入賣主的猶大的心裡,策劃把神的兒子交給大祭司長,拯救世人的計畫,便一敗塗地,只要打倒把想從自己的百姓從罪惡裡救出來的耶穌,一切都完了。可是神的意念,高過他的意念,神的作為,高過他的作為。他哪裡會想到,被釘在十字架上受苦而死的耶穌,被埋葬在墳墓裡面,三天之後竟然復活過來。他哪裡能逆料得到,那進入死亡的耶穌,不但不被死拘禁,反而把死亡權柄的毒鉤拔得一乾二淨。他通過死亡那一邊,又從死亡這一邊復活,把撒旦所掌的死權打得粉碎,鋪成

一條又新又活的道路,叫一切在死權之下的罪人,因著相信他,就可以和他一同復活,來到神面前。

是的,耶穌受了非筆墨可以形容的痛苦,可是他若不受苦,他不能進入死亡的深處,他若不進入死亡的深處,他不可以拔除死亡的毒鉤,他若不拔出死亡的毒鉤,他便不能敗壞掌死權者的魔鬼。魔鬼以為凡犯罪的,必不能逃避這死的毒鉤,只要毒鉤的存在,凡死在罪惡過犯的人,便不得釋放的一日,「人人都有一死,死後且有審判。」只要這死亡的權柄仍屬於牠,所有被造的人,都要等待最後的審判,和他一同受永刑,作他永遠的陪伴。他哪裡知道基督由受苦進入死亡,把它的毒鉤都拔出來,打通一條康莊大道,叫信他的人,借著他可以到神那裡去,並且可以和保羅一同向魔鬼所掌的權勢,誇勝說:「死阿!你得勝的權勢在哪裡?死阿!你的毒鉤在哪裡?」(林前十五55)。

 

三、由受苦得榮耀

    沒有黑暗不顯出光明,沒有野牛猛虎,不足以顯出勇士的氣力,沒有魔鬼死亡的強權,不足以顯出基督復活的能力。照樣沒有這絕頂的受苦,不足以顯出基督的榮耀和慈愛。他舍去天堂的榮耀,可是經過受苦便得更高超的榮耀。「他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的,反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。所以神將他升為至高,又賜給他超乎萬名之上的名、叫一切在天上的、地上的、和地底下的,因耶穌的名,無不屈膝」(腓二6-10 )

    耶穌被釘十字架之前,他有許多榮耀的場面:

    (一)「如今人子得了榮耀。」(約十三31

    (二)當他在高山上「就在他們面前變了形像,臉面明亮如日頭,衣裳潔白如光。」(太十七2)摩西和以利亞顯現和他說話。

    (三)「耶穌受了洗,隨即從水裡上來,天忽然為他開了,他就看見神的靈,彷佛鴿子降下,落在他身上。從天上有聲音說,這是我的愛子,我所喜悅的。」(太十七16-17

    (四)「眾人看見耶穌所行的神蹟,就說:這真是那要到世間來的先知。(約六14)。」

    (五)「那些來看馬利亞的猶太人,見了耶穌所作的事,就多有信他的。」(約十一45

    耶穌大可在這些時候說「如今人子得了榮耀」。不!他不說他得了榮耀,這些神蹟當然能榮耀神,但不是他要得的最高的榮耀。他所得的榮耀,是由受苦得來的,所以他不在別的,在人看來以為偉大的神蹟上說:「如今人子得了榮耀」。偏偏等到加略人,西門的兒子猶大,受了那點餅,立刻出去進行出賣他之時他才說,「他(猶大)既出去,耶穌就說:如今人子得了榮耀,神在人子身上也得了榮耀。」(約十三31)。這是很明顯的,他必須受苦然後得榮耀。

    耶穌基督所受的痛苦,是絕頂的痛苦。他被人鞭打淩辱,釘在十字架上,手足被大釘穿透,鮮血如注,滴滴流下,體內乾渴如焚,甚至他說我渴了。但他內心的痛苦更甚,他的心竟然破碎。有人說當兵丁拿槍刺他的肪旁,隨即有血和水流出來,這是因為他受苦至極,以致心房破裂的明證。他受的苦不但是身體上的苦,比這更沉重的是他心靈的痛苦。因為他在十字架上,是擔當普世人的一切罪孽,為一切人的罪而受壓傷,當時遍地都黑暗了。「從午正到申初,遍地都黑暗了。約在申初,耶穌大聲喊著說:以利、以利、拉馬撒巴各大尼,就是說:我的神,我的神,為什麼離棄我……耶穌又大聲喊叫,氣就斷了。忽然殿裡的幔子,從上到下裂為兩半。地也震動,磐石也崩裂……,」(太廿七43-51)。這樣天黑地暗,完全是表明的神把他懲罰罪人的公義、震怒,毫不留情地傾倒在他兒子的身上。他就這樣忍心,不愛惜自己的兒子,為一切有罪的人舍了。他要掩面不顧他,以致他大聲乎喊,我的神,我的神,為什麼離棄我。喊叫聲之慘烈,以致「對面站著的百夫長,看見耶穌這樣喊叫斷氣,就說:這人真是神的兒子。」(可十五39)當我想到他所受的苦這麼的沉重,便同情他,在這苦杯之前,他對門徒說:「我心裡甚是憂傷,幾乎要死。你們在這裡等候,和我一同儆醒。他稍往前走,俯伏在地,禱告說:我父阿,倘若可行,求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思,只要照你的意思。」(太廿六38-39

    耶穌所受的苦還有一點是人所忽略的,就是他在創世之前,就被預定為被殺的羔羊,他是神,是無所不知的。從創世以前直到他在各各他被釘死,他早已預知他要受的痛苦。在創世之前,他已經判定了,要作為一切罪人替身的死囚,在這一個漫長的時期,為著我們的緣故,他為愛忍受完成救贖苦候的艱難。

    基督所受的一切痛苦,為要拯救罪人。假如他不降世受苦,死在罪惡過犯之中,人類就完全沒有盼望的,以賽亞書五十三章預言基督受苦完全為了我們。「他無佳形美容,我們看見他的時候,也無美貌使我們羡慕他。他被藐視、被人厭棄、多受痛苦、常經憂患。他被藐視,好像被人掩面不看的一樣,我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦。我們卻以為他受責罰,被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害,他為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安,因他受的鞭傷我們得醫治。」(賽五十三2-5)罪人被罪惡壓傷,正如以賽亞書一章6節所說:「從腳掌到頭頂,沒有一處完全的。盡是傷口、青腫、與新打的傷痕,都沒有收口,沒有纏裹,也沒有用膏滋潤。」

    基督既然為罪人受這麼大的苦,沒有信主的人,聽了福音,仍然不肯接納他作救主,就是藐視他的救恩,絕不能逃罪的。我們已經相信福音,得蒙救贖的人,應當深識他的受苦,好叫他的大愛激勵我們,叫我愛他更深,甘心背起自己的十字架來跟從他。使徒保羅就是我們的好模範,所以他說:「你們該效法我,像我效法基督一樣。」(林前十一1)在使徒之中,沒有人敢這樣說:「你們效法我」。老資格的彼得不敢說,主的弟兄雅各不敢說,主所愛的門徒約翰也不敢說,唯有保羅敢這麼說。主把曆世歷代隱藏福音的奧秘,啟示給他,固然這是一個理由,其中最大的理由,是他為主的名受許多的苦難(徒九16)。他說:「他們是基督的僕人麼,(我說句狂話)我更是。我比他們多受勞苦,多下監牢,受鞭打是過重的、冒死是屢次有的。」(林後十一23)的確,由使徒的時代開始直至現在,沒有人為主的名受過這麼多的苦,也沒有人像他受這麼重的鞭打,和冒這麼多次的死。他說他曾被石頭打過一次,這是記載于使徒行傳:「但有些猶太人,從安提阿和以哥念來,挑唆眾人,就用石頭打保羅,以為他是死了,便拖到城外。」(徒十四19)。有些人說,照猶太人的規矩,被石頭打的人是沒有倖免的,我們可以想像這麼多人,每人拿一塊大石頭向他打去,哪裡會不死呢?不但人要死,就是牛也無可倖免的,可知當時保羅不是假死,而他們以為他是死了,他實在真的死了,被拖到城外,後來神用他的大能叫他活過來,所以有些人說他後來在哥林多後書,述說他被提到第三層天上去,到樂園裡聽見隱密的言語,「我自誇固然無益,但我是不得已的,如今我要說到主的顯現和啟示。我

認得一個在基督裡的人,他前十四年被提到第三層天上去。或在身內,我不知道;或在身外,我也不知道,只有神知道。我認得這人,或在身內、或在身外,我都不知道,只有神知道。他被提到樂園裡,聽見隱密的言語,是人不可說的。」(林後十二1-4)這些話不是保羅魂遊象外的幻想,乃是當那次他被石頭打死之時,靈魂上到樂園裡去了。因為他為主的名所作的工作還沒有完成,所以神使他再活過來,繼續奔那擺在他前頭的路程。

    無論怎樣解釋,總而言之,保羅的確效法基督背負起他自己的十字架,時時刻刻準備為他的名受諸般的苦難。親愛的弟兄姊妹們,願我們也接受彼得的勸勉:「基督既在肉身受苦,你們也當將這樣的心志作為兵器,因為在肉身受過苦的,就已經與罪隔絕了。」(彼前四1)。凡是忠心為主的人,一定經歷諸般苦難,我們不要懼怕,反要剛強壯膽,我們為主所受的苦,不會徒然的。須知一切大喜樂是從苦的根底生出來的。數點保羅有著充分的經驗,請聽他說:「我們既多受基督的苦楚,就靠基督

多得安慰。」(林後一5)可知為基督所受的苦,和從他那裡所得的安慰,是成正比的。我們多受基督的苦,就靠他多得安慰,少受基督的苦,就少得安慰。「我幾次流離,你都記數。求你把我眼淚裝在你的皮袋裡,這不都記在你冊子上麼。」(詩五十六8)我們為主所流的眼淚,在他看來也是寶貴的。

時候不多了,基督快要再臨,我們要準備為他的名受更多的勞苦,好叫我們得到賞賜。如保羅所說:「那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。」(提後四7 -8)

 

論人生革命—人類問題之核心    章力生

    經文:提摩太前書一章15

 

    聖經說:「因為世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。」(羅三23)世人得救,固本神之恩;但認罪、悔改是絕對的條件。神乃絕對聖潔公義,萬不以有罪為無罪。整部聖經,乃昭示世人,罪的工價乃是死。「只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。」(創二17)「因為罪的工價乃是死。惟有神的恩賜,在我們的主基督耶穌裡,乃是永生。」(羅六23)惟遵守神之命者,神必向其發慈愛、賜福樂。當神頒賜十誡之時,西乃全山冒煙,雷轟、電閃,大大震

動。當時民眾無不戰慄,誠可謂雷厲風行。「在山上有雷轟、閃電、和密雲並且角聲甚大,營中的百姓盡都發顫。摩西率領百姓出營迎接神,都站在山下。西乃全山冒煙,因為耶和華在火中降於山上,山的煙氣上騰,如燒窯一般,遍山大大的震動……,耶和華降臨在西乃山頂上,耶和華召摩西上山頂,摩西就上去……,」(出十九16-25

    法國學人夢德斯鳩於著書「法意」,開宗明義說到:「神既創造此世界,亦統治世界。」故基督聖道,實乃世界人類不可或缺的,順之者昌也,逆之者亡也。聖史記載,絲毫不假。足為後世不敬虔人之鑒戒。「就是天使犯了罪,神也沒有寬容,曾把他們丟在地獄,交在黑暗坑中,等候審判。神也沒有寬容上古的世代,曾叫洪水臨到那不敬虔的世代,卻保護了傳義道的挪亞一家八口。又判定所多瑪、蛾摩拉,將二城傾覆,焚燒成灰,作為後世不敬虔人的鑒戒。」(彼後二4-6)聖經不但是人類無上之寶訓,尤為神奧秘之大能。

    法國哲學家伏爾泰氏,由於至死不悟,臨終之時,面臨恐怖之黑暗,發為慘烈之哀呼。他的臨終駭象,足為不信者之殷鑒。「基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」(提前一15)耶穌甘願代死十字架上,流血贖罪,以敗壞魔鬼死亡罪惡之權勢,彰顯不朽壞之生命。此乃神無上之大愛,恩義兩全之救法,實為永古隱藏不言之奧秘。聖徒即便著書萬卷,亦無法陳述得完全。「因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死。為義人死,是

少有的,為仁人死,或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義,就更要借著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候,且借著神兒子的死,得與神和好,既已和好,就更要因他的生得救了。不但如此,我們既籍著我主耶穌基督,得與神和好,也就借著他,以神為樂。」(羅五6-11:弗二7-812-16;腓二6-8;提後一9-10   

    十架之道,在那滅亡之人為愚拙,在得救之人為神的大能。保羅說:「基督差遣我,原不是為施洗,乃是為傳福音。並不用智慧的言語,免得基督的十字架落了空。因為十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙,在我們得救的人卻為神的大能。」(林前一17-18)當主被釘十架之時,遍地黑暗,聖殿幔子,從上到下,裂為兩半。地也震動,磐石崩裂,墳墓打開,死人復活。無怪百夫長等,戰傈驚歎曰:此人誠然是神之子!「從午正到申初,遍地都黑暗了。約在申初,耶穌大聲喊著說:以利!以利!拉馬撒巴各大尼。就是說:我的神!我的神!為什麼離棄我。站在那裡的人,有的聽見就說:這個人呼叫以利亞呢。內中有一個人,趕緊跑去,拿海絨蘸滿了醋,綁在葦子上,送給他喝。其餘的人說:且等著,看以利亞來救他不來。耶穌又大聲喊叫,氣就斷了。忽然殿裡的幔子,從上到下裂為兩半,地也震動,磐石也崩裂,墳墓也開了,已睡聖徒的身體,多有起來的。到耶穌復活以後,他們從墳墓裡出來,進了聖城,向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人,看見地震,並所經歷的

事,就極其害怕!說:這真是神的兒子了。」(太二七45-54)回憶前年返台,在高雄佈道,有一軍官,首次聽道。會後與我談話,說他聽講道之時,曾三次見主之榮光,三次見主之十架,決定信主,並願引人歸主。哈利路亞!讚美主名。

    世俗宗教,僅求自義,雖是存心養性,其實「故我」依然。所謂「天地合德」,乃為自欺空想。基督聖道,乃為人生根本。人非聖潔,不能見神。故必藉十架大能,釘死「老我」,成為新人,脫離世上情欲來的敗壞,與神性情有分。「因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞,就得與神的性情有分。」(彼後一4)恢復神的形象,有真理的仁義和聖潔。「如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,就要脫去你們從前行為上的舊人。這舊人是因私欲的迷惑,漸漸變壞的;又要將你們的心志改換一新,並且穿上新人。這新人是照著神的形像造的,有真理的仁義和聖潔。」(弗四21-24

    聖經說:「烏斯地,有一個人名叫約伯。那人完全正直,敬畏神,遠離惡事。」(伯一1)約伯為人,完全正直,敬畏神,遠離惡事。但此僅「自義」,及其經長期苦修而來。親眼見神,始知其敗壞,在塵土爐灰中懊悔。「約伯回答耶和華說:我知道你萬事都能作,你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語,使你的旨意隱藏呢?我所說的,是我不明白的,這些事太奇妙,是我不知道的。求你聽我,我要說話。我問你,求你指示我。我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己,{

己或作我的言語}在塵土和爐灰中懊悔。」(伯四十二1-6

    以賽亞先知見萬軍之耶和華榮光遍地。「當烏西雅王崩的那年,我見主坐在高高的寶座上。他的

衣裳垂下,遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立,各有六個翅膀。用兩個翅膀遮臉,兩個翅膀遮腳,兩個翅膀飛翔。彼此呼喊說:聖哉、聖哉、聖哉,萬軍之耶和華,他的榮光充滿全地。因呼喊者的聲音,門檻的根基震動,殿充滿了煙雲。」(賽六1-4)以賽亞不禁說:「禍哉、我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中,又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」(賽六5)於此可見,

凡自以為義者,乃足為其末見真神之明證。

    我自幼被教導當行義,據先祖母家訓,當嬰孩學語之時,即要學作「好人」。及長入孝出悌,希聖希賢,憤世嫉俗,以為眾醉獨醒。誠如保羅所言,就律法上的義說,乃無可指摘。「就熱心說,我是逼迫教會的;就律法上的義說,我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督。」(腓三6-8)就能蒙神憐憫,被召出黑暗入奇妙之光明?「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前二9 ),始見故我之敗壞,不禁悔罪痛哭,並悟所謂修齋治平之大道,乃徒然空言之妄想罷了。誠如孔子所言,朽木既不可雕,敗壞之人性有何能結出仁義的好果子?「憑著他們的果子,就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜裡豈能摘無花果呢?這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子,壞樹不能結好果子。」(太七16-18

    數千年來,所謂聖君賢相,志士仁人,雖發濟世之宏願,實均舍本而逐末,緣木以求魚。此則英國史學家湯恩倍氏,及著名之社會學家蘇魯根,均已用客觀史實,加以具體證明了。(另外拙著「基督教之社會觀及歷史觀」)即我國儒家,亦已承認,知行不能合一,乃為「聖人之悲劇」。(詳見拙著原道、聖道通詮、人文主義批評、救世之道等書)

    我靜觀默察,琱蟀餖哄A深感世界之大患,固為共禍之氾濫,實尤在人心之敗壞。世人僅知反對唯物的「教條的無神論」,殊不知自責自義,雖知有神而不容獨一真神—神。「原來神的忿怒,從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。神的事情,人所能知道的,原顯明在人心裡,因為神已經給他們顯明。自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但借著所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉。因為他們雖然知道神,卻不當作神榮耀他,也不感謝他。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。」(羅一18-21

    不信基督,拒絕神救恩的是「實際的無神論」(世俗主義與人文主義),實為「教條的無神論」。(注—查馬克思主義,乃為黑格兒唯心論之變質。)世人僅以共黨為毒蛇猛獸,殊不知「最危險的動物」乃為「自我」。今日救世之道,探本窮源,乃在人生革命,端賴十架大能,釘死「老我」,滅絕罪身,與基督同釘。「這樣,怎麼說呢?我們可以仍在罪中,叫恩典顯多嗎?斷乎不可,我們在罪上死了的人,豈可仍在罪中活著呢?豈不知我們這受冼歸入基督耶穌的人,是受洗歸入他的死麼嗎。所以我們借著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督借著父的榮耀,從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合。因為知道我們的舊人,和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕。因為已死的人,是脫離了罪。我們若是與基督同死,就信必與他同活。因為知道基督既從死裡復活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活著。這樣,你們向罪也當看自己是死的,向神在基督

耶穌裡,卻當看自己是活的。」(羅六1-11)信徒仗其復活大能,出死入生,棄暗投明,改換心志,成為新人。斯乃革新社會,復興萬事,務本之要道也。千言萬語,故止於此。

 

聖經裡所說得救是什麼    鄭連明

    經文:提摩太前書一章15

 

基督教乃拯救的宗教,人類的得救是耶穌基督降臨世界的目的。「基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」(提前一15)為要明瞭聖經裡「得救」的意義,我們分三方面來研究:

 

一、得救的必要性

    (一)主耶穌本身預告說:「人子必須受許多的苦,被長老祭司長和文士棄絕,並且被殺,過三天復活。」(可八31)。主充分瞭解十架並非偶然,亦非由外部的強迫,而是神的必然性。他也曾說明他來世界成為人的目的:「因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命、作多人的贖價。」(可十45)充分表現著他的降世,乃由於人類得救的必要性。

   (二)保羅更明確地從兩方面證實此真理:

   (三)人的罪:他在羅馬書討論人類罪惡的根本性與普通性,斷定沒有一個人可拯救自己。

(四)神的本性:保羅承認「神是愛」,並且暗示著愛的神與得救的必要性的關係。「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。」(羅五8)。保羅重要的貢獻因他指出「神是公義」的看法。神曾用忍耐的心寬容人的罪,但他決不能永遠如此,因為這種狀態與他神性中的「公義」不相符,於是為了要「使人知道他自己的義」,便差獨生子到世界,因著他十架上的血,一方面顯明自己的公義,另一方面稱信耶穌的人為義。「神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血,借著人的信,要顯明神的義。因為他用忍耐的心,寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。」(羅三25-26

 

二、得救的成立

    ㈠客觀方面

    1)神的恩惠:「因為神救眾人的恩典,已經顯明出來。」(多二11)並非靠著自己的功勞,「他便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,借著重生的洗,和聖靈的更新。」(多三5)「神救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行為,乃是按他的旨意和恩典。這恩典是萬古之先,在基督耶穌裡賜給我們的。」(提後一9)保羅說:「當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來(你們得救是本乎恩)。他又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上,要將他極豐富的恩典,就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈,顯明給後來的世代看。你們得救是本

乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的。」(弗二5-8

    2)在基督耶穌裡:神有極豐富的恩典。「要將他極豐富的恩典,就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈、顯明給後來的世代看。」(弗二7 )「因為神不是預定我們受刑,乃是預定我們借著我們主耶穌基督得救。」(帖前五9)。他不但是我們的救主,亦是我們得救的根源。「他既得以完全,就為凡順從他的人,成了永遠得救的根源。」(來五9 )並且除他以外,我們別無拯救。「除他以外,別無拯救。因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」(徒四12)。在基督裡的救恩,特別顯明在於他十架上的死,所以「因為十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙;在

我們得救的人卻為神的大能。」(林前一18

  

    (二)主觀方面

    1)本乎信,不在乎行為:「你們得救是本乎恩,也因著信,這並不是出於自己,乃是神所賜的。也不是出於行為,免得有人自誇。」(弗二89)因為既然是出於恩典,「就不在乎行為,不然,恩典就不是恩典了。」(羅十一6)保羅強調說:「因為神的義,正在這福音上顯明出來。這義是本於信,以致於信。如經上所記:『義人必因信得生。』」(羅一17

    2)悔改與忍耐:此兩者皆可包括在信仰內,但特別提起於此。彼得于五旬節向眾人的勸告說:「你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈。」(徒二38)罪的悔改乃信仰的前提,是得救重要關鍵之一。「因為依著神的意思憂愁,就生出沒有後悔的懊悔來,以致得救。但世俗的憂愁,是叫人死。」(林後七10)。另一方面,我們的信仰一定要持之以恆。主說:「並且你們要為我的名,被眾人恨惡,惟有忍耐到底的,必然得救。」(太十22)因此保羅勉勵:「這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那裡。就是如今不在你們那裡,更是順服的,就當恐懼戰兢,作成你們得救的工夫。」(腓二12

   

三、得救的意義

    基督十架拯救的意義是什麼?教會歷史上產生了三種最主要的解釋,但從聖經而言,包括著這三種思想。在此以重要性的順序如下:

    (一)與神和好—

    耶穌在十字架上所成就的工作,乃人之罪的解決,要使人類與神和好。「我們既因信稱義,就借著我們的主耶穌基督,得與神相和。」(羅五1

    1)從人的方面:施洗約翰如此介紹耶穌:「看哪!神的羔羊,除去(或作背負)世人罪孽的。」(約一29)他在十架上的犧牲,便是替全人類的罪作「挽回祭」獻給神。「神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,借著人的信,要顯明神的義。因為他用忍耐的心,寬容人先時所犯的罪。」(羅三25

2)從神的方面:[這就是神在基督裡,叫世人與自己和好,不將他們的過犯歸到他們身上,並且將這和好的道理託付了我們。」(林後五19)這種神的和好行為,怎樣能成立呢?神怎樣處理人類的罪呢?「申初的時候,耶穌大聲喊著說:以羅伊、以羅伊、拉馬撒巴各大尼。翻出來,就是我的神,我的神,為什麼離棄我。」(可十五34)為什麼神離棄他的獨生子呢?因為耶穌在十字架上,「基督既為我們受了咒詛【受原文作成】,就贖出我們脫離律法的咒詛。因為經上記著:『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』」(加三13)他替我們受了罪惡的刑罰,「現在我們既靠著他的血稱義,就更要借著他免去神的忿怒。」(羅五9)「律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案。」(羅八3

 

    (二)勝利的基督—

基督在十字架上的死,不僅帶著消極性的犧牲,而且帶著積極性的勝利。「兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要借著死,敗壞那掌死權的就是魔鬼。」(來二14)「犯罪的是屬魔鬼,因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為。」(約壹三8)由於這種勝利,「因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」(太一21)「拯救我們脫離仇敵,和一切恨我們之人的手。叫我們既從仇敵手中被救出來。」(路一71-74)「基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己,要救我們脫離這罪惡的世代。」(加一4 )

 

    (三)順服神的榜樣—

    「你們蒙召原是為此,因為基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨他的腳蹤行。」(彼前二21)。「主為我們捨命,我們從此就知道何為愛,我們也當為弟兄捨命。」(約壹三16)保羅也勸我們:「你們當以基督耶穌的心為心。」(腓二5),學習他的謙卑與絕對順服的心。

以上簡單地介紹了聖經所說的「得救」。「我們若忽略這麼大的救恩,怎能逃罪呢?這救恩起先是主親自講的,後來是聽見的人給我們證實了。」(來二3)保羅說:「因為他說:『在悅納的時候,我應允了你。在拯救的子,我搭救了你。』看哪,現在正是悅納的時候,現在正是拯救的日子。」(林後六2)。

 

救恩真義    柯理培

    經文:提摩太前書一章15-16

 

    提摩太前書一章1516節:[基督耶穌降世,為要拯救罪人。這話是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上,顯明他一切的忍耐,給後來信他得永生的人作榜樣。」。

路加福音四章17-19節:「有人把先知以賽亞的書交給他,他就打開,找到一處寫著說,『主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人。差遣我報告被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,報告神悅納人的禧年。』」。

 

一、救恩之可信

    分別兩大真理,第一、人生之最大真理,它告訴我們神若不存在,宇宙萬有一切現象的存就都無從發生。第二、人生最重要的真理,就是罪的事實。人人有罪,虧缺了神的榮耀,罪的結局只有死亡,人不能自救,也不能救人,只因神的恩愛,才能對付罪而拯救人。今天我們就要講論,有關罪的真理——神的救贖。

    上引經文中,提摩太前書第一章第15-16節,是保羅所寫的信,寄給他最親愛的年青同工,也可以說是他的後輩學生。他是保羅一手所提攜、栽培出來的。保羅對他親切而誠懇地指示說:「基督耶穌降世,為要拯救罪人,這話是可信的,是十分可佩服的。」(提前一15)意思是說,救恩乃是絕對可信可靠的真理,切不可懷疑,只要相信便能得著。這救恩的道理,完全記載於聖經之中,也是主耶穌親自傳揚的信息。

且看主耶穌在曠野四十天,他受了魔鬼試探,得勝歸來,滿有聖靈的能力,回到加利利。他開始在各會堂教訓人,傳揚神的信息,到處受人歡迎和讚美。當他來到自己自幼長大的家鄉——拿撒勒的地方,在一個安息日,他照平常的規矩,進入會堂,要站起來誦讀聖經的時候,有人把先知以賽亞書遞給他,他就選了第六十一章第1-2節宣示給眾人。當我們讀了上引路加福音經文之後,再查考原引經文「主耶和華的靈在我身上,因為耶和華用膏膏我,叫我傳好信息給謙卑的人【或作傳福音給貧窮的人】,差遣我醫好傷心的人,報告被擄的得釋放,被囚的出監牢。報告耶和華的恩年,和我們神報仇的日子,安慰一切悲哀的人。」(賽六十一1-2)這兩處的經文,當時合攏起來,成為主耶穌正式宣示——他來世間的神聖任務,也是我們今日奉為至寶的福音。這好消息是出自主耶穌親口宣佈的應許,因此保羅說這話是可信的,是十分可佩服的。這救恩就是最可信靠的真理。

 

  二、救恩之對象

    救恩乃出自神的慈愛,聖經說:「沒有愛心的,就不認識神,因為神就是愛。」(約壹四8 )。神既是愛,而且是愛他所造和他形像相似的人類,當人陷罪不能自拔的時候,焉有不設法施救之理,故「神差他獨生子到世間來,使我們借著他得生,神愛我們的心,在此就顯明了。」(約壹四9 )其實,不是我們先愛神,乃是神先愛我們。為了我們的罪,神差主耶穌道成肉身,來到世間為我們的罪死,作了挽回祭。這救恩是普世性的,既無地域、時空的限制,也無種族國別的差異。主耶穌公開當眾宣佈,他來乃是:(一)傳福音給貧窮的人,(二)醫好傷心的人,(三)報告被擄的得釋放(以及被囚的出監牢),(四)瞎眼的得看見,(五)受壓制的得自由。這五種都是主耶穌施行拯救的對象,他來就要對他們表示神的大愛,實行神的救贖計畫。

   

    (一)貧窮的人

    這種人活在世上,人數最多,勞苦多而所得少,實在是最可憐的人。他們多半都是孤苦伶仃,貧病交迫,窮致無立錐之地的勞苦群眾。主耶穌一生最同情這些人,隨時隨地幫助他們,經上常常提到耶穌如何憐憫、救助那些窮苦又被誣告的人。他最瞭解他們的苦處,因為他自己也生長在窮苦的家庭,負擔家庭的生計,他是一位木匠,整天要勞苦的工作,才得糊口。當他看見殘弱的人,怎不憐憫他們呢?尼希米第五章所敘述當時耶路撒冷居民困苦的情形,可知那時以色列民雖然已歸回祖國,但過的生活十分困苦艱難。尤其是一般窮苦人家,都把自己的兒女出賣為奴,苟延殘喘度日如年。

    到主耶穌時代,也複如此,所以他特別把救贖福音傳給窮人,使他們明白在他們中間有神的大愛。主耶穌說道:「你們貧窮的人有福了,因為神的國是你們的。」(路六加)馬太福音五章3節也說:「虛心的人有福了,因為天國是他們的。」世上很多人生活優渥,吃穿享樂,心滿意足也就驕傲起來,結果走向滅亡之路。窮苦的人往往表現十分謙卑,肯接受教導,所以他們得到真理也較容易。巴不得我們都能成為虛心的人,來接受神的愛。約翰福音第八章記述:文士和法利賽人帶著一個淫

婦來到耶穌面前,想要為難他。他們說按摩西律法對這正在行淫的婦人,可用石頭打死她,問耶穌現在該怎麼辦?耶穌卻彎下腰用指頭在地上劃字。「他們還是不住的問他,耶穌就直起腰來,對他們說:你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。」(約八7)「他們聽見這話,就從老到少一個一個的都出去了。只剩下耶穌一人,還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來,對她說:婦人,那些人在哪裡呢?沒有人定你的罪嗎。她說:主阿,沒有。耶穌說;我也不定你的罪。去罷!從此不要

再犯罪了。」(約八8-11 )這個女人得救,是因她肯虛心接受救恩。

 

    (二)傷心的人

    我想我們在座的人,恕我敢大膽講一句話,恐怕我們大多數都會經歷過傷心事,或許今天你正是一個傷心的人。我要告訴你一個事實,世界上絕大多數的人是傷心的人,正過著傷心的日子。主耶穌深深知道人間的苦情,他來就為了要安慰和醫治這些傷心的人。我們常常看見許多的家庭有糾紛,許多人有難處,甚至有人心中有不可告人的傷心事。前些時候,我在報上看見一件不幸的消息,有一位元十八歲的女學生,因為家庭窮苦,以致不能供她繼續升學,但據說她以優異成績考取國立大學,前途真是未可限量。只可惜沒有錢供給她入學,於是她傷心之餘,便跳井自殺了。這位女學生正是一個傷心的人。我們之中恐怕也有傷心的人,你可不要走毀滅自己的路,你要趕快尋求主耶穌,他會醫治你的傷心,給你更光明的盼望。

    美國有對夫婦,生下兩個小孩,大的十二歲,小的約十歲左右。一家人都不信主,朋友好心好意勸他們,帶領他們,都不肯信。有一天,大孩子忽然變成癡呆,從此,弟弟時常欺侮哥哥,譏笑他是傻子,大人久了也不以為意。有一天,弟弟又欺侮哥哥,哥哥生氣了竟用他父親的槍把弟弟打死了。這對夫婦傷心極了,牧師後來常探訪向他們傳講福音,他們就誠心信主。後來,將大孩子送入醫院長住。夫婦整天查考聖經,為主作見證,方才平安、喜樂地度過一生。因為他們本是傷心的人,但是得了主耶穌的大安慰,醫治了破碎的心,於是成為安慰其他傷心之人的福音使者。人會傷心,神比我們人更傷心,因為他定意愛我們,我們卻拒絕他的愛。

    路加福音笫十五章敘述浪子回頭的故事。「耶穌又說:一個人有兩個兒子。小兒子對父親說:父親,請你把我應得的家業分給我。他父親就把產業分給他們。過了不多幾日,小兒子就把他一切所有的,都收拾起來,往遠方去了。在那裡任意放蕩,浪費資財。既耗盡了一切所有的,又遇著那地方大遭饑荒,就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人,那人打發他到田裡去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充饑,也沒有人給他。他醒悟過來,就說:我父親有多少的雇工,口糧有餘,我倒在這裡餓死嗎?我要起來,到我父親那裡去,向他說:父親,我得罪了天,又得罪了你。從今以後,我不配稱為你的兒子,把我當作一個雇工罷。於是起來往他父親那裡去。相離還遠,他父親看見,就動了慈心,跑去抱著他的頸項,連連與他親嘴。父親卻吩咐僕人說:把那上好的袍子快拿出來給他穿,把戒指戴在他指頭上,把鞋穿在他腳上,把那肥牛犢牽來宰了,我們可以吃喝快樂。因為我這個兒子,是死而復活,

失而又得的。他們就快樂起來。」(路十五11-24)現在我們傷心,有主耶穌的同情與憐憫,他深知我們的苦情與困難,除了主耶穌,在世界上,你再也找不到其他的,能完全瞭解你、幫助你的。朋友,你只要信靠耶穌,他必能救你、愛你到底。

 

    (三)被擄的人

猶太人最知道這被擄兩字的意思。歷史告訴他們關於他們祖先,幾經被擄的痛苦經驗和悲劇的教訓。這些史實都深刻在他們的心坎上,永遠不能抹滅。雖然人的肉體被擄掠,變成奴隸,受鞭打、咒咀,固然十分痛苦。然而靈魂的被擄,成為罪的奴僕,受撒旦邪惡權勢的轄制,註定將來永死的命運,這種痛苦,豈只千萬倍於肉體所遭受的苦楚。今日俗世上的人,都不肯承認自己靈魂被擄的事實,因為他們已習慣生活在不自覺有罪的景況中,他們是屬於這世界。論這世界的事,他們似乎都懂,而且順從這世界。我們信主的人,靈魂得到釋放,是自由的人,並且是屬神的,認識神也順服神。現在我們若照著神的美意向他求討什麼,他必聽我們,賜給我們豐盛的恩典,這等福分是我們被釋放得自由的人才享有的權利。

 

    (四)瞎眼的人

在聖經中曾記載主耶穌親手醫治許多瞎眼的人,得以重見天日,變成心靈光明的人。從前在非洲有一位醫師,曾為一位因眼疾失明的病人施行手術,結果雙目重獲光明。不久之後,有一天,這位醫生看見一個人用繩子牽拉著四、五十個瞎子前來,懇求他治療。原來那個人就是他先前醫好的瞎眼的人,他竟這樣熱心同情那些同病相憐的人。世間眼睛失明的人確實很多,但不都足能靠醫術醫治得好的,只有主耶穌才能顯現奇跡,使不可能的成為可能。我們知道主耶穌來世上,更重要的是要救治那些屬靈的心眼瞎的人,被罪迷惑看不見光亮的人。儘管許多行走在街道的人,他們眼明行路,心眼卻有可能是瞎的,他們看不見屬靈的光明,得不著屬靈的福氣和快樂,因為他們完全不明白屬靈的道理。

 

    (五)被壓制的人

    世間的善與惡決不兩立,涇渭不相合,猶如冰炭不相容。主耶穌曾說:「為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。人若因我辱駡你們,逼迫你們,捏造各樣壞話譭謗你們,你們就有福了。」(太五10-11)生活在今天這個顛倒黑白、是非反常的社會裡,作為一個信徒,實在不是容易的事。雖然是一個明辯是非自持聖潔的基督徒,卻可能被視為故意炫耀自己的偽君子。一個自守不肯與人同流合污的義人,可能被視為心理變態、畸型的怪人。我們信主的人,心存善良正反映了這世界的種種缺憾與罪汙來。因此善與惡,義與罪之間,便不能沒有衝突了。所以,逼迫成不可避免的必然遭遇。

    當保羅和西拉到達帖撒羅尼迦,傳講真道的時候,那些不信的猶太人,心懷忌妒,聚眾蠢動,要攻擊逮捕他們。「保羅和西拉,經過暗妃波里,亞波羅尼亞,來到帖撒羅尼迦,在那裡有猶太人的會堂。保羅照他素常的規矩進去,一連三個安息日,本著聖經與他們辯論,講解陳明基督必須受害,從死裡復活。又說:我所傳與你們的這位耶穌,就是基督。他們中間有些人聽了勸,就附從保羅和西拉,並有許多虔敬的希利尼人,尊貴的婦女也不少。但那不信的猶太人心裡嫉妒,招聚了些市井匪類,搭夥成群,聳動合城的人,闖進耶孫的家,要將保羅西拉帶到百姓那裡。找不著他們,就把耶孫和幾個弟兄,拉到地方官那裡。喊叫說:那攪亂天下的,也到這裡來了。於是取了耶孫和其餘之人的保狀,就釋放了他們。」(徒十七1-9

    這正是顛倒是非,進行逼害的明證。但是我們絕不可灰心氣餒,依然要勇敢抵擋魔鬼的攻擊,與邪惡勢力作殊死戰。「你要為真道打那美好的仗,持定永生,你為此被召。也在許多見證人面前,已經作了那美好的見證。」(提前六12)。況且主耶穌對我們有如此美好的應許,要幫助我們堅立得住。並且我們在天上的賞賜是極大的,我們應當靠主得勝魔鬼的各樣挑戰!

    巴不得我們都能在神的感召之下,成為謙卑、虛心、自認在靈裡貧窮的人。盼望那些遭受邪惡勢力捆鎖的靈魂,得主釋放,因信耶穌成為被稱為義之人。瞎眼的人得以看見,心裡悲傷的人得到安慰、醫治,遭受欺壓的得以堅立。耶穌降世為人是為了達成這些任務,但是你若不理睬他、不信靠他,他就幫不了你了。「那光是真光,照亮一切生在世上的人。他在世界,世界也是借著他造的,世界卻不認識他。他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。」(約一912)主耶穌為世人受釘十字架上,世人仍冥頑不靈,不肯悔罪信神,豈不令神傷透心呢?他如此真心誠意愛我們,但許多人卻拒絕,不接受他的愛,他豈能不傷心難過嗎?

諸位朋友,你傷心過嗎?你曾痛苦流淚嗎?你的心眼被打開嗎?主耶穌就是為你而來,趕快來尋找他。他十分愛你,關心你,特為你預備豐盛的恩典,要賜給你。主耶穌也曾經是傷心的人,他瞭解傷心人,你願意接受耶穌,親近耶穌嗎?

 

三、救恩之實際

    救恩之實際,不僅僅關乎人的靈魂的結局而已,也是對今生今世具有重大的意義,能發生極大的作用。因為救恩是全備的,是關乎今生與來世的。人因罪而註定死亡,但神的愛,憐憫了我們,為我們預備了救恩。叫我們與基督,同釘死在十字架,而且一同埋葬,一同復活過來,於是在我們生命中有了基督的生命,將來要和主耶穌聯合直到永遠。同時,我們信主屬主以後,我們成為新造的人,一切舊事已過都變成新的,我們的思想言論行為都順服主的旨意。我們願讓主高居首位,我們的生活有了盼望,充滿了喜樂與祝福。這就是今世生活的得救,也是今生的救恩。主的救恩是全備的,信主的人,必能在自己的身心靈各方面得到極大的幫助。這救恩不但是今生的,也是來世的,因為耶穌說:「我實實在在的告訴你們,信的人有永生。」(約六47)信主的人都要蒙恩直到永遠!