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歌羅西書第二章短篇信息

 

目錄:

歌羅西書第二章講解    西二

盡心竭力     西二l6     (鍾平山)

因愛心互相聯絡     西二17     (潘堅鄉)

生根建造     西二67      (吳國華)

遵主而行     西二67     (郭應啟)

高舉基督     西二610      (鄭昌宣)

全備的信—耶穌的十字架,死,復活,和形像    西二1213     (何曉東)

 

 

         羅西書第二章講解

                     經文:歌羅西書二章

 

    歌羅西書二章15節,說明保羅服事教會的三個目的:

    (一)叫他們得安慰與鼓勵。

    (二)叫他們因愛心互相聯絡。

    (三)叫他們真知道神的奧秘就是基督。

    三者中,「得安慰與鼓勵」是對自己,「因愛心互相聯絡」是對人,「真知道神的奧秘是基督」是對神;這正是神的僕人三方面平衡事奉的好模範。

    「我願意你們曉得,我為你們和老底嘉人,並一切沒有與我親自見面的人,是何等的盡心竭力;要叫他們的心得安慰,因愛心互相聯絡,以致豐豐足足在悟性中有充足的信心,使他們真知神的奧秘,就是基督;」(西二l2

    「安慰」一詞在原文有安慰、鼓勵或加強的意思,這個字在此應翻作「鼓勵」較為合適。鼓勵是成事的激發力。在遭到艱苦挫折時,鼓勵不單有推動人的力量,也有使人振作的力量。我們在信仰旅程上所遭遇的難處,要比世上任何事所遭到的難處更大、更甚。因此,神除了親自給我們鼓勵之外,祂也用聖徒生命的見證與祂話語的信息來鼓勵我們。

    「聯絡」在原文有「焊接在一起」的意思:只有愛才能把我們焊接在一起,好像數十層大廈的鋼樑焊接在一起,成為一棟堅固的建築物。真的,只有愛才能使肢體互相聯絡。

  本節的後半在原文也可翻作:「以致在悟性確信的一切豐富裡,他們得以充分的知道神的奧秘,就是基督。」「以致」表面上似乎引出了「因愛心互相聯絡」的結果,但從造句法(syntax)來看,「在悟性…基督」一語實在是與第一節的「盡心竭力」有關,表示保羅為信徒竭力工作的目標。

    「悟性確信」表示這確信是由悟性和理解而來,而不是由盲從來的,不僅是「我信」,更是「我知我深信」(提後一12)。而「悟性確信的一切豐富」表示,這確信已經達到飽和點,帶我們到「充分的知道神的奧秘就是基督」的地步。

    「神的奧秘就是基督」意思是指神救贖的計畫與祂國度行政的計畫,都是在基督裡作成的,是藉著基督作成的。

    「所積蓄的一切智慧知識,都在祂袍裡面藏著。」(西二3)

  神的智慧和有關禍運作的知識,都藏在基督裡面,人要認識尋找,也只有藉借著基督,在基督裡找到。基督是一切的答案。

    「我說這話,免得有人用花言巧語迷惑你們。」(西二4

    「有人」在原文是單數,顯示當時可能有一個能言善詞的人,用似是而非的詭辯,向他們傳異端的道理。「迷惑」的原文在雅各書一章22節翻作「欺哄」。

    「我身子雖與你們相離,心卻與你們同在,見你們循規蹈矩,信基督的心也堅固,我就歡喜了。」(西二5

    「循規蹈矩」在原文是「次序」之意;「堅固」的原文是「緊密結合」之意,可用來描寫房子的根基,在新約別處沒有這個字。保羅要他們行事為人中規中矩,教會的運行有次有序,同時也要他們信基督的心堅固,不被異端所引誘,在各樣試探與試煉中能站立得住。

    「你們既然接受了主基督耶穌,就當遵祂而行,」(西二6

    這一節經文的原文在句首有一個不變的連接詞,通常譯作「所以」,這顯示了67節所講的,與之前的「循規蹈矩,信基督的心也堅固」是相關聯的。

    本節的前半句話是直述句,後半句話是命令句;前半句旨在陳違一件事實,後字句則是吩咐所當行的事。

    「主基督耶穌」是主的全銜,指他們所接受的是道成肉身的「耶穌」,是神應許要來拯救世人的「彌賽亞(基督)」,是統管萬有的「主」。一個純正的信仰,必須是因信接受主的這三個身分。

    「主基督耶穌」這個片語的原文直譯是「這基督耶穌這主-l (the Christ Jesus the Lord),可翻作「基督耶穌是主」或「基督耶穌為主」。這說明了我們信仰的真正意義——我們接受基督耶穌是接受祂為主,我們必須將我們人生的主權完全交付給祂,由祂掌管一切。

    從本節的句法看來,我們若只「接受了主基督耶穌」而沒有「遵祂而行」,我們對主的信仰就不能算得完整。從屬靈的經歷而言,接受主基督耶穌是瞬息之間發生的事,遵祂而行則是累進的事;前者是個轉機,後者是個進程;前者是得著,後者是維持;前者是接受基督,後者是歸屬基督;前者是相信,後者是行為。我們的信仰,必須是有了接受基督,還需要歸屬基督才完全;有了相信,還需要行為才完全(雅二26)。

    「遵祂而行」的意義有三:

    (一)是遵行主的話(太七24)。

    (二)是祂怎樣行,我們也怎樣行(約壹四17)。

    (三)「遵祂而行」按原文也可翻作「在祂裡頭行」,換句話說,主是我們生活為人的準則與規範。

「在祂裡面生根建造,信心堅固,正如你們所領的教訓,感謝的心也更增長了。」(西二7

這一節經文在原文主要是由四個分詞——生根、建造、堅固、增長——所組成。而分詞的一個作用是修飾前面的動詞;從文法的結構來講,這一節是第六節的延續,故這一節是第六節「遵祂而行」的講解,說出了我們當如何遵祂而行。

    我們若要遵祂而行,第一件事就當在「祂裡面生根」,也就是說,我們與基督要有更穩固的、不至動搖的關係,並且因著從祂取得的滋潤而生長。基督徒在基督裡生根,是培育我們生命中不為人見的部分,是指我們私下的靈修、禱告、讀經的生活,並且是一種自深處追求的生活。

    第二件事是「在祂裡面建造」,這是指基督徒生命中看得見的部分。「生根」在原文是完成時式的分詞,表示事情雖已完成,但其功效是現在的。「建造」在原文是現在時式的分詞,有繼續建造的意思,可見基督徒的品格不是一天塑成的。我們的經驗告訴我們,基督徒品格的建立,是由於神在我們一生中藉所發生的事來對付我們:一件一件的對付,一樣一樣的建造!

    第三件事是「信心堅固」。「堅固」的原文有固定與加強的意思,是現在時式的被動分詞,所以這句話也可以翻作「讓你們在信心信仰上繼續堅固」。房屋造得不堅固,遇到震動就會倒塌。我們的信仰生活並不是一條平坦大道,我們在日常生活中,不免遭遇到試探、苦難、失敗、疾病、逼迫等攻擊,若是我們的信心不堅固,不努力的加強,必然會落到癱瘓的地步。「正如你們所領的教訓」這句話表明真理的教導與信心的堅固息息相關。我們若對真理愈清楚,我們的信心也愈堅定;我們在真理上愈受造就,我們的信心也愈堅強。

    第四件事是「感謝的心也更增長」。「更增長」的原文有充滿、滿溢、突出的、卓越的與優於的意思。保羅在這裡的意思是說,我們前面幾樣的追求,雖然動機是出於自己的心願,但成就乃是出於神的恩典。所以為著我們靈命上的獲得與長進,我們更當傾心感謝神。

    「你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。」(西二8

    「謹慎」這個詞在原文是「注意」、「負責」、「務使」的意思,這乃是我們不失足、不跌倒的預防劑。我們憑著謹慎,不單在行為上要小心,就是在信仰的道理上也當小心,不隨便聽從接受,一定要靠聖經的啟示來慎思明辨,尤要注意不給異端有攪擾的機會。

    「有人」在原文是單數,顯示歌羅西的異端可能出自一人,不過保羅並未提及他的名字。「理學」在原文是哲學,新約只在這裡用這一個字。由此可見當時的吳端有它的思想系統,有它一套自圓其說的所謂哲理;而從第9節所說的,我們可以肯定,這裡的哲學是指有關宗教及拜神的道理。我們從「和虛妄的言語」這說法,又可以推知這種哲理表面看來似乎有些道理,但事實上卻沒有真理的實質。

    歌羅西的異端所謂的哲理共有三種現象:

  (一)「不照基督」。他們雖自稱是基督教,所講的卻完全與基督無關,完全否定基督所成就的救恩。

  (二)「乃照人間的遺傳」。所講的不是得自神的啟示,也不是按照神在聖經中所默示的話,而是照著歷代傳下來的人的想法,而從二章1123節的經文看來,這裡的「遺傳」乃是指猶太的儀式主義、刻苦主義、東方神秘主義與基督的混合物。

  (三)「世上的小學」。「小學」的原文是系列中的初階,或者原始材料中的原素,好像數學中的123,英文字母中的ABC,因此它意指知識的初階;若參照加拉太書四章9節和歌羅西書二章2021節,這裡的「小學」當指猶太人守節期及飲食的規條,這些在屬靈的知識上講,實在是「小學」,是知識的初階。異端講的東西可能玄妙,但絕不深奧!

    「就把你們擄去」!這表示我們仇敵是專門擄人的,牠的目的是使無知的人陷入牠的陷阱,作牠的奴僕。信仰乃是一場屬靈的戰爭,我們一不儆醒,就成為撒但的俘虜,落入牠的網羅。

    「因為神本性一切的豐盛,都有形有體地居住在基督裡面,」(西二9

    「本性」在原文意指神之所以為神的內在本質;「神本性一切的豐盛」就是神整個自己,也就是神自己與神本性的總和。換句話說,這一切既然居住在基督裡,我們就不必在基督以外另去找認識神的資源,正像主耶穌在世時自己屢次說的:「你們若認識我,也就認識我的父」(約八19;十四7)。

    「有形有體」意指親自的、基要的、宇宙性的、教會性的、原形的、真實的。我個人深信「有形有體」概指神本性的一切豐盛在基督裡具體地表達出來,為了使我們易於領悟。「居住」原文是現在時式,表示這居住是永恆的事實。

    「你們在祂裡面也得了豐盛。祂是各樣執政掌權者的元首。」(西二10

    「你們在祂裡面也得著豐盛」這句話表示前一節所說的不只是一個客觀的真理,也是我們每一個在基督裡的人的主觀經歷。這樣,神不再是遙遠不可及,不再只是一個概念,乃是一位真實的、慈愛的父親;我們藉著基督,或者說我們在基督裡,可以與祂相交來往。因著這種來往,神所是與所有的一切,我們都得以領受。無論我們有甚麼需要,都能在祂裡面得到供應。沃斯特(Kenneth Wuest)把這一句譯作:「你們在訑裡面已完完全全地充滿了,現有的效果就是,你們正在滿有的狀態中」。

    按照當時歷史的背景,歌羅西的異端相信靈界的執政掌權者是神人之間非常重要的媒介,人必需藉著他們才能來到神的面前。所以保羅在此清楚地告訴歌羅西教會的人:「祂(基督)是各樣執政掌權者的元首」!這句話是這封書信中最後一個論到基督的「是」句。基督不只是一切受造之物的元首,也是從死裡復活者教會全體的元首,並靈界一切執政掌權者的至高首領。

    「你們在祂裡面,也受了不是人手所行的割禮,乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。(西二11

    保羅一再的在他的書信中提到割禮,可見當時的教會中有人傳講「靠主的救恩並不足夠,人還要受割禮才能真正得救」的謬論,這種說法在當時還相當深入人心,引人回到靠行律法得救的錯誤中。人總是喜歡一些表面的、看得見的、觸摸得到的東西與儀式,但結果往往失去了儀式的真正意義。

  這節經文給我們看見三個事實:

    (一)我們所受的割禮,不是人手所行的割禮,不是摩西律法所定的割禮,乃是「基督的割禮」(原文),乃是祂做成的割禮。

    (二)我們所受的割禮不是肉身的,乃是心靈的。

    (三)我們所受的基督的割禮,能叫我們脫去肉體情欲。「脫去」在原文是「除去」與「剝去」的意思。保羅用這個特別的字,是要說明這行動的能力是絕對的,這效果的範圍是全部的!「肉體情欲」一詞,有的原文抄本作:「肉體犯罪的身體」。這身體是肉體犯罪的工具,這說明了基督的割禮使我們脫去肉體情欲並不是部分的,乃是全新的。

    「你們在祂裡面」是這節經文所宣告的事件中最要緊的詞,也是我們得以脫去肉體情欲的主要關鍵與秘訣。要知道「在祂裡面」是我們與基督發生生命的聯繫;我們一離開祂,失敗就立刻臨到。

    「基督的割禮」(原文)是指基督在我們身上所行的割禮。當我們藉著信接受與主「同死」的事實,我們就得著解除肉體情欲統治的救贖,進而過一個得勝的生活。

    「使你們」這幾個字讓我們看見,我們之所以能脫去肉體情欲的困擾,不是靠我們自己的掙扎,也不是靠我們嚴格的自律,而完全是基督做成的!

    「你們既受洗與祂一同埋葬,也就在此與祂一同復活,都因信那叫祂從死裡復活神的功用。」(西二12

    「就在此」這幾個字在原文是清楚的指「你們受洗」的時候。所以我們可以肯定地說,這裡所提及的復活不是指哥林前書十五章所講的將來我們這必死的身體的復活,而是指羅馬人書六章所講的與主同活的復活,在與主復活的形狀上聯合的復活,並且是我們的一舉一動有新生樣式的復活。

    與主同復活的這個經歷發生在信徒受洗之時,與祂一同埋葬之後。我們受洗歸入基督是歸入祂的死,埋葬是宣佈死的事實,埋葬是宣佈結束已往的一切。一個不懂了結往事的人,不可能享受主復活的大能。我們要經歷與主同復活之先,必須經歷與祂同埋葬,包括為以往的過錯懊悔、作出賠償。我們的得救是因為我們「心裡信神叫祂從死裡復活」(羅十9),我們的得勝也是一樣——「因信神叫祂從死裡復活的功用」!得救與得勝都是神為我們造成的;對我們這些生在罪中的人,一

切都是恩典,我們的分只是藉著信來接受這恩典。「功用」在原文是指運作的力量。我們相信神怎樣叫基督復活,祂也怎樣叫我們復活!

    「你們從前在過犯和未受莉禮的肉體中死了,神赦免了你們(或譯:我們)一切過犯,便叫你們與基督一同活過來:」(西二13

    「過犯」的原文是偏離正路之意:這正是我們犯罪的最佳寫照。我們犯罪是因為我們不肯順服神去走存活的路,而偏偏走向滅亡。「未受割禮的肉體」指出我們在得救之前的光景;由於割禮原是神與選民立約的憑據,所以這話不單說明我們原是在神諸約以外、沒有神、沒有盼望的外邦人,而且根據神要亞伯拉罕受割禮的意義,這話也指出我們肉體情欲墮落的天性。總之,我們因著過犯和未受割禮的肉體而與神的生命隔絕,落入無法自拔的困境中。

    「赦免」的原文是一個分詞;有永不追究賠償,永不報復之意。「神赦免了你們一切的過犯,」這是神為我們這些死在過犯和未受割禮的肉體中的人所作的第一件事,也是神叫我們與基督一同活過來的第一個過程。

    「又塗抹了在律例上所寫攻擊我們,有礙於我們的字據,把它撤去,釘在十字架上。」(西二14

    保羅在本節用了「塗抹」與「釘」兩個分詞,來說明神叫我們與基督一同活過來的第二、三個過程。「塗抹」是撤銷不追討的意思;「釘」的原文是過去時式,顯示這是一次成就便永遠成就的事。

    「律例」是律法對我們的要求。「所寫的字據」是手寫的檔,雙方簽了名的字據;對猶太人來講,這是指寫在石版上的十誡,對外邦人來講,是指「刻在我們心裡」的律法的功用(羅二15)。律法的功用是叫我們知罪,定我們的罪,也判我們的刑,所以它確實是「攻擊我們、有礙於我們」,且與我們為敵的(「有礙於我們」的原文的另一種翻譯)。但感謝神,祂藉著基督被釘十架,取消了律法對我們的控訴;又把它「撤去」。「撤去」的原文是擺在一邊的意思,原來用以形容將攔阻從中移開。基督在十架上的死,使律法再無權要我們去死了。

    「既將一切執政的、掌權的擄來,明顯給眾人看,就仗著十字架誇勝。」(西二15

    「擄來」原文是一個分詞,是敗壞、解除、鎮服之意;這是神叫我們與基督一同活過來的第四個過程。祂十字架上不單撤除了律法對我們的控訴,祂也藉著十字架上的死敗壞了掌死權的摩鬼(來二14),解除了牠一切的權柄,鎮服了牠,使我們可以不再受制於邪惡者,而過一個真正自由的生活!

    本節原文另譯:「祂藉著十字架勝過了一切執政的、掌權的,鎮服了他們,並且將他們示眾。」「明顯給眾人看」的原文是「把他們放在凱旋的行列中」的意思;古時羅馬的將軍打勝仗回來時,將俘虜排在凱旋遊行的行列中,以示得勝。

    「所以,不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。」(西二16

    本節讓我們更清楚瞭解,當時歌羅西異端要人注重飲食、節期、月朔及安息日等規條,這些是與猶太教的宗教生活有關的。由此,我們幾乎可以肯定地說,當時歌羅西的異端中摻雜了猶太教的禮儀,在救贖的恩典中摻雜了「必須遵守舊約律法」的條件。

    「論斷」這動詞在原文是中性的,表示不單以不可做的事來論斷,也以當行的事來論斷,可見這些異端在飲食上或節期、月塑、安息日上的論斷是何等嚴格!保羅嚴厲地要求我們,既在基督裡得了豐盛,就不可在這些事上遭人論斷。換而言之,我們的對與不對、好與壞、稱義與不被稱義,不在乎遵不遵守這些規條。

    「這些原是後事的影兒;那形體卻是基督。」(西二17

    影兒是實體的影家,舊約律法所規定的事,在救恩的實體上只是像一個影兒,只就救恩實體給我們一個大概的觀念。舊約的禮儀都有象徵意義,象徵將來的救恩實體的真實意義。基督是舊約一切預表救恩事物的實體;救恩的實體既然已經來到,我們還用得著救恩的影兒嗎?如果我們在基督裡已經得著豐盛,我們還需要預表這豐盛恩典的象徵嗎?

    「不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使,就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的(有古卷:這等人窺察所沒有見過的),隨著自己的欲心,無故地自高自大,」(西二18

    「這等人」是指歌羅西講異端的人。「奪去你們的獎賞」在原文是由審判官與裁判來的,所以有「不利你的裁判」與「剝奪你當得的獎賞」的意思。本節說明了這些講異端的人的特點:

    (一)「故意謙虛和敬拜天使」,「故意」原文又可譯作「欣然」或「堅持」。這種異端的人不單喜歡謙虛,也堅持要敬拜天使。喜歡謙虛是這些持守異端說法的人外表的表現。謙虛原是基督徒的美德,但出於「故意」、「喜歡」的謙虛,則是虛偽造作的,並不是真的謙虛。至於天使,他們只是服役的靈,受差遣為承受救恩的人效力;我們只拜基督,而不可拜天使(來一14;啟廿二89)。

    (二)「拘泥在所見過的」,「拘泥」原文可解作「闖進」或「窺察」,有對事物作非常仔細考查的意思。這些人喜歡誇耀,說他們所講的是從超然的看見來的,或者說是從看見的異象中來的,顯出他們所講的道理的權威。異端有一件不可否認的事實:他們的信仰是建立在一個虛偽的權威上。

    (三)「隨著自己的欲心,無故地自高自大」,這證實他們表面故意謙虛,內心卻自高自太;他們的謙虛是矯揉造作的,他們內心的自高自大是實實在在的。「自高自大」的原文有自負、自誇、自以為了不起的意思。所以「自我膨脹,惟我獨尊」是這種人內心的真實寫照。保羅說這種人的自高自大是「無故」的,是沒有理由的,無根據的。並且這種人無故的自高自大都是出於「自己的欲心」,原文是「肉體的心意」。換而言之,這自高自大是出於屬肉體的想法,而不是屬靈的想法。所以我們不要只聽這些人講的道理,還要察看他們的人,就能確定他們是屬肉體的,沒有一點真正屬靈的實際。

    「不持定元首。全身既然靠著祂,筋節得以相助聯絡,就因神大得長進。」(西二19

    「不持定元首」,這是講異端的人最顯著的記號。「持定」原文有握緊與繼續握住之意。「元首」當然是指基督。「不持定元首」這句話的意思乃是:

  (一)否定與拒絕承認基督是教會的元首。

  (二)完全與基督脫離關係,不再依靠祂。

  (三)脫離教會,另立門戶,以自己為頭,縱或還掛著基督的名字,但與基督為首的教會完全脫離關係。今天有多少異端的教會就是這樣,他們完全不依靠基督的救恩,他們所行的與基督的教訓無關,最令人難以忍受的是,這些異端在名義上還是屬基督教的,雖然在實際上有如天壤。

    凡持定基督作元首的教會,就會有三種情形:

    (一)「供應」:「相助」在原文是「供應」。頭供應身體一切的需要。教會如果離開元首,必成為有名無實的垂死的教會。

    (二)「聯絡」:一旦頭與其下的肢體失去了正常的聯繫,身體各部分將立刻癱瘓。基督是我們成為一個身子(教會)的唯一聯繫。

  (三)「長進」:如果我們「連于元首基督」(弗四15),神就會幫助我們,按照神的樣式長進;反之,一定會萎縮。

    「你們若是與基督同死,脫離了世上的小學,為甚麼仍像在世俗中活著,服從那句不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢?」(西二2021

    「你們若是與基督同死」這句話表明這死是出於我們與基督生命聯合的事實:當我們因信接受基督,得了祂的生命時,就與祂有了生命的聯合,這樣祂何時釘死,我們也何時與祂同死;這死使我們脫離世上的小學,以及一切規條的束縛。但可惜的是,當時歌羅西的信徒與現代的某些信徒往往「仍像在世俗中活著」,就是生活仍被罪與情欲和律法的規條所管轄,仍然活得像世人一樣!

    有的學者認為這裡的「不可拿」、「不可摸」的規條是與情欲的事有關。有的學者因為「不可嘗」這句話,認為這裡所提的規條是與飲食有關。但從「世上的小學」與「世俗中活著」這兩個說法,我們可以肯定地說,這些規條是猶太教的律法主義與世人的禁欲主義的混合產物。

    「這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切,正用的時候就都敗壞了。」(西二22

    「這都是照人所吩咐、所教導的」。換而言雷之,這些規條不是出於神的吩咐。宗教徒往往遵守人的吩咐,卻犯了神的誡命(可七8)。

    「敗壞」的原文是瓦解、毀滅、朽壞之意。人正要用這些規條時,會發現它們好像已經朽壞的工具,全無用處。

    「這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情欲上是毫無功效。」(西二23

    智慧像是異端的一個特有的記號,他們有一套看起來似乎很深奧的理論,所以異端頗能吸引一些人。但保羅說他們是「徒有智慧之名」,或譯「看起來似乎有智慧」。換句話說,他們的智慧是虛假的,其理如下:

  (一)「用私意敬拜」:意思是他們這種敬拜乃是出於自己的規定,他們在神的規定外又加上自己刻意的敬拜儀文,表示他們藉著這些格外的敬拜,在神面前更有功德。

  (二)「自表謙卑?謙卑似乎是這些異端的最大特色之一。這些異端之所以能吸引一些人,因他們看起來謙卑。但可惜這種謙卑不是出自內心的,是自表的、虛偽的。

  (三)「苦待己身」,這是禁欲主義用苦待自己的身體來表示自己的虔誠。

    保羅說這一切「在克制肉體的情欲上是毫無功效」的。這句話有兩種翻譯:「這些全無功效,只叫肉體得滿足」,或「其實在防止放縱肉體的事上沒有任何價值」。我個人認為第二種譯法與和合本的譯法是正確的。律法與禁欲主義在克制肉體情欲上是毫無功效的,這就好像古代的一位聖徒覺得自己的舌頭太敗壞,於是用燒紅的鐵棍烙舌頭,但事後舌頭依舊說壞話一樣。

 

             盡心竭力    鍾平山

                       經文:歌羅西書二章16

 

    保羅在獄中打發人送信給歌羅西一帶教會。在這封信中提到:「我願意你們曉得我為你們和老底嘉人,並一切沒有與我親自見面的人,是何等的盡心竭力。」(西二1)的意思。他的目的是為了安慰聯絡,心靈相通,最後並且指出心力的根源就是基督。

 

鞠躬盡瘁

    我們特別要思想盡心竭力這個題目,這番意思。省主席陳大慶先生來到嘉義時舉行會報,特別提到「鞠躬盡瘁,已而後死。」來勉勵大家努力從公。

    在這裡他特別強調,不是「死而後已」而是「已而後死」。本來三國詩,諸葛亮傳中提到他為了恢復漢統,國族重光,曾留下一句名言:「鞠躬盡瘁,死而後已。」那是已經夠偉大的了。現在陳主席要地方官員,「已而後死」,就更積極。因為現在地方官員,處在此時此地,實在責任負荷上該比三國時代西蜀的官員更千百個的重大。但是若就基督徒對全人類的救贖工作來說,那麼我們每一個人的責任負荷比縣府官員,更大更多更重得無與倫比的了。所以這個盡心竭力,要比仿諸葛亮的話來說,該是「鞠躬盡瘁,『死而不已』,直到永遠」才是。保羅便是就這個意味,為神立言的。

 

永遠事奉

    也許有人問:難道在世上盡心竭力作主見證還不夠,直到上了天堂還要工作嗎?是的,一點不錯,作為一個基督徒,是工作、事奉,直到永永遠遠,沒有什麼生和死的界線與休止。最近葛理翰博士有一篇文章「登天之路」,就說到天堂是一個工作的地方,在那裡作些什麼工作呢?他舉出啟示錄廿二章3節:「以後再沒有咒詛。在城裡有神和羔羊的寶座。她的僕人都要事奉祂。」啊!感謝主,我們在教會說事奉主,誰曾留意,到了神的天堂那裡還是事奉主呢!這是神的恩典,我們如果有進入天堂與神同在的福氣,能有面對面事奉神的機會,你難道不甘心樂意嗎?

 

敬慎協調

    再就文義來解,鞠躬一詞,閱於論語鄉黨篇「入公門,鞠躬如也」,包注「鞠躬者,敬慎之至也」,史記韓長孺傳「斯鞠躬人也。」可見鞠躬之人,也就是敬慎之人了。我們盡心竭力,就當恭敬謹慎地事奉主,不但在今世,也在來生。經中所謂循規蹈矩也正是這個意思,本來原文是「整齊」,正如軍隊的要求陣容堂堂,動作一致,作可攻守自如,衝鋒陷陣。

    提摩太后書二章5節,說到:「人若在場上比武,非按規矩,就不能得冠冕。」哥林多前書十四章40節,說到:「凡事都要規規矩矩的按著次序行。」哥林多前書十四章33節,說到:「因為神不:是叫人混亂,乃是叫人安靜。」總之,在盡心竭力上也自有其一定的步驟和協調的秩序。盼弟兄姊妹努力!

 

        因愛心互相聯絡    潘堅鄉

                   經文:歌羅西書二章17

 

    使徒保羅有個信仰的原則,就是把因時間及空間所阻的事都擺在祈禱裡,讓神成全它。因此保羅才「竭力的禱告」(西二1)。但是保羅期待地方的教會必須在三樣事上有良好的表現。

  (一)安慰鼓勵信仰低落的。

  (二)因愛心互相連絡。

  (三)有充足的理解力,曉悟真理。

   今天,我們就其第二點:教會「能夠以愛心團結」來彼此學習思想。

    俄國詩人,小說家,社會改革家托爾斯泰先生會說:「人生最大的幸福就是對於神和憐居因愛心互相聯絡」,李國鼎先生在一篇「心臟病與我」的見證裡說:「如果沒有這一次的病,我是不能體會到這麼濃厚的愛心」。天地間萬有需要藉著愛,於是聖經的中心信息是說:「沒有愛心的,就不認識神。因為神就是愛。」(約壹四8)。若有更多人的愛來疊成濃厚的愛,這個世界多溫暖。可惜的很,正如聖所說,我們這些從起初便已經接受了有關「我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。」(約壹三11)的教訓的人,卻因末世的世界而像主所說:「只因不法的事增多,許多人的愛心,才漸漸冷淡了。」(太廿四12)。

    我曾為一篇文章的題目所吸引,叫「夫妻倆共同完成的謝詞」深受感動。該文描寫:「某年春天,日本同志社大學,代表全體畢業生上臺致辭的是位盲生,他有一位四年如一日,每天牽引他上學的賢慧妻子」,「因愛心互相連絡」的場面,感情,何等難能可貴。大衛在詩篇廿三篇6節中吐露:「一生一世必有恩惠慈愛隨著我」,我們默想這一句時,覺得神與世人之間也在愛心裡能夠團結,而至深感動。

    如果說:信徒個個都認定教會是屬於你的,這才能表達有著愛心的連結。耶穌知道人性的弱點。所以祂說:「你們若單愛那愛你們的人。有甚麼賞賜呢?就是稅吏不也是這樣行麼?」(太五46)。教會雖然不能十全十美,也許讓你厭惡,可是教會若是屬於你的,那你應該付出愛的代價來。

    愛心的團結,最能表現出高潮巔峰的莫過於夫妻之間的愛。聖經說:「丈夫也當照樣愛妻子,如同愛自己的身子。愛妻子,便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子,總要保養顧惜,正像基督待教會一檬。」(弗五2829)「基督為教會捨命」來綻出愛心的精華,要夫妻能如此對待。教會更加需要大家來保養顧惜。

    在教會裡生活的信徒有個危機,那就是不堪年久日深的時間考驗,以弗所的教會稱具歷史的成長時,就變質了,約翰說:「然而有一件事我要責備你,就是你把起初的愛心離棄了。」(啟二4)。愛心的團結必須要持久性,從不能間斷,因為沒有誰能使我們與基督的愛分離(羅八31)。願主的聖靈感動我們,以至誠的愛奉獻給主而又「彼此相愛」。

 

          生根建造    吳國華

                    經文:歌羅西書67

 

    歌羅西書二章67節說:「你們既然接受了主基督耶穌,就當遵祂而行。在祂裡面生根建造,信心堅固,正如你們所領的教訓,感謝的心也更增長了。」保羅對歌羅西的信徒講這些話,是他們有人還不明白真道。他們雖信了主,卻仍把持著「舊我」,在生活上,沒有多大的改變。所以保羅勸勉他們說:「你們既然接受了主,就當遵祂而行。」這與保羅在以弗所書四章2124節,勸勉以弗所信徒所說:「如果你們聽過祂的道,領了祂的教,學了祂的真理,就要脫去你們從前行為上的舊人。這舊人是因私欲的迷惑,漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新。並且穿上新人。這新人是照著神的形像造的,有真理的仁義,和聖潔。」相同。

    照樣,我們既然接受了主,也當遵主為大,照祂的旨意而行。這好像我們家裡的用人,要照我們的意思去作工一樣。工人如不照主人的吩咐去作,主人就不悅納他一樣。我們本是死在罪惡過犯中,過著黑暗敗壞的生活。主用寶血的重價,將我們贖同來。祂不但赦免我們的罪,潔淨我們,且使我們成為神的兒女,豈不當尊祂而行呢?我們如不遵祂而行,祂也不悅納我們。

    一個真正的基督徒,接受主後,便會以主為主,活在祂的話語中,凡事遵主而行。正如主在約翰福音十五章56節所說:「我是葡萄樹,你們是枝子。常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子。因為離了我,你們就不能作甚麼。人若不常在我裡面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火裡燒了。」

    保羅且說:要「在祂裡面生根建造。」這是每個真信徒,必須作的事。根,是植物主要的部分。根不但能幫助樹身長大,豎立得穩,且有極大的能力。樹根不但深入泥中,且能分裂大石。

    今天的時代,是充滿異端邪說的世界。信徒如不在主裡生根建造,就經不起那些異端邪說引誘攻擊,終必跌倒。今天有些信徒,雖接受了主,靈命毫無長進,生活與俗人無異。因為他們不追求進步,甚至禱告讀經也沒有,主日也很少至禮拜堂。這種信徒,就如主所責備老底嘉教會的信徒。主說:「你也不冷也不熱,我巴不得你或了呢或熱。」如果冷,有一天總會知錯,不冷不熱,凡事不在意,不關心。一個生命豐富的真基督徒,總是喜歡參加聚會,讀經,禱告的。因為主是生命的源頭,他們自然凡事靠主站立得穩。

    根是往下生的,根劄得愈深,樹就豎得愈穩。照樣,我們既然接受了主,就當在主裡往下劄根。我們如肯往下劄根,就必明白神的旨意。越明白神的旨意,就越能遵祂而行。保羅在哥林多前書三章,說出人用兩種材料來建造。有一種是草木禾秸,另一種是金銀寶石。草木禾秸是遍地皆有,金銀寶石,是埋在地下,很難尋得。所以我們要往下劄根——隱藏的工作。許多時候,我們只顧表面的工作,甚至靈修也表面化,讀經不求甚解。以致對直理,對主都不深入的認識。猶太書20節對我們說:「親愛的弟兄阿,你們卻要在至聖的真道上造就自己,在聖靈裡禱告。」這就是往下劄根的工夫了。

    主在馬太福音七章2425節,教我們要如何建造。祂說:「所以凡聽見我這話就去行的,好比一個聰明人,把房子蓋在磐石上。雨淋、水沖、風吹、撞著那房子,房子總不倒塌。因為根基立在磐石上。」今天許多人的根基,是立在世上的金錢、地位、名譽等等上面。約翰壹書二章17節說:「這世界,和其上的情欲,都要過去。惟獨遵行神旨意的,是永遠常存。」親愛的兄姊們!你是在主裡生根建造自己,抑在世界中建立呢?約翰壹書二章15節又說:「不要愛世界,和世界上的事。人若愛世:界,愛父的心就不在他裡面了。」

    親愛兄姊們!求主幫我們,使我們能「遵祂而行,在祂裡面生根建造,信心堅固……感謝的心也更增長。」阿們。

 

                遵主而行    郭應啟

                   經文:歌羅西書二章67

 

    「你們既然接受了主基督耶穌,就當遵祂而行,在祂裡面生根建造、信心堅固,正如你們所領的教訓,感謝的心也更增長了。」(西二67

    欣聞本校學生團契要發行第十二期迦密山刊物,這一期的「迦密山」據聞內容非常豐富,版面也頗有革新的跡象,我希望在農曆新年前能寄達各位手中,做為春節良好的禮物。我們要寄給每一位團契同學,包括在校契友及畢業契友之間最好的聯繫橋樑。今後更希望畢業契友們多多利用這「迦密山」月刊,多多報導你們的消息與信仰體驗,分享你們豐盛的靈性生活,鼓勵大家更能在各方面多彩多姿的生活中「遵主而行」。

 

一、基督耶穌為主:

    為了要遵主而行,歌羅西書二章6節的首句,暗示了我們一項前題,就是要接受主基督耶穌。換句話說,就是要承認耶穌成為我們個人的救贖者彌賽亞,祂就是我們的主人。我覺得這是非常重要的,我們無論在什麼環境,無論做什麼事業,無論想什麼事,甚至安排我們的金錢或時間,也都應該以耶穌基督為主人,以祂為中心來做。絕對不要以自我中心安排,也不要自己作主,我認為基督徒最重要的特色就是在於承認耶穌基督的主權。(林前十二3

 

二、應當遵主而行

    歌羅西二章6節的末句「就當遵祂而行」,就是這段經文的重點。有時我們在口頭上既然是已經接受了基督耶穌為主的人,在做事為人上卻不能「遵主而行」,這就變成理論與實踐不相符,或實質與外表不一致的人了。聖經希臘原文的「遵祂而行」,若直譯之即成為「在祂裡面行」,或「行於祂裡面」。因為耶穌基督是「光明」的,因此基督徒的行事為人,「在祂裡面行」就等於「在光明中行」,並且要結光明的果子,就是一切良善、公義、和誠實(弗五89)。又耶穌曾說,祂就是「真理」(約十四6 ) ,因此「在祂裡面行」也等於「在真理中行」了。同理,基督徒也應該「在愛中行」。

 

三、生根、建造、堅固

    最後在歌羅西書二章7節裡我們可以看出育三個「分詞」 (Participles) ,即「生根」、「建造」、和「堅固」。除了「生根」是完成時態的分詞以外,其餘兩個都是現在分詞。因此基督徒的人生,在主裡面「生根」是既定的條件,不是一種「過程」。這種基督徒的人生基礎,在基督裡必須紮得更深和更堅固,才能撐得住每天在其上面所要「建造」和「堅固」的高樓建物。我們一定要記得,唯有基礎,沒有在其上面努力建築,是無用的。同理,只注重豪華的建物,而不打好地基,也是不行的。所以,我們要每人繼續建造自己,建造團契和教會,同時也要每天使其越來越堅固。這種繼續的工作,就是現在分詞的特色,最後此三種分詞的工作,必須以「信心」才能達成,我深望諸位契友們,在寒假中作事為人皆能達到此種目標。

 

            高舉基督    鄭昌宣

                     經文:歌羅西書二章610

 

    保羅警惕我們:「你們要謹慎,恐怕有人用他的理學,和虛空的妄言,不照著基督,乃照人間的遺傳,和世上的小學,就把你們擄去。」(西二8)在末世的時候,這教訓,對基督徒,對教會尤其重要。保羅並不以人的知識及能力去傳福音,他乃是不知別的,只傳主耶穌和祂被釘十字架。這乃是保羅傳道的中心,亦是教會建立的根基。

    只有基督能赦我們的罪,能拯救我們,能建立教會,除祂以外,沒有任何一件東西;沒有任何一個人能赦我們的罪,能拯救我們,能建立教會。

    今日末世教會的危機愈來愈深,若基督徒不醒覺,教會領袖不警惕,那麼這危機將會令教會滅亡。

    今日教會的危機,就是教會趨向世俗化。本來基督教會不同於社會上一般的團體,教會乃是有耶穌做我們的主,是有耶穌生命的基督徒聯合起來,組織起來的,所以教會應有屬靈的氣氛,彼此相愛,能與世俗分別為聖。可憐的是,今日多數的教會並沒有屬靈的氣氛,在教會裡聽不到耶穌,見不到愛心。

    今日教會多走向物質的道路,想盡辦法建醫院、學校,辦福利事業。這些事並非不好,但在這些工作中,常常忘記高舉基督。因此教會非但不能改造社會,反被社會所改造。社會上一切不法的事都發生在教會中。基督徒在今天還不醒覺,他們留戀世俗。教會領袖亦忽晷高舉基督,只注重世俗的事,這乃是極大的危機。今日教會走向這途徑,就無法高舉基督。

    教會的另一危機是基督徒喜愛哲理,似是而非的知識。今的是知識進步,科學發達的時代,在今日的社會中,沒有科學,沒有知識就不能謀生,這些都是正當合理的,但在這同時,出現了一個危機,那就是對基督的教訓起了懷疑。

    今日的新神學派,由歐美傳到亞洲,因為人的知識,科學增加,於是就以人的知識來解聖經,他們不信神蹟,曲解聖經。這個危機就是因為人的學問太高深,已離開了神的真理,保羅在這裡警告我們要謹慎。

    若有人不傳基督,他所傳的便不是神的福音。我們高舉基督,因神的豐盛恩典,有形有體地住在耶穌中間。今日我們要得到神的恩典,首先就要得到耶穌。耶穌被高舉後就能吸引萬人歸祂,早期教會就是如此。

    使徒講道,並不用很多的知識學問,只傳基督。人聽見了,就悔改歸信,因為耶穌是神的兒子,當我們得著祂,就得著神自己的生命,能改變我們的心。

    今日人要用教育來改變人,但並不生效,因為人的本性就是那樣,只有我們到耶穌面前才可以得著新的生命。

  教會若能高舉基督,就會吸引人來信主,有屬靈的氣氛,彼此相愛。成為一個聖潔所在。

 

全備的信—耶穌的十字架,死,復活,和形像  何曉東

             經文:歌羅西書二章1213

 

    「你們既受洗與祂一同埋葬,也就在此與祂一同復活。都因信那叫祂從死裡復活神的功用。你們從前在過犯,和未受割禮的肉體中死了,神赦免了你們(或作我們)一切過犯,便叫你們與基督一同活過來。」(西二1213

    「要叫他們的心得安慰,因愛心互相聯絡,以致豐豐足足在悟性中有充足的信心,使他們真知神的奧秘,就是基督。」(西二2

    基督教的中心就是基督,我們所信的,所傳的,所愛的,唯一所需要的,也是耶穌基督。什麼時候我們所信的不是耶穌基督,我們所傳的也不是耶穌基督,我們的信仰就發生的問題。什麼時候,教會的重心不是耶穌基督,這個教會也發生了問題。什麼時候我們所喜愛的不是耶穌基督,我們的靈性也一樣地發生了問題。

    基督教所傳,所信,所愛的沒有別的,只是耶穌基督。一個教會如果要興旺,信仰純正,沒有別的,只要他永不改變,一直傳講耶穌基督。一個信徒如果要走屬靈的道路,沒有別的,只要他永不改變,一直相信耶穌基督。

    所以耶穌基督是基督教信仰的唯一重心,不能用別的取而代之的。

    但是我們必須清楚,我們究竟怎麼來相信耶穌基督呢?很多人他們都說「我相信!」但是實際他們卻根本就沒有相信。因為相信不是單單嘴裡說一聲,也不是糊裡糊塗地用自己的頭腦去相信,認為反正宗教總是教人學好,傳道人怎麼說我也就怎麼信。信乃是主耶穌基督進入你的靈裡,使你的人生觀發生極大的改變,使你對你自己的看法發生極大的改變,使你看見不少,和知道不少你過去所不知道,看不見的事情,如果你有這樣的情形,你才是真正地信了。

    信像吃一樣,你看見桌上的食物,你相信這食物是美味可口的,你必須把桌上的食物吃下去,細細地咀嚼,這食物進入你的身體裡,你才是真正知道這食物的好處和營養價值。主耶穌基督在約翰福音六章53節說:「耶穌說,我實實在在的告訴你們,你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們裡面。」

    耶穌基督這四個字不單單只是說祂這一個人,單單祂這一個人是沒法改變我們的。因為祂是無罪的,還有祂的十字架,祂的死,和祂的復活,這許多都包括在耶穌基督裡面。我們所傳的耶穌基督也是少不了這幾樣,什麼時候我們所信的,我們所傳的,在這幾樣中少了一樣,就不完全。今天有不少人在這幾樣中少了「復活」,這就是走上了不信派,社會福音的錯路上去。耶穌是好人,為世人死,死了埋葬了,精神可嘉,殺身成仁,為大眾而犧牲,流芳百世。他們信耶穌,也信祂死,但卻不相信復活。

    也有不少人只相信耶穌這個人,其他幾樣都不信,耶穌是偉人,聖人,我們應該效法祂那偉大的精神。但這幾樣中只要少了一樣,耶穌就進不了人的裡面去,既進不了人的裡面,那麼那種口頭上的信是假的,你可以在教會中找出數不過的人,他們都是不完全的信,不確實的信,如果你看見一個自稱為基督徒的人,生活上一點改變也沒有,從前如何,現在也如何,你不妨把這幾樣,一件一件地考問他一下,定規他是少了其中一兩樣。

    如果一個信耶穌的人這幾樣都不少的話,多少他是會有改變的,只不過是靈性高低,剛強和軟弱的不同吧了!耶穌基督的人格,祂的十字架,祂的死,祂的復活必須一同被人接受,才能進入人的靈裡面,改變了整個的人生。我們看舊約利未記的各種獻祭,這些都是預表今日主耶穌基督,素祭預表主耶穌的人格。燔祭,贖罪祭,贖愆祭,預表主耶穌擔當世人的罪。平安祭預表主耶穌的死,帶給平安,這幾種的祭少一個都不行。

    不但如此,這幾樣進入人的裡面必須發生了作用,才會有功效,十字架解決了人的罪,耶穌的死解決了以前的那個舊亞當(舊人),耶穌的復活使信的人成為一個新造的人,這個新造的人滿有耶穌基督的形像。

    你要信耶穌,你第一步先要接受耶穌的十字架,承認你自已是一個罪人,承認耶穌在十字架上死,是因為擔當了你自己的罪。

    第二步,你也要與耶穌基督同死,同復活。

    第三步,你的新生活必須滿有耶穌基督的形備。這樣你的信才是完全的,很多人生活上沒有見證,就是因為他只是接受了基督的十字架,但是沒有與耶穌同死,同復活,當然生活也就不會有耶穌基督的形像了。也不少人,這幾樣都知道,但是沒有讓這幾樣在他身上發生作用,他的接受只不過是頭腦裡的接受,你問他,他都懂,不但都懂,而且還可以說得頭頭是道,但是他的靈裡並沒有接受,所以也不能發生作用。

    基督教的實際乃是在靈裡面接受耶穌基督。這耶穌基督是包括耶穌的十字架,祂的死,祂的復活,以及祂的人格。我們傳耶穌基督也一樣,少不了這幾樣,如果少了一樣,聖靈就不能作工,等於一架機器一樣,少了一個零件,機器就無法開動。

    單單傳耶穌的人格,沒有人會得救;單單傳耶穌的死,也不會有人得救。必須這幾樣一起傳才能使人得救。傳的人要這些一起傳,接受的人也必須一起接受,這才是全備的信,和全備的傳。耶穌基督就是神的奧秘,奧秘乃是人所猜測不透的。一劑良藥的秘方,是由幾種不同的化學品所配合成的,可以醫治人的病。

    耶穌基督是神賜人的拯救秘方,由耶穌的十字架,祂的死,復活,和人格所配成的,這幾樣顯出主耶穌基督的神性。祂是神的兒子,因為只有神的兒子才會有完整無罪的人格;只有神的兒子才能承擔世人的罪;只有神的兒子,才能死後復活;只有神的兒子,才能進入我們裡面,成為我們的生命。如果主耶穌只是一個人的話,那麼祂只能有十字架,和死,卻不能復活,而且祂個人的十字架和死,與世人不能發生什麼關係的。