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腓立比書導論短篇信息

 

目錄:

腓立比書啟示的基督──信徒經歷所啟示的基督    

腓立比書研究(巴斯德)

腓立比書精華(漆立平)

腓立比書──經歷基督(張向晨)

 

 

腓立比書    信徒經歷所啟示的基督(江守道)

 

「因我活著就是基督。」(腓一 21)

「你們當以基督耶穌的心為心。祂本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。(腓 二 5-8)

「弟兄們,我不是以為自己已經得著了 ;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。(腓三 13-14)

「我靠著那加給我力量的,凡事都能作。(腓 四13)

禱吿:親愛的天父,為了禰寶貝的兒子,我們稱頌感謝禰禰寶貝的兒子,是那賜給我們說不出來那麼珍貴的禮物,我們實在非常珍愛這份禮物我們的天父阿,切求禰打開我們的眼睛,好得見禰的兒子,讓祂比以前更多成為我們所珍愛的如果沒有祂,我們會在怎樣的處境呢?哦,主我們的神,切求禰叫我們實在看見祂,就如禰已經看見祂一樣奉主寶貝的名祈求阿們

腓立比書給我們看見基督徒生活的深處在以弗所書,我們看見教訓的高超,沒有比這個更高的了;因為我們看見神永遠的旨意,那是基督耶穌神的心意是要祂的兒子在萬有之上居首位,祂要把萬有都包起來,成為一切的一切沒有比這個教導更高的啟示。腓立比書是指出生活的深處,那裡的話說:「我活著就是基督。」那裡還有比這個更深的生活呢?這兩本書卷是同一個人——使徒保羅——所寫的,可見教訓和生活是分不開的教訓是需要的,但沒有相稱生活的教訓,那只不過是一套理論生活離開了合宜的教導,就沒有原則,流於狹隘感謝神,這兩本書卷並列一起,我們需要教導,也需要生活

這卷腓立比書啟示了我們每天生活裡的基督,或者可以這樣說,是啟示了在信徒經歷裡的基督使徒保羅寫給教會的所有書信中,這一卷書是寫得最親切的。

從使徒行傳十六章,就知道腓立比是福音最先傳到歐洲的地方在此之前,福音在耶路撒冷猶太全地撒瑪利亞,和小亞細亞等地都傳過了但聖靈引領使徒保羅渡過愛琴海,到了歐洲,耶穌基督的福音首先被傳開的地方,就是腓立比在那裡,神召聚了一批信徒歸到主耶穌的名下這個在腓立比的教會, 和保羅有密切的關係他深愛這個教會,而那裡的弟兄姊妹也深愛他當保羅寫這封書信給腓立比的信徒的時候,是離開他首次踏入腓立比以後十年多了那十年來,他們彼此間維持十分親密友愛的關係現在保羅寫信給他心愛的腓立比信徒雖身繋囹圄,他們仍是非常愛他所以這是一封愛的信劄

雖然在這書卷裡也有很高深的教導比方在第二章,但基本上這封信是分享愛的交通在所有的書信中,能把保羅表露得最清楚的有兩卷:一卷是哥林多後書,另一卷就是腓立比書哥林多後書向我們所展示的保羅,是使徒,但腓立比書表露的是保羅其人本身;在哥林多後書所見的是屬靈的權柄,但在腓立比書,我們看見愛所以保羅在這卷書信中向腓立比的聖徒表露他自己,也流露他身為基督徒的生活秘訣。

生活是由經歷累積而成的,我們每天經歷的點滴,至終組成我們的生活這些不僅是知識,而是經歷出來的知識聖經提到的知識,是EPIGNOSIS, 是完全從經歷而來的知道對耶穌基督的認識,不是在理論上或推理上的知識,而該是完整的,在經驗上的,是可以經歷的知識因此,認識基督不僅是知道 一些關乎祂的事,這樣的認識不能構成我們信徒的生 活認識基督,是要經歷基督,對祂的經歷就構成我們信徒的生活信徒生活,事實上就是經歷基督耶穌的生活,經歷基督愈多,信徒生活就愈深廣;經歷基督愈少,信徒生活也愈膚淺

保羅是在羅馬為福音被囚在牢獄中寫這封信給腓立比的信徒雖然當時他特許住在自己租用的房子裡,但那是在禦衛駐紮的地區聽說當他在羅馬作囚犯時,整天有禦衛跟他鎖在一起,鎖鏈很長,但一 天二十四小時都不斷跟衛士鎖在一起,沒有一刻的隱私,時刻在羅馬警衛的監視下他接待友客或弟兄姊妹,談論主的事,警衛都總在一旁,甚至晚上休息,衛士仍在看守,絕對沒有一點隱私

當時保羅正在等羅馬皇尼祿的審判,他絕不可能知道是否有機會申訴,他只好一直等,等羅馬皇興到才聽他申訴這樣等了兩年,他一切的事都懸而未決,無法定規,前途茫茫保羅就是這樣的日以繼夜活著

保羅生性積極活躍,但現在給囚在羅馬租用的房子裡,不能自由活動,不能出外見人生活很受約束限制再加上當時所有的人,甚至禦營全軍,都知道他不是因犯法入獄,只是為了耶穌基督的福音的緣故這件事實激動了一些信徒出於愛心去傳福音, 但也有一些去傳,是出於嫉妒我們不嘵得這些後者是誰,也許是那些尾隨保羅,要引人入猶太教的人, 或者是其他的人但有一件事我們確實知道的是有人傳福音是出於愛心,但也有人傳福音是出於嫉妒分爭,這些人不是為基督去傳福音,存心只想加增使徒保羅所受的苦楚(腓一 17)

如果我們落在這樣的處境中,會有甚麼反應呢? 在這樣的逆境裡,也許我們會給壓垮,不知所措,但保羅沒有被壓倒他勝過這樣的逆境,寫了全本聖經中最滿有喜樂的書信在這本腓立比書裡,他屢次提到喜樂。在這封不太長的書信中提及這個字或同等的字一共有十六次他滿溢了喜樂,並能跟這些腓立比信徒分享他的喜樂

生活是在許多不同的環境中渡過的,我們不是活在真空裡,而是被各種環境所包圍有人說:我們是環境的產品。但我們是嗎?說得準確一點,可以說我們是我們對環境的反應的產品。我們怎樣反應呢?環境不斷改變,就像四季一樣,春、夏、秋、冬,不停轉換;但我們相信我們的環境是神所安排的,祂管理監控我們一切的環境不錯,有時我們的處境是仇敵引起的,但那樣仍得要有我們的神的允許

主耶穌說:不要懼怕,因為你頭上的頭髮,都已被天父編了號每天早上你梳頭,總有些頭髮掉落十分可能是你從來沒數點過多少根發掉落,其實你根本就不曉得自己有多少頭髮但主耶穌說:你頭上的頭髮不但都給數點過,而且每根都編了號你頭上每根頭髮都有一個號碼,早上梳頭發,可能第一千零三號那根,和三千零四號那一根掉下來了,神準確知道是那一根頭髮這樣發生的事原是微不足道,甚至不值得去留意,可是我們的天父卻留意到每一件事這就是我們的天父給我們的看顧

有一次主說:一分銀子可以買兩隻麻雀,兩分銀子可以買五隻,因為麻雀很便宜換句話說,付兩分銀子,會額外多得一隻麻雀這只額外多得的麻雀, 可說是不用付錢,但主說:就算是這一隻,若沒有天父的許可,也不會掉落地上;你們要比許多麻雀貴重得多了 !這是天父的愛顧,也正是這位天父安排我們的環境,無論是順境或逆境,都是在我們天父的管理下祂把我們放在我們的環境裡,是有理由的——要我們在處境中,同時也藉著環境,認識基督祂要我們發現基督徒生活的秘訣,環境是讓我們學基督的良機。

奇怪的是:兩個人身處同樣的環境,但結果兩人的表現大不相同比方亞伯拉罕和羅得,他們一起離開迦勒底的吾珥,一同到了迦南,一同下到埃及,然後又一同回到迦南一路下來,他們經歷了同樣的環境,但後來結果完全不一樣

又比方大衛和掃羅,他們經歷過同樣的環境, 但在昌盛的時候掃羅失敗了,而大衛在苦難中成功不要以為好的環境總會帶出好的表現,有些時候結果剛好相反。其實不在乎環境,是在乎我們對處境的反應,秘訣是那內在的生命你若能掌握這個秘訣,那麼你在任何環境裡都能長大,結果對基督耶穌你會有更深的經歷

當時保羅面對非常艱難的處境,而腓立比信徒卻安享自由,沒有受捆鎖,處境比保羅的好多了,但他們遇上麻煩,因為他們中間發生了一些小問題,基本上是兩位愛主的帶領的姊妹,彼此間對敵,使整個教會蒙上一片烏雲,結果信徒們都失去喜樂他們是被環境所勝,而保羅是勝過環境秘訣是甚麼呢?

得勝的秘訣

保羅向他所愛的這些弟兄姊妹開心見誠說話,告訴他們無論在甚麼景況,他有一個秘訣只要他們懂得這個秘訣,甚麼景況都沒有關係,主要是掌握那秘訣。那麼,那秘訣是甚麼呢?保羅簡單的說「因我活著就是基督。」

保羅沒有說:「我是基督。」今天有人會說:「我是基督。」這是不對的有人問施浸約翰說:你是彌賽亞嗎?你是基督嗎?施浸約翰說:哦,不。我不是基督;我只不過是曠野裡的人聲。」

保羅也沒有說:「我活著是為了基督。」當然我們是為基督而活如果我們活著不為基督,那麼我們是為甚麼而活呢?沒有甚麼是值得我們為它而活的但保羅在這裡並沒有這樣說

保羅同樣沒有說:「我希望:因我活著會是基督。」那就只是一個冀望但保羅在這裡是說出事實:「我活著就是基督。」我不是基督,但我活著就是基督;因為不再是我,乃是基督在我裡面活對這句話的解釋,是在加拉太書二章二十節:「我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著並且如今我在肉身活著,是因神的兒子的信而活(依英譯),祂是愛我,為我捨己。

如果你是靠自己的力量活,不管你是誰,你決不會是環境的對手;有一天,某個特殊的環境要叫你原形畢露。你可能一時靠自己的力量、自己的聰明、 自己的智慧,或自己的意志而活,可以一時成功應付你的環境,但總會有一天發現你應付不了。早晚你會發現沒有一個人能憑自己過基督徒的生活,甚至保羅也不能無論環境多順利或崎嶇好或壞通暢或艱苦饑餓或飽足,使你能應付環境能活出基督徒生活的唯一方法,就是認定和接受這個事實:「不再是我,乃是基督。」保羅說:「我已經與基督同釘十字架,我知道我不能活出基督徒的生命,我承認不能應對這世上各種生活環境,我知道就算去嘗試,早晚都會失敗但感謝神,當基督死在十字架上的時候,神把我放在祂裡面,叫我與祂同釘十字架。」保羅承認這個宣判

你知道神已經向你宣判,而且早在二千年前在加略山的十字架上就執行了嗎?宣判是這樣說:你必須死,因為你不能自己活;你不可能對自己再加以改善改良或改變神說:「你已經完了,在加略山上我已經把你收拾了;當基督死的時候,你在祂裡面與祂一同死了。」你接受嗎?還是你以為自己太棒太強不會死?你以為自己還可以活下去?假如你是這樣想,你就不會接受這個事實但假如你承認在你裡面——就是在你肉體裡——沒有良善;承認自己裡面沒有力量,承認自己不能作,不能成功;承認自己力不從心,那麼最容易和最自然的事,就是接受神所宣告的事實你可以像保羅一樣宣吿說:我已經與基督同釘十字架,現在活著的,不再是我。」那麼從此以後是誰在活呢?是我裡面的基督在活這是為甚麼保羅說:我活著就是基督不錯,我現在身處各樣不同的環境,有時處境很困難,但不是我在活,而是現今活在我裡面的基督在活著,祂是透過我活出祂自己的生命,沒有任何環境可以難倒基督。」這是復活的生命,是從死亡出來的生命,永遠可以超越一切不會下沉。「我活著就是基督。

我們找到這個秘訣沒有?基督在我們裡面成了榮耀的盼望我們這些信主耶穌的人,有基督在我們裡面;如果我們裡面沒有基督,我們就不是屬基督的感謝神,當我們信主耶穌,基督就進到我們裡面,祂就在每一位信徒裡面,但我們要永遠記得,祂是在我們裡面作生命,在我們裡面要為我們活只要我們看清楚這一點,每天早上醒來的時候,仰望主, 說:「感謝神,又再有一天活,今天我必須活在這樣 的環境裡,但不再是我,乃是基督活著。」只要我們能日復一日站穩在「我活著就是基督」這個事實上, 我們的生活就會多麼不一樣。在祂沒有難成的事不要看環境,只要定睛看基督;不要怪責環境我們有基督,環境自會為你效勞「我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人。」 (羅八28)

有一個有關聖奧古斯丁的故事:他是個滿有才華的年青人,才二十多歲,就任修辭學教授,是當時大學裡最高的教授職位當時他沒有得救,生活放蕩不羈,累累犯罪,但感謝神,後來他得救了有一天他正走路的時候,聽到後面有女人的聲音叫他的名字但他不予理會,逕自走路最後那女人追上來,面向他說:「奥古斯丁,你不認識我嗎?奥古斯丁回答說:你向誰說話呀?你以前所認識的那個人早已死了。

這就是那秘訣:「我活著就是基督。」但有些時候你可能這樣想:「不錯,我的確有基督的生命在我裡面,我知道基督活在我裡面,但為甚麼我還在活? 而祂並沒有活出來呢?祂的生命怎樣能從我裡面得釋放呢?是有甚麼阻塞嗎?有沒有鑰匙可以開門讓基督的生命能替我活出來呢?當然有!就是這緣故,保羅在第二章提到基督的心

生命的釋放

「你們當以基督耶穌的心為心。」(腓二5)生命可能受阻塞,也可以藉著心思釋放出來,就像家裡的水管開關水塔裡滿了水,但如果水管給關上,水就流不出來。必須要開了,水才會流出我們基督徒的生活也是這樣,我們有一切的資源在裡面,基督作我們的生命就是我們的資源,這資源是測不透的豐富,用之不盡這資源就在那兒,但給關掉了我們所需要作的,就是把水管打開,那就是我們的心

讓我用這個方法解釋清楚:羅馬書大致可分為兩部份第一至十一章提到神的憐憫,祂在基督耶穌裡為我們作了那麼多在祂裡面,祂已經為你成就了一切你若要罪得赦免,那你要在基督耶穌裡;你若要勝過罪的權勢,那你要在基督耶穌裡;你若要過聖潔的生活,那你要在基督耶穌裡一切都在祂裡面因著祂的憐憫,神已經把基督給了你這位基督是在你裡面,天上所有屬靈的福氣都在祂裡面,所以也在你裡面。

一方面,羅馬書十二至十六章論到實際的生活你得著神所有的恩慈,把它們儲存在你裡面,就要讓它們流出來歸榮耀給神當你想到神在基督耶穌裡為你所成就的一切,而轉去想到實際的生活時, 就有羅馬書十二章一至二節的說話:「所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉,乃是理所當然的。不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良純全可喜悅的旨意。」

在你裡面有基督的生命,現在你就需要打開來你怎樣作呢?要靠心意更新你也許聽過希臘的哲學家說過:「我思故我在。」換句話說,你的心思對你的為人大有關係你把心意放在那裡?有甚麼占了你的心思?你在心思裡怎樣評估?你認為甚麼是重要的,還是不重要的?你的觀點和對事物的評估,跟你的生活方式有密切的關係你有那生命在你裡面,那麼你要怎樣生活呢?這一點與你的心大有關係

我們雖然得救,有新的生命在我們裡面,但我們的心思仍舊是老舊的,我們心思所想的依舊與世人的想法一樣,還是認為世上的東西重要和寶貝,還是追求這些東西,還是像得救以前一樣去評估事物,怪不得仍舊沿襲舊方式去生活我們的心意必須更新,但該怎樣呢?神賜給我們祂愛子的生命,已經為我們成就了一切我們一切所需的,都在這個生命裡面但有一件事神不會為我們去作的,這件事必須要我們自己去作,那就是將我們的身體獻上,當作活祭雖然神已經用重價買贖我們——甚至是用祂愛子的血—— 理所當然我們是屬於祂的,但神從來不勉強任何人,祂願意我們自願樂意去事奉。神對我們說:「看我為你成就了甚麼,看我賜了甚麼給你我把基督賜給你了,祂是你的但你要憑祂的生命去活的話,有一件事你必須要作:你要把你的身體獻上給我,當作活祭。

甚麼是獻祭?獻祭是把東西獻上給神享用所以獻祭也稱為祭物——神的食物,讓神得著滿足今天我們屬神的人,要成為活祭我們每天的生活,都是為了祂的喜悅。我們生活並不是為了自己的喜悅,為了自己的享受,我們生活是要作獻給神的活祭;我們要為祂而活,為祂的喜悅為祂的滿足為祂的旨意為祂的目的因此我們要甘心情願把自己獻給祂奇妙的是:當我們把身體獻給神作活祭的時候, 在我們的心思裡就發生變化;聖靈更新我們的心意, 使我們開始對事物有不同的看法和評價以前寶貝的,如今成了垃圾;反過來我們以前鄙視的,突然變得很珍貴

舉個例子:保羅說他在認識主以前總以自己承襲的傳統誇口(參腓三章)。他是便雅憫支派的猶太人,這支派從來沒有反叛過;他生下第八天便照律法吩咐受割禮;接受法利賽人的教育,一直忠心遵守律法;照著律法上的義說,他是無可指摘的他十分重視這一切,因此他的生活就是這個樣式。他說:「我過法利賽人的生活。」但他認識主,又把一生交給主以後,發生甚麼事呢?他說:我先前以為與我有益的,現在因基督都當作有損的,都看作糞土,我要丟棄萬事,因我以認識主基督耶穌為至寶。」這就是更新的心意你和我都需要心意更新,但要得著這更新的心意的話,你必須把身體獻上,當作活祭,你要把自己交給神,放棄你對自己一生所有的主權,讓祂管理你的一生這樣,聖靈就可以作更新你心意的工作那麼你生命的水管就給打開了

心意更新了以後,你會領悟到甚麼呢?你會領悟在你的肉體裡毫無良善,因此最好就是由神把你與基督同釘十字架你接受了神的安排,心意更新了, 就開始明白自己不該繼續掙扎,基督已經住在你裡面了基督還在地上的時候,祂活出榮耀的生活,那為甚麼不讓祂在你裡面,透過你再活出來呢?這是你要作的最大的樂事讓祂在你裡面活吧!如此生命就得釋放

向標竿直跑

這個生命絲毫不會靜止的,它是繼續的生長,所以保羅說:「不是說,我已然得著了,已經抵達終點了我是努力向前,向著標竿直跑,為要得著神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞我要得著神所要我擁有的,這個生命使人振奮,一直在往前去,為要認識祂並曉得祂復活的大能,和祂一同受苦,效法祂的死,好叫我也得以從死裡復活。」這是要不斷地得著基督,叫我們更多經歷基督,那麼我們作基督徒的生命就能更多進深

我有的時候會用這個不大好的例子,但這回請包容我我小時候在上海,那裡有賽狗場我沒有到過,但聽見人說:要叫那些灰狗賽跑,不能沒有一個叫它們追趕的目標,因此放一隻電動兔子在它們面前,它們為了追捕兔子,自然就飛快奔跑

有的時候我感覺我們基督徒的生活就是這樣, 不停在奔跑但奔跑不能沒有目的,沒有標竿;因此我們要有基督作我們的標竿祂不光是我們裡面的生命,也是在我們外面作我們奔跑的標竿但是我們永遠追不上祂的時候,就會灰心失望;因此祂會不時讓我們趕上,但過了一陣子,忽然祂會再跑到我們前面,於是我們又得努力追上去基督徒的生活就是這樣,所以保羅說:「我不是說,我已經完全得著了。」不錯,他已經得著不少,但他承認基督依舊跑在他前面,他就要忘記背後,努力追隨祂這是基督徒生活,是靠基督所活的生活,也是追隨基督的生活——是榮耀的生活基督徒生活永遠不是沉悶的, 我們前面總有追趕的目標,因為基督永遠在我們前頭這就是基督

新約聖經裡兩次提到耶穌基督行走向前去,看見祂走過的人必須把祂叫回來有一次門徒們在風暴中在船上搖櫓,基督走在水面上,但不是向船走來, 而是在船旁走過,門徒就把祂叫回來另外一次是祂和兩個門徒走向以馬忤斯,到達村子後基督仍要往前行,他們就央求主停下來,說:不要走了,請留下來,和我們一起用晚餐吧。」這就是基督徒的生活, 有時我們要趕上基督,停頓一會,然後又必須再迎頭趕上去基督徒的生活就是這樣

基督徒生活的入門

讓我再問:我們怎樣能進入這種基督徒的生活呢?這不是天然有的,因此我們要給引進去保羅實際上是這樣說:「我已經入門進了這種生活方式,我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富;我知道怎樣處饑餓,也知道怎樣處飽足。我已經入門,曉得這種基督徒生活。」然後他加上這一句:我靠著那加給我力量的,凡事都能作。(腓四13)

你要過這樣的生活嗎?你要得以進入保羅宣告的實際嗎?「我靠著那加給我力量的,凡事都能作。」 但怎樣可以呢?那是要透過經歷和環境神給你安排環境,好使你得以引入基督——進入基督一切的豐富。

不曉得我這樣說對不對:保羅大概是經歷了他記述在哥林多後書十二章的境遇,才找到引入這樣的基督徒生活的竅門當時保羅在他肉體上有一根刺, 有人多次吿訴我們,那不是一根小刺,而是有如椿木大的問題保羅有一根椿木在他肉體上,就是他的境遇,使他軟弱,也叫他蒙羞,令他在傳耶穌基督福音的事奉上要走回頭路因此他三次求主:「神啊,求禰把那根椿木移走,禰能作的求禰改變環境,使我剛強起來。」但他所得的回答是:「我的恩典夠你用的。」(參林後十二9)

神當然能夠這樣作,但祂沒有把椿木挪開,也沒有改變環境,只是提升祂的恩典,叫保羅能勝過那些難處這就像我們的弟兄倪柝聲所說過的:「有的時候神會把礁石挪走,讓船駛過;但也會在別的時候, 把潮水升高,好讓船駛過。」那時保羅聽見神對他說:我不會把椿木移開,但會提升我給你的恩典; 我的恩典夠你用的。」就是這樣,保羅得了入門的秘訣——「我靠著那加給我力量的,凡事都能作。」

我們不要忽視或埋怨我們的環境,不要常常祈求神改變我們的環境有些時候祂會那樣作,但我們要接受環境作為給我們經歷神的好機會如果在某種環境下我們學會經歷基督,以後有同樣境遇時,我們就能勝過那些遭遇,在每天的生活中經歷基督

這就是腓立比書,保羅在書信裡與我們分享基督徒生活的秘訣但願我們學會這秘訣

禱吿:親愛的天父,我們實在要敬拜禰,因為禰已經把這個生活的秘訣放在我們裡面——基督作我們的生命。我們要求禰開我們的眼睛,叫我們能看見這秘訣,並更新我們的心意,好叫禰的生命能釋放出來求禰使我們能在我們的境遇中得著這個秘訣的入門: 「我靠著那加給我力量的,凡事都能作。」但願今天這裡的弟兄姊妹們都真正得著這個秘訣,叫禰的名得著榮耀奉主耶穌的名求阿們

 

腓立比書研究(巴斯德)

 

第一百三十六課 腓立比書

 

題示:在研讀這一課之前,請先一次過將腓立比全書讀兩遍。

 

腓立比書的寫成,大約是在保羅經歷三層天之後三十年,又大約是在他第一次傳福音給腓立比人之後十年。那時,基督教在世上被傳開還不算久,但都具有「年少力壯」的活力。當這個世界似乎長得相當老的時候,基督教突然誕生下來。那些衰老的宗教已經喪失了它們一切的力量;衰老的哲學思想也漸漸消逝;所有政治勢力在羅馬的獨裁主義底下變得虛弱。地上充滿了貪婪、污穢、殘暴。很少人尋求神,追求良善和永存的事。「真理是什麼?」這正是當時代絕望的問題。在這種道德混亂的背景中,福音突然從天上像閃電一般把神的真理啟示下來。在眾人眼前出現一個偉大的生命,一個偉大的人物,是這世界頭一次看見完全的生命。不僅是一個理想,而是一個曾經真正生存在地上的生命;一個獨特的生命,一個與別不同的生命:一個高貴無比、聖潔可愛、毫不自私的生命。這個世界頭一次看見這樣完全自我犧牲的美;這個美不被時間沖沒,它藉著教會,繼續流芳百世,因為基督活在聖徒的心裡。

 

                              ——加芬(B.C.Caffin)

 

  這卷腓立比書有一個特別吸引人的地方,就是它是一本寫給生長在歐洲的第一個基督教會的。歷史上很少有一次像保羅和他的同工到這個城裡傳道,得到這麼深切並廣泛的效果的。十年之後保羅才寫這卷書信給當地信主的人。

 

腓立比城

 

  腓立比在古時還有一個名字是特圖(Datos),後來又稱為格蘭乃(Krenides),是泉或井的意思,腓立比的名是後來亞歷山大大帝的父親腓力給它起的,他在這城裡的金礦得到非常可觀的收入。這城的位置坐落在特別肥美和特別富產鏟物的地區上,但比其中的金礦更重要,是這城位於歐亞兩洲的主要通道上,好像兩大洲的稅關一樣財源充足,這城附近的山脈把東西方隔斷了,但來到這城,山脈終止變為平原。這一個地勢特點,就是該撒亞古士督大帝能戰勝並奪取腓立比歸入羅馬版圖的主因了。

 

  歷史告訴我們亞古士督安置在那裡的移民,「大部分是義大利人,是安東尼(Antonian〕解雇的士兵」,與他們同住的還有許多希臘馬其頓人。腓立比的社會結構可以說是羅馬城的縮影,甚至城中的居民也自稱是羅馬人(徒十六21)。城中的法定語文是拉丁文,但平日通用的卻是希臘話。「羅馬人和馬其頓人雜居在腓立比城裡,所以,馬其頓人的性格受羅馬人的感染,比任何其他民族都深。馬其頓人有點像古羅馬人,有男子氣慨、率直和感情豐富的特性。他們不像雅典的哲學家那麼輕率,也不像哥林多的希臘人那麼放縱情欲。」腓立比很少猶太人,無可懷疑的,因為這是一個「軍事城」,不是一個「商業城」。所以,我們看不見那裡有會堂,只在城外靠近河邊有一個禱告的地方(徒十六13)。路加告訴我們腓立比是「馬其頓這一方的頭一個城」(徒十六12),我們當然要意會到是地理上的關係,決不是商業上或大小上的關係。雖然,也有可能腓立比是那一區主要的城。

 

腓立比教會

 

  腓立比這個最早的教會是十分吸引人的。使徒行傳十六章十二至四十節告訴我們,這教會的起源先是平靜的,但突然之間就經歷到許多風波。先是一個推雅推喇城的婦人在那裡聽保羅講道信了主,他本來是到腓立比去賣深紅色布的。(推雅推喇以紅色染料著名,在當時他們稱為「紫色」。)保羅又在這裡從另外一個婦人身上趕出一個汙鬼——可能是比頓(Python)的一個邪靈,又稱為特爾腓(Delphi)的蛇——這婦人被她的主人們利用來占卜觀兆,使他們大得財利。她和賣紫色布的呂底亞,並一些在河邊一同信主的女人,以及那在夜間地震之時信主的羅馬獄卒,就是這教會最初的成員。他們合力發展教會的聖工,後來成了保羅最親愛屬靈的兒女。

 

  請看在這封信裡保羅所寫有關他們的話,他們與保羅之間的關係從未有過任何不信或過失的破壞,這是保羅所建立的所有教會中最特出的一間。「自從頭一天直到如今」他們與保羅的交通都是保持正常的、同心合意的(39)。他們以保羅的勞苦和逼迫為自己的勞苦逼迫,許多次把供給之物送到保羅那裡去。似乎是他們最先發動用經濟力量支持保羅的傳道事工的。他們不看別的教會有供給沒有,只知盡自己的本分,這是他們所立的好榜樣,他們的供給足盡所能的、是及時的。當保羅在帖撒羅尼迦之時,他們最少兩次把供給之物送去給他(16)。當他離開馬其頓繼續前行之時又再供給他(15)。保羅到希臘南部的哥林多,在那裡遇見完全不同心腸的哥林多人,以致一點養生之物也沒有人供應。但在那裡,腓立比教會又再派人送來供應(林後十一9)。在捐助耶路撒冷窮人的事上,他們是格外顯出樂捐的厚恩,而且是超過力量的捐助,因為那時他們自己也是在「極窮乏之中」(林後八15)。現今,保羅在羅馬獄中受捆鎖(15),他們思念保羅的心又激發起來了(10)。他們托以巴弗提送了相當豐富的饋送給保羅(18)。他們的愛心得到保羅熱切的回應(79)。在這短短的四章經文之中,保羅三次用了「我所親愛的」這個形容詞。到了四章一節那裡,保羅稱他們為「我所親愛的」、「我所想念的弟兄」、「我的喜樂,我的冠冕」,然後再加一句「我親愛的」。這不是過分諂媚的話,而是出自純潔的內心,在基督裡充滿真情、感動、喜樂的回應。

 

  從腓立比書我們又看到教會發展到了那時候,已經有了十分完善的組織(書中提及兩種事奉的職位,就是「監督」或守望者,和「執事」)(1);他們當時正遭遇逼迫;內部又有分裂的危機,特別是有兩個女會友不同心,使保羅十分掛心。此外,沒有任何跡象顯示他們中間有敗壞的道德,或走錯了真理路線。雖然保羅在三章一至九節並十七至十九節所講警告的話,暗示出那些猶太主義份子,並沒有因為他們中間只有幾個猶太人而放過他們,當然保羅知道他們並沒有聽從猶太人的詭計,為此,回顧他們在恩典中長大的過程之時,心中充滿喜樂和讚美(6,四118)

 

引發保羅寫這信的事

 

  保羅究竟是在那裡,又為什麼要寫這封信呢?有人說他是在該撒利亞坐監之時寫的(徒廿三23,廿四27);但大多數的解經家都主張足在羅馬坐監之時寫的。雖然這問題引起不少人的興趣去爭辯,但其實這並不是很重要的。我們以為在羅馬寫成的可能性比較高。至於一章十三節所提及的禦營全軍,那可以說是在該撒利亞,也可以說在羅馬(耶路撒冷也有,太廿七27);但四章二十二節所提及的該撒家裡的人,就一定是指羅馬說的。還有所載「傳福音」的事(1418),並所載保羅希望很快得著釋放的話(19,二24),都暗示在羅馬的可能性較高。

 

  腓立比教會的信徒知道保羅坐牢的消息後,就打發以巴弗提帶一些禮物去,表示他們的愛心和為他代禱的心沒有改變(18)。以巴弗提可能是他們的主任牧師,他們本來打算早一些送去的,只是沒有機會(可能因為他們的貧窮和所遭遇的逼迫;四10,一29)。保羅收到饋送之時滿心喜樂感激,並且明白他們想早送的心(10)。可是,因為以巴弗提在去羅馬的路上患了嚴重的病(27),保羅表示非常憂愁,幸好靠著神的憐恤(27),他終於複元了。保羅立刻「急速」地打發他回去,意思是免得他誤了時間,使他和腓立比教會的弟兄姊妹都憂上加憂(看!以巴弗提與腓立比教會信徒之間的愛是何等的美!)以巴弗提回去的時候,保羅順便托他把這卷書信帶回去。我們十分快樂的看到那些可愛的腓立比信徒,送愛的禮物給坐監的保羅,結果換來這本無價之寶的書信,寫給他們,也是寫給我們。

 

這卷書信

 

  這卷書信是真真正正的一封信,不是一卷形形式式的檔。黎福主教(Bishop Lightfoot)稱之為「保羅書信中最少教義的信。」它是實踐性的,不是神學性的;重勸勉多過重教條的。當然,整卷書信都隱藏有基督教教義在內,但神學性的教訓只是偶然間被應用出來吧了,而且都是為鼓吹信徒實行敬虔生活才應用的,書中所有糾正過失的勸勉,幸好都是初起的,並不是長期蘊釀出來的分爭、虛榮、自高、分裂、怨言、爭論等。其實這都是每一個人容易犯的。保羅曉得向腓立比教會講教訓的話是十分困難的,因為他們不但要求教訓,也要求一個高水準的榜樣——所以保羅為他們寫出那「獨一而又非常精彩的神學性的一段經文」說:「你們當以基督耶穌的心為心……」。(511)

 

多次出現的道理

 

  有一些很特出的道理,在這卷書信中重複出現的。其中有基督徒的「喜樂」(41825,二16171828,三13,四14)。另一點是在基督裡的「益處」或「得著」(2132,三7814,四19)。還有一個特徵是用「榜樣」傳講教訓——例如基督的榜樣(511)、提摩太的榜樣(1924)、以巴弗提的榜樣(2530)、保羅的榜樣(1∼四9)。有人以為這書是沒有「寫書計畫大綱的」,但我們要指出書中的組織結構是十分明確的,有如它裡面的教訓一樣明確:

 

   問安語:「恩惠平安歸與你們」(12)

 

     保羅對腓立比信徒的關懷(326)

 

      勸勉:基督的榜樣(27∼二18)

 

         提摩太的榜樣(1924)

 

         以巴弗提的榜樣(2530)

 

      勸勉:保羅自己的榜樣(1∼四9)

 

     腓立比信徒對保羅的關懷(1020)

 

   問安語:「恩惠平安歸與你們」(2123)

 

基督的四方面

 

  讀這書如果忽略了其中有關基督與信徒個人經歷的四方面道理,這就等於忽略了一切。看了腓立比書裡面有關基督四方面的道理,這本書就好像顯得特別美,特別閃閃生輝——好像一粒寶貴得無法形容的鑽石一樣。

 

  恰巧,腓立比書這四章經文分別而準確的對照了那四方面的道理(只有第四章第一節是例外,因為那分明是屬於第三章的)

 

  我們先從每一章找出一鑰節,代表那章的經意,第一章的鑰節是二十一節:「我活著就是基督」。這一章所論的每一點都是以這節為中心——基督是每一個信徒的生命。

 

  第二章的鑰節是第五節:「你們當以基督耶穌的心為心」。這一章所論的每一點都是以這一節為中心——基督是我們的心(原文是思想)

 

  第三章的鑰節是第十節:「使我認識基督」,這一章又以基督是信徒的目標為中心。

 

  第四章的鑰節是第十三節:「靠著那加給我力量的(基督),凡事都能作。」在這最後的一章裡面,保羅的思想集中在基督是信徒的力量。

 

  現在我們看見這四方面的道理是何等的豐盛,尤其對信徒的經歷來說,這是無比重要的。請再清楚的記在心中:

 

   第一章:基督是我們的生命。

   第二章:基督是我們的思想。

   第三章:基督是我們的目標。

   第四章:基督是我們的力量,

 

  結果顯而易見的。假若基督真像第一章所論是我們的生命的話,他的生命就會在我們裡面發揮作用,藉著我們的思想表達出來,正如第二章所載的。然後我們的思想有了他生命的支配,自然我們所追求要得著的,就越來越傾向基督,以他作為我們最完美最理想的學習榜樣;他就成了我們客觀的完全、主觀的滿足,和最崇高的目標,正如第三章所載的。最後,第四章記載基督是我們的力量。這力量使我們的理想變成實在的行動,使我們在客觀上所認為真實的,變成我們主觀的真正經驗。這樣,我們在這四章經文裡,看到一個有清楚進程而又完整的真理。

 

第一章:基督是我們的生命

 

  「我活著就是基督」(21)。在這一章裡面,我們找到七點明顯的真理,論及有關基督是信徒的真生命。請問,倘若基督真是我們的生命,你以為第一個明證是什麼呢?答案必然是:有基督生命充滿的信徒,必有基督的感情。是的,這也是我們在這一章裡面所發現的。請看第八節,保羅說:「我體會基督的心腸,切切的想念你們眾人。」艾利葛(Ellicott)把這句話譯為:「我以耶穌基督的心情來想念你們,」又指出這句話是十分感人,又十分叫人吃驚!基督的心竟然變成保羅的心!而且這心在保羅裡面不住的跳動,意思是基督的一切感情在他僕人的良心中感動著他。阿爾福(Alford)院長也是這樣說:「基督愛我們的大愛,居住在所有與他聯合的人裡面,並且發揮出它愛的感情來」——「我們是否感到這愛在我們裡面發動?這要看我們把生命獻給他的深度而定了。

 

  若基督是信徒的生命,你以為第二必然有的事是什麼呢?豈不是那信徒有基督同一的志趣嗎?這也是經文的意思。請看十二至十八節,這段經文講及發生在保羅身上的事。當時他在羅馬坐監,受捆鎖、被誣告時,周圍的環境是最容易叫任何人發怨言的。

 

  凡是以基督充滿自己,作為自己生命的人,他個人的志向必會榮耀化了,變成基督神聖的志向。我們同意哥頓將軍(General Gordon)的話說:「我生命中最後的又是唯一有價值的東西,我都經已獻給耶穌基督了。」

 

  基督為信徒的生命,這個真理的第三個自然的表現又是什麼呢?就是基督自己的靈分給那位信徒。請看第十九節,保羅說:「我知道這事藉著你們的祈禱,和耶穌基督之靈的幫助,終必叫我得救。」中文的「耶穌基督之靈的幫助」在原文是「耶穌基督之靈的供給」,意思是耶穌基督將自己的靈供給保羅。在人來說,靈是人最深入的部分,所以「耶穌基督之靈的供給」就是主將自己最內裡的生命,連同他的動機和目的,都分給我們,成為我們自己的生命、動機和目的!

 

  基督成為信徒的生命,還有什麼自然的表現呢?有,就是基督自己成為信徒最關心的。正如人寧願放棄朋友、財物,和所有的事物,都不願隨便放棄自己的生命,因為生命就是他最關懷的部分。這樣,基督既成為他的生命,也就成為他最關懷的部分。腓立比書第一章也有這樣的說法。請看第二十節,保羅只有一件關懷的事,就是——「無論是生,是死,總叫基督在我的身上照常顯大。」

 

  跟著這一點,我們發現一個獻身的基督徒自然表現出來的,是基督成為他所至愛的。基督就是他渴望相見的物件。請讀第二十三節:「我正在兩難之間,情願離世與基督同在,因為這是好得無比的。」保羅以好得無比來形容被提見主面的機會,因為他找不到更好的形容詞來表達他內心對基督的愛慕。基督對他是難以形容的寶貴。假若我們的內心充滿他的生命和愛,我們也必然感到他是我們所至愛的。

 

  現在來到第六樣了,倘若基督是信徒的生命,這生命必然影響他的品德。第二十七節強調這一點說:「只要你們行事與基督的福音相稱」。倘若基督是我們的生命,他必然在我們的生活上活現出來。基督在我們裡面,又透過我們活出來,這是行事與基督的福音相稱的秘訣。神的兒子居住在我們裡面,我們的品格就成了他活的講臺,我們的生活就成了他的信息。

 

  最後,若基督是我們的生命,充滿我們的內心,藉我們一切的舉動活現出來,這必然會影響別人對我們的態度;因為我們的生活方式必然成為別人對待我們的根據。不論友善的也好,敵意的也好,這正是二十七至三十節的意思。這裡我們看見「敵人的威嚇」,和「受苦」都是為基督的緣故,另一方面保羅又勸勉那些信徒們要彼此相愛,「同有一個心志,站立得穩。」

 

  這樣,我們看見這第一章經文講出了基督是我們的生命的種種表現,不但在內心的感受裡,也在外表行為上表現基督自己。因著靈裡的吸收,信徒能分享他的感情、他的志趣、他的靈,並且以他為自己所最關懷的、最愛的,又在外表生活方面,與人一切的關係,都有了新的決定因素。

 

  我們看了這些之後,有什麼表示呢?我們會不會渴慕能和保羅一同說:「現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著」?

 

第二章:基督是我們的心思

 

  這整章經文的中心思想是:「你們當以基督耶穌的心為心、(5)「心」原文是「思想」,即基督成為信徒的心思——那偉大的心思進入了自己的心思裡面。

 

  第一、我們看見第一第二兩節是保羅勸勉信徒去接受基督的心思:「所以在基督裡若有什麼勸勉,愛心有什麼安慰,心中有什麼慈悲憐憫,你們就要意念相同(與基督的相同),愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念(彼此間的),使我的喜樂可以滿足。」

 

  第二、保羅在三、四節那裡指出,基督的心思是怎樣藉著信徒表現出來。這兩節經文是接著前兩節的意思,把基督的心思意念表現出來,所以,「……凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀,只要存心縑卑,各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。」這就是基督的心思在信徒裡面很自然的(只要我們順服基督)流露,基督的心思包括和睦、聖潔、謙卑、不自私。教會若充分的以基督的心思為心思,怎會有結黨分爭的事呢?

 

  第三、由五至八節,保羅解釋基督的心思是怎樣的。這一段經文通常被認為論及主的「謙卑]的最古文獻。其實,這不僅是謙卑,而是自我降卑,兩者是非常不同的。主的降卑又升高得到至上的名,完全是因為他愛的自願,所以這段經文的重心就是第八節的「自己卑微」這一句話。主降卑分為七步,讀者若按時間加以細想,必定大有得著:(1)「他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的」。(2)(反倒虛己」:(3)「取了奴僕的形像」;(4)「成為人的樣式」;(5)「自己卑微」;(6)「存心順服,以至於死」;(7)「且死在十字架上」。請再看這一個程式——神……人……奴僕……罪犯!這是何等的降卑?深信不論在今世,在永恆裡、在地上、在宇宙之中,再找不到另一個榜樣像這個捨己為人的榜樣那麼崇高,但願我們能照這榜樣而行,「以基督的心為心。」

 

  再請看保羅怎樣把這自我降卑的道理應用在十二至十五節裡。「這樣看來,我親愛的弟兄們,你們既是常順服的(即像基督順服神一樣)……就當恐懼戰兢,作成(正如基督因順服而作成的)你們得救的工夫(正如基督在十字架上所作的救人工夫)。因為(正當你們作這工夫的時候)你們立志行事,都是神在你們心裡運行,為要成就他的美意(正如基督立志行事,成就神的美旨一樣)。凡所行的事,都不要發怨言(對神),起爭論(與人),使你們無可指摘(在神面前)。誠實無偽(在人面前)……作神的兒女(正如基督是神的兒子一樣)。」

 

  最後,保羅在十九至三十節那裡,藉提摩太和以巴弗提再帶出以基督的心為心的例證。請看提摩太:「同心」(20);「掛慮你們的事」(20);「求耶穌的事」、「同勞」(22)。又請看以巴弗提:謙卑自己,服侍別人(25);關懷別人(26);忘記自己(30)。我們僅簡單的提這幾點,就可證明這第二章全部都是與以基督的心為心有關。

 

第三章:基督是我們的目標

 

  倘若基督成了我們的生命,正如第一章所論的,又成了我們的心思,正如第二章所載的,那麼,任何真正屬他的人就一定跟著會以他為自己誠心追求的目標。因為只有在他裡面才能發現真正的公義、神聖的愛,並來世的福。這正是第三章所載的。其中的鑰節是第十節:「使我認識基督」,認識他是我們所信、所愛、所望的日標。

 

  請看這一章聖經一開始就否定了「萬事」,只有基督是可誇的:「我們……在基督耶穌裡誇口,不靠肉體」(3)。若有人以為他靠肉體有什麼可誇的,保羅說他也有,第四節說:「其實我也可以靠肉體,若是別人想他可以靠肉體,我更可以靠著了。」跟著在五至六節,他把以前自己認為可誇的事一一列出來,又指出這些事在他悔改歸主之時都丟棄了。當然,我們應當明白,這些事對當日一個熱心猶太教的人來說,是寶貴得我們難以想像的。

 

(1)「第八天受割禮」。保羅並不是歸化猶太藉的外人,他說自己生來就是希伯來人,從遺傳、從割禮,他都有足夠的資格承受給與以色列人的應許等等,這一切,正是他從前所認為可誇的。

 

(2)「我是以色列族……」。保羅的父母都不是歸化猶太教的外邦人,都是生來的希伯來人,所以他以自己是純血統的以色列人為榮。

 

(3)「便雅憫支派的人」。這支派出現以色列第一個君王;而且當國家分裂為南北二國之時,這支派仍效忠於大衛王室的一邊;又曾幫助過猶大和利未二支派重建聖殿;聖城也是在這支派的境界內。

 

(4)「是希伯來人所生的希伯來人」。保羅雖然住在大數,但他的父母仍然保持希伯來人的語言習慣。所以保羅長大並沒有受希臘人的風俗影響而忘記自己的本族,反而他上耶路撒冷去,受教於著明的學者迦瑪列門下,儘量吸收希伯來人的風俗習慣。

 

(5)「就律法說,我是法利賽人」。出生是以色列人,長大是希伯來人,再加上他自己願意作一個法利賽人,為的是要加入最嚴謹的教門,過最謹守律法的生活。

 

(6)「就熱心說,我是逼迫教會的」。保羅作了法利賽人還未滿足,他要作一個熱心的法利賽人,熱心逼迫所有信仰異己思想的人和教派。

 

(7)「就律法上的義說,我是無可指摘的」。意思是說,律法上所要求的一切律例、規條和祭禮,保羅都完全照做了。

 

  就外在的條件來說,無人能比得上保羅。可是這一切可誇的條件,並任何因此而得的功勞——即律法上的義,都在他歸向耶穌基督之時,全部丟棄了。如今,他回顧過去的一切,就用過去式這樣寫著說:「我先前以為與我有益的,我已經(中文聖經誤譯為「現在」)因基督當作有損的。」

 

  再者,保羅為主所丟棄的事,不僅僅是這些,他所丟棄的隨著時間而增加。所以到了現今他寫這腓立比書的時候,他用現在式這樣說:「不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。」

 

  為了表明他所丟棄的事,不僅是理論上的事,他再加上一句:「我為而已經丟棄萬事」。(8)

 

  為什麼他要這樣丟棄萬事?他的答案是:「為要得著基督。」這樣,我們看見這兩節聖經都是與得著和損失有關的。

 

「只是我先前以為與我有益的(即得著的),我已經因基督當作有損的。不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄(即有損)萬事,看作糞土,為要得著基督。」

 

  保羅把一件又一件事放棄在一邊,而另外一邊他只得著一件:「我主耶穌基督」,他為主放棄的是何等多的事!甚至連最寶貴的生命,他都為主放下來。因為他所找到的比他所放棄的都寶貴。基督的至寶。為主放棄最多,愛主自然也最深,主在他看來也是最寶貴,這句話是何等的真確:

 

  請留心這段經文中的幾個詞:

 

    「因我……」第八節

    「使我……」第十節

    「或者我…」第十一節

    「或者……」第十二節

 

  (以上四個詞在英文都是that I may)

 

  這幾個重複出現的詞都是表示保羅定意要追求一個大目標。為了這個目標,他把自己整個人都投上去了。那目標就是第十節:「使我認識基督」。基督成了信徒心中最高的理想,成了我們整個生命的目標。

 

  再請看這第三章怎樣說明基督在三方面成了信徒的目標:

 

     信心的目標——第九節

     愛心的目標——第十節

     盼望的目標——第十一至十四節等。

 

  他在屬天的義方面成了我們信心的目標,在屬天的靈交方面成了我們愛心的目標。單就這兩點已經夠豐富吸引我們更深入的去思想,越深入便越多得著!我們便發現,我們現在歡歡喜喜等候他再來的日子,成了我們最大的盼望,因為那時正是我們追求達到了目標的時候——他成了我們的喜樂和冠冕,而我們也成了他的喜樂和冠冕。

 

第四章:基督是我們的力量

 

  這一章的重點是基督成了我們的力量,正如第十三節所說:「我靠著那加給我力量的,凡事都能作。」

 

  我們曾經說過,這一章的第一節原是屬於第三章的。或者更準確的說,三章一節的「弟兄們,我還有話說,你們要靠主喜樂……」這些「話」,是一直延至第四章的第四節「你們要靠主常常喜樂,我再說,你們要喜樂」才結束。

 

  所以最後一段應該是從第五節開始的:「當叫眾人知道你們謙讓的心(無論他們是多厲害的逼迫你們),因為主已經近了(即在旁邊加你們力量)。」

 

  跟著說:「應當一無掛慮」。這句話聽來是否有點不切實際?不,因為對於人懇切的禱告,神一定報以「出人意料之外的平安」,並要「在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。」(7)

 

  最重要的一點是第十三節:「我靠著那加給我力量的,凡事都能作。」嚴格來說,「作」這個字在希臘原文是沒有的。原文ischuo這個動詞的意思是「我能夠」。究竟是我能夠忍受,或我能夠作,或能夠面對,這要看前後文的意思才能夠定。法頓(Ferrar Fenton)翻譯得非常準確,他說:「凡事我都能應對」。請注意前文的意思:「我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處豐富,或饑餓、或有餘、或缺乏,隨事隨在,我都得了秘訣:我靠著那加給我力量的,凡事都……」都什麼呢?都能「作」,或都能忍受?若接續前文的意思來說,我想是「凡事都能忍受」。但以前文一連串所有的意思來說,那應該是「凡事都能忍受、都能作、都能面對」了。

 

  所以,正如魏曼夫(Weymouth)所指出的:「我在基督裡面,凡事都有力去作」。其秘訣是在這裡:「我靠著那加給我力量的基督」在希臘原文應該是「我在基督裡面」。「靠」與「在裡面」有點不同,因為「在裡面」表示與基督聯成一體。當我們真正的活在他裡面的時候,我們才能真正的感受到他在我們裡面發揮出他的力量來。請注意「加力量」這個動詞是現在式的,表示基督在信徒內心隱秘的良知裡面,不斷的補充力量。雖然是肉眼所不能見,但每一時,每一刻,都實在的感到他加力量。

 

  這樣,我們看見這第四章說明了基督是我們的力量;是信徒的良伴、護衛,和同居者;是基督徒謙讓的秘訣(5),內心平穩的能力(67),和應對萬事的無比力量(1213)

 

  這就是腓立比書四章的真理——即是那位奇妙的基督對我們四方面的關係,也是我們永久不缺的供應!全心信靠他的人必發現他是永遠可靠的。只要我們順從他,他就能把我們各樣的「不能」,變成滿有喜樂的「凡事都能」了。

 

  這卷腓立比書是何等寶貴的書!作者手上的鎖鏈和腳上的鐵鍊,在他寫書的時候,發出來的聲音聽來好像天上的鐘聲!因為在開始的第一段他就論及「恩惠」、「平安」、「喜樂」、「愛心」「榮耀」、「讚美」!這些「鐘聲」一直響遍了四章書。到了最後一段,這聲音顯得特別響亮:「我的神必照他榮耀的豐富,在基督耶穌裡,使你們一切所需用的都充足。」有了這樣的一句話,我們還可加添什麼呢?唯一可加上的,就是保羅所加上的頌讚語(20)

 

  「願榮耀歸給我們的父神,直到永永遠遠,阿們。」

 

腓立比書精華(漆立平)

 

第十一講 腓立比書

 

壹、腓立比書簡介

一、腓立比的教會

在第一世紀時,腓立比是當時羅馬帝國在馬其頓省的一個駐防城,位於歐洲隔著愛琴海與亞洲相交之處。使徒保羅第二次出外佈道時,他和西拉提摩太路加等人,從每西亞特羅亞,跨海到達歐洲進駐的頭一個城市。他們在河邊一個禱告的地方,對那婸E會的婦女講道,結果就有幾個婦女信了,其中有一位名叫呂底亞,不僅受了浸,並留他們住在她家,開始聚會,腓立比的教會就這樣開始了。那時約在主後51年左右。所以,腓立比教會,可說是保羅第二次出外佈道,在歐洲建立的第一個教會。(徒16615

後來,保羅西拉腓立比傳福音時,遇到被巫鬼所附的人攪擾,保羅忍無可忍,就奉主耶穌的名把那鬼趕出去。結果,這事遭致別人的控告,保羅西拉就被羅馬人拘捕毆打,並把他們下在監堙C然而。他們卻在監媄咩i,唱詩讚美神,導致地大震動,神蹟發生,使禁卒看見所有的事情,又聽見兩位使徒向他傳的福音,他們當夜就全家信主受浸了。(徒161634

雖然,第二天保羅西拉被釋放,當地的官員勸他們趕快離開。可是在腓立比的信徒,看見在使徒們身上的見證,他們都能對基督的福音篤信不疑。在使徒們離開後,他們仍持守信仰,堅定不移的同心合意傳耶穌基督的福音。(徒163540

從此腓立比教會的信徒,一直保持對使徒,特別是對保羅的關心。無論他到那堨h作工,總是為他代禱,而且經常差人去看望他,將財物的供給送到他那堨h。這從保羅的書信中可以一再見到的。所以,腓立比教會是一個非常與保羅同心的教會,也是常使保羅得著鼓勵與安慰的教會。

後來,在保羅出外佈道的行程中,若是可能,他也總是會去腓立比看望他們,在保羅的禱告中,也常會記念他們,這是一個令他喜樂的教會。

二、寫腓立比書的背景

保羅腓立比書時,則是在主後62年左右,當時他已被押送到羅馬城,他正在自己所租房子堙A等待審判的時期。他可以接見來訪的人,他也可以自由的在房子媔ЛD,有御營的兵每天輪流派來看守他,只是他不可以隨便離開那屋子,當然更不可以出去旅行或佈道了,他的行動是受到限制的,換言之,他仍是在被囚的狀態。(徒283031

那時,腓立比的教會知道他被軟禁在羅馬後,他們就打發以巴弗提,他是一位同工(傳道人),帶著他們預備好的供應,去羅馬看望保羅以巴弗提到了羅馬,很順利的看到了保羅,也把腓立比聖徒對保羅財物的供應交給保羅保羅腓立比聖徒對他的愛與關心深受感動,當然他是滿心為腓立比教會的愛,感謝讚美神。

另一面,當他問到腓立比教會與聖徒的光景時,以巴弗提也就把腓立比教會正面臨的難處,很敞開坦然的告訴了保羅。他們有兩個問題:

其一、有兩位在教會上領頭的姊妹,有些不和,不知道如何是好。

其二、仍有些猶太教徒,向門徒鼓吹行割禮。

就在以巴弗提停留在羅馬時,忽然得了重病,病得幾乎要死。經過相當時間的醫治和療養,以巴弗提終於恢復了健康。保羅因著這些交通與發生的事,他寫了這封書信,要提摩太陪同以巴弗提,一同帶到腓立比去。

因為,這卷書是在保羅被囚期間寫的,所以被列為監獄書信之一。

 

貳、腓立比書的主旨

腓立比書的主旨,是勸勉聖徒要「以彰顯、效法、追求基督為志」。這卷書雖然不長,只有四章,但使徒保羅對聖徒的勉勵,卻是非常懇切而感人的。他以自己為例,勉勵聖徒在世為人,要培養一種彰顯基督的心志,存心要有效法基督的情操,生活則以追求完全認識並得著基督為目標。

腓立比書中,下列的經節,可謂是其中的精華鑰節:

「照著我所切慕所盼望的、沒有一事叫我羞愧、只要凡事放膽.無論是生、是死、總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督、我死了就有益處。」(腓12021

「各人不要單顧自己的事、也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」(腓245

「因為你們立志行事、都是 神在你們心媢B行、為要成就他的美意。凡所行的、都不要發怨言、起爭論、使你們無可指摘、誠實無偽、在這彎曲悖謬的世代、作 神無瑕疵的兒女.你們顯在這世代中、好像明光照耀、將生命的道表明出來。」(腓21316

「只是我先前以為與我有益的、我現在因基督都當作有損的。不但如此、我也將萬事當作有損的、因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事、看作糞土、為要得著基督.」(腓378

「弟兄們、我不是以為自己已經得著了.我只有一件事、就是忘記背後努力面前的、向著標竿直跑、要得 神在基督耶穌堭q上面召我來得的獎賞。」(腓31314

「應當一無掛慮、只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴 神。 神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌堙B保守你們的心懷意念。」(腓467

「我知道怎樣處卑賤、也知道怎樣處豐富、或飽足、或饑餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在、我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的、凡事都能作。」(腓41213

 

參、腓立比書各章要點

第一章 活著就是基督,總叫基督照常顯大

1保羅一面問安,一面為腓立比的聖徒,能夠一直同心合意的興旺福音,感謝神。(17

2、保羅體會基督的心腸,進一步禱告,要他們在知識和見識上,多而又多,更有長進,使他們結滿了仁義的果子。(811

3保羅見證他雖然被囚,卻向御營全軍傳了福音,不管別人對他存好心或壞心,只要基督傳開,他就喜樂。(1218

4、他活著只有一個盼望:總叫基督在他身上照常顯大。(1926

鞢B他活著就是為基督,死了就有益處(因可與主同在)。

礡B在肉身活著成就他功夫的果子

鞳B活著為聖徒、為教會更是要緊,使他們又長進又喜樂。

5保羅也勸勉腓立比的聖徒,行事為人要與基督的福音相稱,同有一個心志,齊心努力繼續興旺福音。(2730

 

第二章 以基督耶穌的心為心,將生命的道表明出來

1、他勸門徒在主埵P心,凡事不可結黨,要存心謙卑,看別人比自己強,不要單顧自己的事(這樣就不會有紛爭)。(14

2、他更勉勵聖徒當以基督的心為心,他將主耶穌美好的見證,化為一首詩,送給他們。這是腓立比書最精彩的一段。(511

3、然後,他勉勵聖徒立志行事,都要讓神在心媢B行,成就祂的美意,這樣神的兒女顯在這世代,就好像明光照耀,能將生命的道表明出來,那就是最美好的祭,大家都喜樂。(1218

4、他打發提摩太陪同以巴弗提,同去看他們,並把他的光景告訴他們,免得他們掛念擔憂,使他們都能喜樂。(1930

 

第三章 以認識基督為至寶,忘記背後努力面前,向標竿直跑

1、論到那些猶太教徒倡導割禮的事,保羅毫不客氣的以他自己為例,指出那些都是有損的。(17

2、他現今已丟棄萬事,以認識並得著基督為至寶,並要認識祂復活的大能,所以甘願和祂一同受苦,效法祂的死,同時也得以經歷祂傑出的復活。(811

3、因此,他只有一件事,就是忘記背後努力面前的,向著標竿直跑,要得神召他來得的獎賞。他也以此心志勉勵所有聖徒,都要存這樣的心。(1216

4、他勉勵聖徒要一同效法他和他相同的榜樣,卻要防備那些基督十字架的仇敵。我們是天上的國民,等候救主降臨,祂要按歸服萬有的大能,使我們改變形狀,和祂自己榮耀的身體相似。(1721

 

第四章 凡事藉著禱告,我都得了祕訣,靠著主,凡事都能作

1、他說聖徒是他的喜樂和冠冕,因此勸兩位愛主的姊妹要在主埵P心,並且要聖徒都幫助她們,都是生命冊上的人。(15

2、要靠主常常喜樂,應當一無掛慮,凡事藉著禱告告訴神,神賜人出人意外的平安,保守人的心懷意念。(67

3、勸他們要思念美善的事,要向保羅學習。(89

4、他已經學會了處任何境遇,隨事隨在,他都得了祕訣,靠著主所加給的力量,凡事都能作。(1015

5、他對腓立比人對他的關心與照顧供應,當作極美的香氣,為神所收納、所喜悅的祭物。腓立比人與他同受患難,始終記念他的需要,原是美事。最後並為他們祝福。(1623

 

腓立比書保羅的書信中,最顯出他與聖徒交通的甜美。

 

腓立比書──經歷基督(張向晨)

 

 大綱:

      一,經歷基督是我們的生命   第一章

   二,經歷基督是我們的心      二章

   三,經歷基督是我們的標竿     三章

   四,經歷基督是我們的滿足     四章

  腓立比書是被囚的使徒保羅一生跟隨基督受苦腳蹤的經歷,順服內住的基督在他堶悸漱u作,活出神在他堶措B行的善工。

    這是正常基督徒的生活和事奉。(彼前四1;腓二1213;弗三20;來十三21

一,經歷基督是我們的生命

 〔一章5節〕 同心合意的興旺福音

   是在同一個靈堙A同一個魂堙A合乎神心意的事奉。同一個靈堿O在基督埵釵P一個生命,同一個亮光,同一個啟示,同一個追求的目標,不再有利己的慾望、目的、計劃,都以基督為至高的權柄。

   同一個魂堿O各人都喪失自己的魂(意志、思想、感情),在更新的生命堿@救了自己的魂,意志決斷順服神的旨意,思想天上的事,感情傾向愛慕神。

    一切為了基督而活,只要基督得著喜悅,得著滿足,得著大彰顯。存這樣心態的人,就不會計較所受的生死捆鎖,人的嫉妒、分爭、結黨、逼迫。

   活著就是基督,一言一行生活事奉,家庭,親友,同伴,都從自己身上看見基督,堶掩P基督合一的程度情願離開世界,視死如同拆開手銬,得著新生,船起錨航向另一新地,拆軍營再衝鋒前陣,若是在地也是在天,一生有一個禱告:「父阿,你存留我在地,就是為了遵行你的旨意。」(來十7)

 〔一章29節〕 蒙了神的恩典

   不但是信入基督,順服基督,生命長進,並且要為祂受苦。這類苦是受管教,受訓練與敵打仗,如同外科醫生割除毒瘤。軍訓時的日曬雨淋,苦練,翻山越嶺,爭戰是受刀傷,血流滿地,甚至犧牲生命,積極性的受苦,得釋放受苦,征服罪惡與仇敵的受苦。

二,經歷基督是我們的心

  〔二章111節〕 在基督堛漪菑珀U勉

   相互愛的安慰,靈的交通,相互憐憫都是為了同一件事,就是把人引向基督和祂的十字架。聖徒的交通不是結黨私圖榮耀,乃是向自己死,俯就卑微的事,逐漸走上耶穌基督降卑至死的路。若是信徒身上有耶穌基督的特點,甘心放棄自己,順服神至死,神就看重這個人,使用他。若不順服就不能高升;降卑而高升,死亡而復活是神命定的道路,也是耶穌基督的路。

   祂是我們的榜樣,找到的人少,願意的人少,人的本性反對這條路,唯有神的吸引,顛倒人的本性,人才願意走這條得勝的路。

  〔二1230節〕人所以能立志遵行神的旨意

   順服神,慬慎小心作出得救的工夫(workout),都是因為先接受神在人心堛漱u作(workin)(腓二1213),藉著不斷親近神,讓神有作工的機會。

   人的道路是由埵蠾V外,耶穌先整夜在山上禱告神,然後下山揀選門徒,教訓人,行神蹟,醫病趕鬼,忙得顧不得吃飯。

   若是你下功夫親近神,就肯捨己,在眾人面前的行為無可指摘,誠實無虛偽,在這世代中如同發光體,返照出神的光明,凡所行的知道是從神而來,神負一切責任,就不會因人的攻擊毀謗而發怨言、起爭論。使徒為這托付,願意澆奠生命,願意效法基督在世孤單淒涼直到死,神成全了他的心願。

   同工之間聯於元首基督,提摩太如同兒子,與使徒同勞苦,同興旺福音,以巴弗提陪他同坐監同作工,同站在戰場上與仇敵爭戰。凡不聯於基督的同工,是相互攻擊,爭權奪利,互相踐踏,損人利己,攔阻神的工作,破壞教會比外來破壞更厲害。

三,經歷基督是我們的標竿

     使徒見證,以往可誇的宗教歷史如同糞土,唯有在基督耶穌堿偺咻茯﹛A才是可誇的;不在基督耶穌堛瑣史都是屬地的、暫時的、屬肉體的。

   按律法第八天受割禮,便雅憫支派的人,與掃羅同族,起名掃羅,名意是有慾望的,律法上無可指摘,法利賽人嚴守律法,精通聖經,卻是逼迫基督徒的。

  保羅的歷史:可伴讀其他經文 徒九119,二十二122,二十六123

          加一1324;林後十一2333

  保羅的職事:四次旅行佈道 徒九∼二十八章

   為要認識基督,得著基督,若不丟棄萬事如糞土,就不能視基督為至寶;若不視基督為至寶,也不會丟棄萬事如糞土。追求永遠的?還是追求暫時的?

   視基督如至寶,是因為住在基督堙A認識祂而信托祂,順服祂的啟示和光照,經歷祂死而復活的大能。他在路司得被石頭打死又活了。(徒十四1920;林後一810)他不以性命為念,甘心為主捨命。(徒二十24) 經歷與主同受苦、下監、地牢、鞭打、石擊,曠野深海漂流,假弟兄的苦害,無食無衣。(林後十一2328

   效法主的死,公元67年六月29日在羅馬醫治之泉荒地被砍頭而殉道。衣衫襤褸,手銬腳鐐,眾人離棄了他,只有提摩太與路加遠遠看著他。竭力追求基督,以祂為標竿,為要得著神的獎賞,提後四78

   若是心向著主完全的人,總是以基督為追求的目標;若存別的心,神也必糾正我們的心,回到這條路上來。效法基督是捨己背十字架,喜歡肉體享受,思念地上的事的人是十字架的仇敵。屬天與屬地是兩個敵對的國。

   我們是上的國民,思念天上的事,在地有限的年日能有永遠的價值,天天等候催促主的再來,殷勤作工,渴望被提,改變卑賤必朽壞的身體,與主榮耀的身體相似。

   主的真體曾在變化山上顯現出來。身體變化,串讀 林前十五3544

四,經歷基督是我們的滿足

     無論是順境逆境、卑賤、豐富、飽足、饑餓、有餘或缺乏,基督已經是我們的滿足。滿足的

    原因之一,是一切的事都是從寶座上來的,一切的痛苦都會過去,有衣有食就當知足,提前六8. 沒衣沒食也不能與基督的愛隔絕。(羅八35)

  原因之二,是我們的名字已經在生命冊上,有永生的盼望。

  原因之三,是藉著禱告祈求感謝,將所要的告訴神,神不一定滿足你的慾望,乃是賜意外的平安,保守你的心懷意念。主以身子裂開的代價賜給我們禱告的權利,若有人不下功夫禱告就是放棄這個權利。

  原因之四,是一同思念主的美好的德行而行出來。

  原因之五,是靠著那加給我們力量的主,凡事都能作,在我們不能,在祂凡事都能,信靠祂的人有滿足。